淺談道德評價和道德標(biāo)準(zhǔn)問題

魯珍珍

摘 要：道德行為的評價一直是人們津津樂道的話題，而對于道德評價標(biāo)準(zhǔn)也是為人所孜孜追求的信念，而道德評判的標(biāo)準(zhǔn)在當(dāng)下社會并不是一成不變而是因人而異、因事而異、因時而異。道德標(biāo)準(zhǔn)即評判人們道德行為的尺度，很大程度上依賴于我們的道德認知，而道德認知取決于我們所受的教育。而當(dāng)下道德綁架似乎正在占據(jù)著主旋律。

關(guān)鍵字：道德行為；道德標(biāo)準(zhǔn)；道德評判；道德綁架

道德標(biāo)準(zhǔn)亦是善惡問題，即是評判人們道德行為的根據(jù)或尺度。道德行為很大程度上受道德認識的影響，而道德認識取決于教育。很多哲學(xué)家都說過“沒有接受過教育的人都形如動物”，可見教育對道德觀念，日常行為，判定事物的原則都起著舉足輕重的作用。而在生活中道德行為的評價其實沒有一個既定的標(biāo)準(zhǔn)，道德是個體主觀性的價值觀念，它因人而異，“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，人類對某種行為的論斷，都是因人而異，取決于其價值觀念。無疑有很多因素會導(dǎo)致個人的價值觀念的差異，即教育和環(huán)境差異，而這里的環(huán)境包括家庭環(huán)境和社會環(huán)境。墨子的“素絲說”，他認為“人性如素絲，染于蒼則蒼，染與黃則黃”以及洛克的“白板說”充分驗證了這一點。所以一個人對道德評價的標(biāo)準(zhǔn)可以理解為他們的道德認識，道德認識取決于教育，教育有廣義的社會環(huán)境的一系列的教育以及狹義的學(xué)校教育，這些都扮演著不可替代的角色。筆者通過三則案例對道德行為道德評判的標(biāo)準(zhǔn)進行分析。

情境再現(xiàn)一：電影《搜索》由國民女神高圓圓飾演的，這部影片中高圓圓飾演的是某知名企業(yè)的一名資深HR.因造化弄人在公司年中體檢中意外發(fā)現(xiàn)了自己淋巴癌晚期。伴隨著心情極度低落返程坐上公交車，因旁邊站著一位老人，車上很多人要求其給老人讓座，但是意外患上絕癥的絕望使她無暇顧及這一片喧囂聲中的叫喊和責(zé)令。因在別人的不斷地強硬的要求下，她冷漠地回應(yīng)了一句“要坐坐我腿上”這句話。而這事件過程恰好被一位實習(xí)期記者拍到作為時材大肆報導(dǎo)，因跟風(fēng)各大媒體都陸續(xù)報導(dǎo)這件事情，利用這件事情弘揚時代主旋律。因女主的同事看到微博轉(zhuǎn)上這一幕，出于嫉妒或者其他某些因素誘導(dǎo)，在微博下面匿名泄露了女主的全部信息，包括姓名、身份證號碼、公司名字等一系列信息，對女主的生活和工作造成了及其嚴(yán)重的影響。女主因此受社會大眾的廣泛關(guān)注以及各種譴責(zé)，最后在輿論的壓迫下選擇跳樓結(jié)束了自己的生命，對社會輿論的一個有力回應(yīng)。這件事件中的女主宛若南美洲叢林中的一只蝴蝶，只要稍微扇動翅膀就引發(fā)了一場發(fā)生在中國南方都市里的“南太平洋風(fēng)暴”。七天時間里因為一件公交車上發(fā)生的小概率事件，生活被迫推離原有的軌道，甚至命運都被徹底改寫。

情景再現(xiàn)二：公交車上一位老人上車，徑直走到一位年輕小伙的身邊拍拍他的肩膀說“小伙子，你讓我坐坐吧，你看我都這么大年紀(jì)了?！毙』镒佣Y貌地說了聲“對不起，我讓不了”，老太太就生氣了，“你這個小伙子這么年輕給老人讓個座怎么了？”小伙子無言以對，最后不得已把自己的假肢拿下來證明給老人其也是需要被關(guān)懷者。這實則騰訊發(fā)起的一則簡短的視頻。

情境再現(xiàn)三：Z女士下班坐公交車回家，坐上車一直在思考工作上的事情而沒注意到上下車的人群，不知道何時自己旁邊站著個老太太，等其回過神打算讓座時候，后面一個小伙子讓座了。老人徑直走向那個座位，因為她腿腳不方便，Z女士連忙上去攙扶一下，這時候老太太冷嘲熱諷的來了句，“在你旁邊站那么久都不知道讓座，現(xiàn)在還假惺惺的扶我”。

這三則情景再現(xiàn)都有一個共同的討論話題：對于讓座一事道德評判的標(biāo)準(zhǔn)時間。 情景再現(xiàn)一雖然一部電影，但是也是我們社會很多方面的寫照，女主的死亡，到底誰是兇手？我們從小就一直灌輸著尊老愛幼，公交車上見老人要主動讓座，這似乎也是我們國家弘揚的主旋律方式。但是在每件事情的背后似乎也有著很多不為人知的故事，就像情景一中的女主，因意外被查出淋巴晚期，生命處于極其崩潰邊緣。而此時車上的人要求她讓座，他們都是從自己的價值觀念出發(fā)，以“利我”為主導(dǎo)觀念出發(fā)：年輕人應(yīng)該為老人讓座的事實一認識，認為年輕人應(yīng)該讓座，不讓座即是不道德。這里作為群眾的價值評判標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)他們自己的價值觀念出發(fā)，以及社會對這一方面的大力提倡，使要求讓座一事理所當(dāng)然。但是站在女主的角度，她是該事件的受害者，沒人明白她的身體遭遇，她也無從說起，她能做的就是保持沉默，以及回應(yīng)的那句“要坐就坐腿上”其實是她情緒的一種宣泄。從不同的主體看，對道德評價的標(biāo)準(zhǔn)又存在著差異。道德評價是主觀性的價值觀，很難用一個標(biāo)準(zhǔn)去衡量它。從不同主體來判斷很難斷定誰是誰非。這些小概率事件也是件平常的公交車不讓座事件，因為人性中的利己主義大肆宣揚，灌輸弘揚我們時代的主旋律等冠冕堂皇的理由，導(dǎo)致輿論的壓力撲倒過來。最后這個女主用結(jié)束生命的方式對社會做出來了一個有利的反擊。深挖人性深處，“人性本惡”，人類的道德行為大多時候出發(fā)點有三：利益、情感、快樂。可以簡單的理解為：利益律、情感律、快樂律。其中最主要的是利益律，人類的行為習(xí)慣性從自己的利益出發(fā)，習(xí)慣性的評判行為從自己的利益出發(fā)，就如情景一中女主的同事匿名泄露了女主的身份信息，給女主的生活造成了一系列負面的影響，就如情景二和情景三中的老人他們都是本著自己的利益，情感和快樂出發(fā)?；蛟S可以利用平時生活中的許多經(jīng)驗去界定這些行為是不道德的。但是道德標(biāo)準(zhǔn)問題是很難界定清楚，就像損人利己，損人不利己等一系列的行為一樣。它是因人而異，因事而異。其實很多種情境下，我們的弘揚所謂的主旋律，尊老愛幼的中華傳統(tǒng)美德一直根深蒂固在人們的思維里面，但是大多時候存在這樣的一種道德綁架。道德是人的基本行為準(zhǔn)則，但是在生活中我們沒有必要去用這個綁架別人的義務(wù)。在這個世界上道德既可以約束別人的不良行為，但是道德很多時候也被用來譴責(zé)無辜的人。道德是用來約束有錯的人，而不是用來禁錮無辜的人。本著對道德行為本身的評價，既有的一些社會道德規(guī)范應(yīng)該因人而異，因時而異，因事而異。

道德評價的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定因素，根據(jù)評判的主體差異，評判的標(biāo)準(zhǔn)也會相應(yīng)的大相近庭；事件本身的意義，因處于不同環(huán)境其評判標(biāo)準(zhǔn)也會適時發(fā)生變化。時代的差異，在某一些年代一直被弘揚的主旋律，到新時期可能要面臨一些考驗，適時改變。譬如，我們古代的三綱五常，其中的“夫為妻綱”，在現(xiàn)代這個女性地位提高的社會，很難在以這個標(biāo)準(zhǔn)再來要求女性，很多女性在家庭中的地位一般具有主導(dǎo)性，“妻為夫綱”似乎有點凸顯現(xiàn)在女性的家庭地位。很多人企圖想去給道德行為的評價定一個標(biāo)準(zhǔn)，其實很難做到這種“普適”的道德標(biāo)準(zhǔn)，因為每個個體都具有主觀能動性，在長期不同的學(xué)習(xí)大環(huán)境中形成自己的世界觀、人生觀、價值觀。至于這個普適的標(biāo)準(zhǔn)也是我們一直孜孜追求的目標(biāo)，估計要漫長的歲月積淀以及人類的教育水平提高到新的層次水平。

參考文獻：

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[2]康德.道德形而上學(xué)原理[M]，苗力田譯.上海：上海人民出版社.2006（08）：20-23.endprint