王陽(yáng)明知行觀及其對(duì)大學(xué)德育教育的影響

周艷萍

摘 要：當(dāng)代大學(xué)生普遍存在道德認(rèn)知和道德行為兩個(gè)層面不統(tǒng)一的情況，梳理和借鑒王陽(yáng)明的知行觀對(duì)大學(xué)生道德教育進(jìn)行重新審視和反思具有重要的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。本文從分析王陽(yáng)明“知行合一”思想出發(fā)，具體闡述了“知”、“行”的內(nèi)涵以及“知”與“行”的辯證關(guān)系和特點(diǎn)，進(jìn)而剖析了王陽(yáng)明知行觀思想對(duì)大學(xué)德育教育的深刻影響。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 知行合一 大學(xué)生 德育

Keywords： Wang Yangming； unity of knowledge and practice； college students； moral education

王陽(yáng)明的知行觀是陽(yáng)明心學(xué)的重要組成部分，“知行合一”思想自提出之日起就一直是思想家們探討和研究的熱點(diǎn)之一。從唯物主義認(rèn)識(shí)論的角度看，王陽(yáng)明的知行思想雖有糟粕，但不乏精華可以為今所用。近來(lái)，隨著各學(xué)科研究的交叉，王陽(yáng)明的知行觀在教育、行政、管理等多個(gè)領(lǐng)域也得到了新的詮釋與應(yīng)用。由此可見(jiàn)，其思想所蘊(yùn)含的研究?jī)r(jià)值與重要意義。

一、王陽(yáng)明的知行觀

（一）“知”的內(nèi)涵

王陽(yáng)明所講的“知”進(jìn)行總體界說(shuō)則為“德性之知”。陽(yáng)明講“心即理”，認(rèn)為作為天理的良知就在心內(nèi)，具有先驗(yàn)性，需要依靠?jī)?nèi)心的力量，自我反省才能求得，并且此良知也就是《大學(xué)》中提到的“明德”。王陽(yáng)明雖重視“德性之知”，但也不忘“見(jiàn)聞之知”，因此對(duì)“知”分開(kāi)來(lái)界說(shuō)則有三層含義，即具有至上性的“良知”、與“行”相對(duì)的“知”和“親身履歷”后的“真知”。首先，王陽(yáng)明曾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“良知之外無(wú)知”、“知無(wú)不良”，他將“良知”視為宇宙的本體，賦予其脫離知行本體的至上性的地位，認(rèn)為仁、義、理之心即是“良知”，良知是有生命的主體，能主宰視、聽(tīng)、言、動(dòng)，這就是性，就是天理；其次，“知”也是知行本體中的，與行相對(duì)的知，如“知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成?！保ā秱髁?xí)錄》上，全集卷一）“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知?！保ā秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》，全集卷二）此“知”具有現(xiàn)實(shí)性，是不可與行分離之知；最后，也是王陽(yáng)明知行觀中頗具價(jià)值的一點(diǎn)，知還是“親身履歷而后知”（《傳習(xí)錄》中，全集卷二）的真知。從這層意義來(lái)說(shuō)，知不僅是行的目的，也是行的總結(jié)。

（二）“行”的內(nèi)涵

所謂行，在中國(guó)古代，行最初只做走路解，《說(shuō)文解字》中解釋“行，人之步趨也?！焙髞?lái)才漸漸有了踐行、踐履之意。張岱年先生曾分析說(shuō)“與知相對(duì)的是行，行指行為、活動(dòng)。在近古哲學(xué)中，行亦稱為實(shí)踐?！盵 ]王陽(yáng)明曾說(shuō)“未有學(xué)者而不行者矣。如言學(xué)孝，則必服勞奉養(yǎng)，躬行孝道，然后謂之孝?！保ā秱髁?xí)錄中·答顧東橋書》，全集卷二）從中可見(jiàn)，王陽(yáng)明講“行”時(shí)，是從道德修養(yǎng)方面講的，多是指道德踐行、親身躬行。所以對(duì)“行”區(qū)分來(lái)說(shuō)，一是意念的流動(dòng)、二是“篤行”，即親身去做。

（三）“知”與“行”的關(guān)系及特點(diǎn)

王陽(yáng)明針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)不良風(fēng)氣提出知行合一思想，他說(shuō)“某今說(shuō)知行合一，雖亦是就今時(shí)補(bǔ)偏救弊說(shuō)，然后行體段亦本來(lái)如是?！保ā洞鹩讶藛?wèn)》，全集卷六）所以知行合一思想的提出雖有其時(shí)效意義，但是王陽(yáng)明也認(rèn)為知行本體本如是， 知與行是相互滲透、相互融合、相互作用的。

首先，“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成?！蓖蹶?yáng)明所講“主意”是指建議、指導(dǎo)、統(tǒng)御，“功夫”是踐行躬行。躬行實(shí)踐過(guò)程中離不開(kāi)知的指導(dǎo)，同樣“知”離不開(kāi)“行”。

其次，王陽(yáng)明講“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知。知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失去知行本體，固有合一并進(jìn)之說(shuō)。”王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)無(wú)論是知的過(guò)程還是行的過(guò)程必須同時(shí)具備這兩者，所以認(rèn)知過(guò)程包含著行的因素和特性，踐行過(guò)程包含著知的因素和特征，認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是相互作用的。

最后，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，“未有知而不行，知而未行，只是未知。”（《傳習(xí)錄》上，全集卷一）這一表述與“真知即所以為行，不行不足以謂之知”（《傳習(xí)錄》中，全集卷二）有相似之處，他們都說(shuō)明知行本體合一并進(jìn)。

二、王陽(yáng)明知行觀對(duì)大學(xué)德育教育的影響

從認(rèn)識(shí)論角度看，中國(guó)古代各哲學(xué)家的知行觀與馬克思主義認(rèn)識(shí)論相比雖多有弊病，但不管是對(duì)當(dāng)時(shí)知行思想的發(fā)展與完善還是對(duì)當(dāng)代認(rèn)識(shí)論思想的體認(rèn)都有其深刻價(jià)值。單就王陽(yáng)明的知行觀而論，他不僅解朱熹思想之詬病，且他反對(duì)懸空談?wù)f，主張“多在事上磨練”的思想對(duì)后世實(shí)踐哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極影響。明末哲學(xué)家劉宗周等把“在事上磨練”的思想堅(jiān)持到底，并拋棄王陽(yáng)明的“心外無(wú)物”說(shuō)，從而走向了唯物主義。毛澤東在其《實(shí)踐論》一書中提出“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃?！盵 ]的觀點(diǎn)來(lái)強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐出真知”。而王陽(yáng)明也曾有過(guò)類似的表述，“學(xué)射則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操觚染翰，盡天下之學(xué)，無(wú)有不行而可以言學(xué)者”（《傳習(xí)錄》中，全集卷二）來(lái)說(shuō)明認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐。王陽(yáng)明的知行思想是一座寶藏，需要我們耐心去挖掘，去體悟。它不僅有助于我們理解王陽(yáng)明之后中國(guó)哲學(xué)家的知行觀而且對(duì)當(dāng)代大學(xué)德育教育的實(shí)施有深刻的影響。

（一）道德的反思

通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明知行觀的分析我們清楚地了解到，雖然知行合一思想中蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)論層面的內(nèi)容，但更多的是道德層面的反思。筆者認(rèn)為王陽(yáng)明的知行觀中有以下兩點(diǎn)內(nèi)容對(duì)大學(xué)生的道德修養(yǎng)與教育具有指導(dǎo)性作用，值得我們進(jìn)行深入思考。

王陽(yáng)明的立言宗旨是“一念發(fā)動(dòng)處克倒私欲”[ ]，重視道德主體的自覺(jué)性，要求人們?cè)趷耗罨蛩接劝l(fā)初始便將其制止。為了讓人們更深刻地意識(shí)到這一念不善的危害，他將意念的流行發(fā)用也歸結(jié)為行，而使其知行學(xué)說(shuō)有了以知代行的負(fù)面色彩。從中我們應(yīng)該體認(rèn)到，在日常生活中，一定要注意自覺(jué)提升自身的道德修養(yǎng)，明了是非善惡，并時(shí)刻注意不讓不道德的思想充斥大腦，這樣能在很大程度上制止不道德行為的發(fā)生；

（二）去除內(nèi)心浮躁

當(dāng)今大學(xué)生普遍存在浮躁心理，追逐成功，追逐金錢，逃課抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。王陽(yáng)明在講“知行合一”時(shí)曾提出“靜坐”的方法，這雖似有佛學(xué)色彩，但是對(duì)于如今生活在喧囂社會(huì)中的人們有很大的借鑒意義，王陽(yáng)明講靜坐雖有佛家的形式，但更重要的是儒家的內(nèi)容。我們應(yīng)該借鑒其有益成分，把他化作對(duì)學(xué)生日常生活學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生體悟其內(nèi)容，平靜內(nèi)心，消除浮躁心，更加關(guān)注內(nèi)心的提升需求，找回最初“一念之本心”，以更加冷靜認(rèn)真的態(tài)度，更客觀的視角去評(píng)價(jià)客觀環(huán)境，評(píng)價(jià)自身和他人的行為，以更加積極的態(tài)度，投身于學(xué)習(xí)和工作中，在專業(yè)和擇業(yè)的選擇上，剔除功利心，以自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)以及國(guó)家未來(lái)發(fā)展前途作為自己的考量，而不是以金錢、名利作為安身立命之根本。

（三）在行動(dòng)中磨練自己

當(dāng)今大學(xué)生，多長(zhǎng)于議論，短于行動(dòng)，成為“語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子”?？鬃犹岢龅摹懊綮妒露黛堆浴焙屯蹶?yáng)明在講“知行合一”中，都是注重“行”，即實(shí)踐。王陽(yáng)明提出于“事上磨練”，這對(duì)于我們?cè)诖髮W(xué)生德育教育中，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手和實(shí)踐能力，多組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公益活動(dòng)，讓學(xué)生深入基層，了解民生，了解貧困，了解國(guó)家的現(xiàn)實(shí)所需，讓學(xué)生積極行善，熱情公益，主動(dòng)關(guān)心他人，從而有助于學(xué)生增強(qiáng)是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不去做不道德、無(wú)底線之事，而且對(duì)違法亂紀(jì)之事要敢于斗爭(zhēng)。只有這樣，才能使學(xué)生內(nèi)心的道德標(biāo)準(zhǔn)更加明確，才能使學(xué)生更加清晰什么是“有所為，有所不為”，從而提升主體的價(jià)值。

王陽(yáng)明不僅是一位哲學(xué)家，而且還是教育家，我們今天以全新的視角重新審視他的“知行合一”觀，重新反思我們?cè)趯?duì)大學(xué)生進(jìn)行道德教育過(guò)程中的得失，覺(jué)得王陽(yáng)明的思想有其借鑒和思考的價(jià)值。比如，創(chuàng)新應(yīng)在德育教育層面注重提升學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，這樣才能更好地發(fā)揮課堂教學(xué)的作用，實(shí)現(xiàn)德育教育的目標(biāo)。尤其是大學(xué)階段，教師不僅要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)知識(shí)，并且要注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，這也包括道德的踐行，所以應(yīng)多讓學(xué)生走出課堂，走向社會(huì)。學(xué)校可以定期組織學(xué)生進(jìn)行社會(huì)服務(wù)，如環(huán)?；顒?dòng)、社區(qū)服務(wù)等等，以克服學(xué)生知而不行的錯(cuò)誤傾向，真正實(shí)現(xiàn)德育教育的價(jià)值。endprint