父母改變，從角色開始

趙雨林

我在給父母進(jìn)行指導(dǎo)的過程中，首先面對的困難就是來自歷史和傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)。不難看出，中國父母對孩子教育的精神特質(zhì)就是控制和保護。

控制的意味是：我說什么，就應(yīng)該是什么！控制的極致表現(xiàn)是：你是我的孩子，所以得聽我的。于是，父母成了“主”。這個“主”又表現(xiàn)為“家主”和“恩主”。

“家主”的特點是：你一切都得聽我的，無論自己在社會上的成就是否如意，“家主”在家庭中都是可以好好威風(fēng)一把的。而“恩主”的特點是：我對你有恩，生了你，養(yǎng)了你，付出了一切，于是，你要對我好，要報答我，要孝順我。我把這種中國人都有的精神特質(zhì)稱為“恩主情結(jié)”。

保護的意味是：我做的一切，都是為了你好！保護的極致表現(xiàn)是：你的所有愿望，我都愿意順從和滿足。于是，父母成了“奴”。這個“奴”又表現(xiàn)為“孩奴”和“愛奴”。

“孩奴”的特點是：凡事依從孩子，只要孩子高興就好。所以，我們能看到許多小朋友5歲了，吃飯都無法自理，還要父母喂食。而“愛奴”的特點是：要無理由愛孩子。“恩主”意識的父母是用愛綁架孩子，而“愛奴”思維的父母是用愛綁架自己。于是，“愛是所有問題的答案”成為“愛奴”父母的信條。父母用無限的熱情，激情澎湃地“澆灌”自己的孩子。因為認(rèn)為自己是愛孩子的，所以自己的做法都是對的，于是就肆無忌憚地把愛用“批發(fā)”或“零售”的方式塞給孩子。

為什么說角色很重要？因為有了角色的確認(rèn)，才會有針對性的定位，有了定位，才有界限。

首先，我們來看看角色界限帶來的邊界感。由于缺乏邊界意識，缺少足夠的距離，父母往往把自己的生活和孩子的生活混為一談。這種情況下的孩子普遍缺乏獨立、擔(dān)當(dāng)、自主的品格，這也是廣泛出現(xiàn)父母陪孩子應(yīng)聘、代孩子征婚的“中國式現(xiàn)象”的根本原因。所以，沒有能幫助孩子更好地實現(xiàn)社會化的準(zhǔn)備，其后果就是孩子永遠(yuǎn)無法和父母實現(xiàn)社會化分離。

同時，父母自己的生活也會陷入無法自拔和療愈的被動狀態(tài)。很多的夫妻都有這樣的體會，婚前無限美好，婚后盡是噩夢。為什么會這樣？就是因為從戀愛關(guān)系轉(zhuǎn)為婚愛關(guān)系，雙方的角色發(fā)生了變化?！盎椤弊忠敉盎臁?，而且的確是“混”到一起，混得沒有了邊界，就一定會亂。

所以，如果真的想讓自己的孩子好，父母首先得有自己的人生，得讓自己活得好。什么是活得好？不是世俗的擁有大量金錢或者事業(yè)的成功，而是努力追求自己的生命價值。因為只要按著自己的意志，即使遭遇各種挫折、坎坷，都會依舊無怨無悔。

注意，追求自己的生命價值的前提是不綁架別人的生命。不是為了孩子才認(rèn)為自己活得有意義。只有讓自己的生命有了分量，才能幫助孩子看到生命的真相。

其次，再來看看角色定位所強調(diào)的針對性。根據(jù)教養(yǎng)過程中不同的目的與需求，父母應(yīng)該承擔(dān)對應(yīng)的角色。譬如，襁褓中嗷嗷哭喊的孩子往往不是餓了就是尿了，需要父母如保姆一樣及時提供支援；而孩子遇到外部危險的時候，父母就如保鏢一樣；而父母在教孩子學(xué)騎自行車時，無疑如教練一樣；當(dāng)孩子有不明白的問題時，父母又應(yīng)如老師一樣提供知識和講解；當(dāng)孩子需要有人陪伴玩耍的時候，父母又應(yīng)如朋友一樣。

事實上，我們中國父母的表現(xiàn)往往是角色缺位或角色錯位。要么沒有去做，要么做不到位，要么過猶不及。

《讓愛更智慧》江蘇鳳凰文藝出版社