有關(guān)新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教育的反思

張學(xué)慧

摘要：語(yǔ)文教育要成為系統(tǒng)化的教育，培養(yǎng)一個(gè)真正有責(zé)任的人的角度來(lái)進(jìn)行，要從學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與講析過(guò)程，文字功夫與口頭功夫，教育的未來(lái)出發(fā)。

關(guān)鍵詞：新時(shí)期小學(xué)語(yǔ)文教育反思

語(yǔ)文教育要成為系統(tǒng)化的教育設(shè)計(jì)，要從培養(yǎng)一個(gè)真正有責(zé)任的人的角度來(lái)進(jìn)行。我們不能只顧一個(gè)單一的目標(biāo)，不去展望和塑造我們心目中有責(zé)任的人。首先，我們培養(yǎng)的是人，是站在起跑線上的一些小生命，是情感、認(rèn)知、生理等整體發(fā)展的人，故而，我們就必須在每一門(mén)節(jié)課、每一學(xué)科、每一個(gè)教育細(xì)節(jié)中體現(xiàn)我們關(guān)懷學(xué)生、塑造一個(gè)完整的人的這一教育理念，不能成為只顧成績(jī)不顧其他的教育機(jī)器。哪些在充滿生命力的個(gè)體中只為了堆砌知識(shí)，并以此來(lái)評(píng)判人的發(fā)展和未來(lái)，而這么做，只會(huì)泯滅孩子的靈性，抑制純真的童心。

一、對(duì)自我學(xué)習(xí)過(guò)程與講析過(guò)程的反思

我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)是漢語(yǔ)母語(yǔ)教學(xué)，“心理學(xué)”認(rèn)為，任何一個(gè)人第一次學(xué)習(xí)的言（母語(yǔ)）就是在他一歲半到六歲之間，隨著發(fā)育成長(zhǎng)而在周?chē)h(huán)境的作用下自己獲得的。這種學(xué)習(xí)的過(guò)程，一無(wú)專職教師，二無(wú)專課講授，三無(wú)專用教材，四無(wú)強(qiáng)化訓(xùn)練，其學(xué)習(xí)的迅速、高效，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比進(jìn)入學(xué)校后學(xué)得書(shū)面語(yǔ)言時(shí)的困難要多，其原因何在，值得我們反思。因此，我們應(yīng)當(dāng)注重自主的實(shí)踐演練，在生活中運(yùn)用。現(xiàn)在的問(wèn)題是語(yǔ)文教學(xué)總是有意無(wú)意地違背了母語(yǔ)的習(xí)得規(guī)律，如課堂教學(xué)過(guò)程以講解提問(wèn)分析為主，割斷了與生活交際的聯(lián)系。學(xué)生在瞄準(zhǔn)考試的題海中沉浮，既失去了主體地位，又缺少真正的語(yǔ)文實(shí)踐。當(dāng)然，兒童學(xué)前期的自我學(xué)習(xí)與上學(xué)后的學(xué)得是有區(qū)別的，前者是無(wú)定的，自然而朦朧的；而后者是規(guī)定的，自覺(jué)而明確的。但我們不能據(jù)此就把兩者對(duì)立起來(lái)，兒童在自我學(xué)習(xí)過(guò)程中固然不免有某些學(xué)得因素；而兒童在學(xué)得過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)借助習(xí)得的規(guī)律，借鑒習(xí)得的經(jīng)驗(yàn)。

二、文字功夫與口頭功夫的反思

兒童在入學(xué)前已基本掌握了口頭語(yǔ)言，入學(xué)后學(xué)語(yǔ)文，雖然口頭語(yǔ)言尚待繼續(xù)提高，但重點(diǎn)和難點(diǎn)，加上漢字這種表意文字的特點(diǎn)，無(wú)疑是書(shū)面語(yǔ)言的讀與寫(xiě)，遠(yuǎn)比表音的拼音文字復(fù)雜。因此，我們的寫(xiě)字、識(shí)字教學(xué)任務(wù)特別繁重。我們說(shuō)一個(gè)人語(yǔ)文功底不扎實(shí)，往往是由于文字功底不扎實(shí)所致?！兑晃葑哟髮W(xué)生寫(xiě)不出“鑰匙”二字》文史學(xué)家周汝昌先生讀了，感慨良多，寫(xiě)了篇短文呼吁教育專家“多動(dòng)動(dòng)腦筋”尋找提高語(yǔ)文教育質(zhì)量的“總鑰匙”，正深刻地說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，反思我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)，課堂上教師講問(wèn)，學(xué)生答讀頗為忙碌，但一堂課下來(lái)往往很少用筆，語(yǔ)文課成了“君子動(dòng)口不動(dòng)手”。

三、教育要永遠(yuǎn)指向未來(lái)

未來(lái)是個(gè)更加技術(shù)化、國(guó)際化的社會(huì)，那么究竟需要什么樣的人呢？聯(lián)合國(guó)教科文組織的文件提出了人發(fā)展的四大支柱： 學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)求知，學(xué)會(huì)共同生活，學(xué)會(huì)生存。我們關(guān)注的是技術(shù)性、現(xiàn)實(shí)性和一大堆沒(méi)有與社會(huì)整合的知識(shí)，而不是人。這是教育的悲哀。雅斯貝爾斯在《教育是什么》一書(shū)中一語(yǔ)中的：“當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆： 非常努力于教育工作，卻缺少統(tǒng)一的觀念； 每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書(shū)籍，教學(xué)方法和技巧也不斷花樣翻新。語(yǔ)文教育的主要內(nèi)容是通過(guò)對(duì)富于語(yǔ)言創(chuàng)造力的思想家和文學(xué)家的作品學(xué)習(xí)，以掌握豐富的語(yǔ)言，傳承精神遺產(chǎn)。每一個(gè)教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個(gè)整體，卻給人一種無(wú)力之感。而學(xué)習(xí)語(yǔ)言的形式應(yīng)該是教師幫助下學(xué)生自主的識(shí)字、朗讀、閱讀、思考、討論、背誦、寫(xiě)作和口語(yǔ)交際。我以為，抓住“讀書(shū)”就是抓住了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的“牛鼻子”。古代童子“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，練就了語(yǔ)言的童子功，而我們?cè)谂袀鹘y(tǒng)文化的弊端時(shí)把“孩子”和“臟水”一起倒掉了，因而造成了多年來(lái)我們語(yǔ)文教育的極大浪費(fèi)。新的小學(xué)語(yǔ)文大綱出來(lái)之后，大家都認(rèn)為很好，重主體、重整體、重感悟，確實(shí)道出了小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)某些規(guī)律性的東西。但就操作而言，許多小學(xué)語(yǔ)文教師卻處于一種“失范”的狀態(tài)，怎么“整體”，怎么“感悟”，早自習(xí)讀，晚自習(xí)讀，回家讀，上課還讀，讀什么，怎么讀。大量語(yǔ)言信息的貯存以及對(duì)詞匯、句子、段落、篇章和對(duì)文章技巧、邏輯修辭的敏感是生成語(yǔ)言的關(guān)鍵。讀的目的是訓(xùn)練、養(yǎng)成語(yǔ)言的記憶力、語(yǔ)言的感知力，進(jìn)而達(dá)到較高的語(yǔ)言鑒賞力。沒(méi)有豐富的語(yǔ)言信息貯存，又怎么談得上去創(chuàng)造性地理解和表達(dá)呢？然而我們今天是在肢解課文的基礎(chǔ)上，進(jìn)行大量的習(xí)題式的語(yǔ)言點(diǎn)的訓(xùn)練，這是舍本逐末，實(shí)踐證明是不可取的。我想在讀書(shū)問(wèn)題上應(yīng)該思考三個(gè)問(wèn)題： 讀什么，怎么讀，讀到什么程度。

選擇完美的教育內(nèi)容是教育的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，創(chuàng)見(jiàn)的思想家、文學(xué)家所嘔心瀝血寫(xiě)成的充滿智慧火花和文采斐然的經(jīng)典作品，也就是文質(zhì)兼美的作品。那么，選擇高質(zhì)量的閱讀材料就應(yīng)該是閱讀教學(xué)的核心了，語(yǔ)文教師應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起這一重任。我以為閱讀教學(xué)如果有序的話，這就是閱讀材料的語(yǔ)言難度和思想深度，而不是各種能力的人為的瑣碎的邏輯劃分。我們就可根據(jù)學(xué)生的現(xiàn)有水平，進(jìn)行大膽選材了。每篇課文都要整體感知，都要理清思路，都要篩選信息，都要理解關(guān)鍵語(yǔ)句，都要體驗(yàn)思想感情，都有許多思維的訓(xùn)練，但不管怎樣，對(duì)字詞的掌握、對(duì)文章整體的感知和成塊語(yǔ)言的記憶是核心。

結(jié)束語(yǔ)

總之，語(yǔ)文教育要成為系統(tǒng)化的教育，培養(yǎng)一個(gè)真正有責(zé)任的人的角度來(lái)進(jìn)行，要從學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程與講析過(guò)程，文字功夫與口頭功夫，教育的未來(lái)出發(fā)。

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