從《浮士德》看浮士德的“追求”

林清怡

摘要：《浮士德》是著名文學(xué)家歌德的代表作之一，是歌德耗費(fèi)了大半生創(chuàng)作出來(lái)的。《浮士德》的創(chuàng)作原型是德國(guó)的民間傳說(shuō)“約翰·浮士德博士的故事”，其創(chuàng)作背景是文藝復(fù)興時(shí)期的德國(guó)甚至整個(gè)歐洲。歌德筆下的浮士德對(duì)現(xiàn)狀充滿了不滿，因此一生都致力于改變，對(duì)社會(huì)充滿了探索，不斷探索著生命的價(jià)值以及對(duì)自身人格的不斷完善。本文主要對(duì)《浮士德》的創(chuàng)作背景、浮士德的人物形象作出研究，進(jìn)而研究《浮士德》這本書(shū)如何體現(xiàn)浮士德的“追求”，以更好地理解《浮士德》的中心思想以及歌德的精神世界。

關(guān)鍵詞：歌德 浮士德 追求

中圖分類號(hào)：I561文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2017）19-0090-03

《浮士德》是以詩(shī)劇的形式展示在世人面前的，每個(gè)篇章之間的聯(lián)系并不很緊密。絕大多數(shù)人研究者認(rèn)為《浮士德》是歐洲文學(xué)史上最為晦澀的文學(xué)作品，尤其是后半部分。歌德去世一年前才將《浮士德》全部撰寫完畢，可以說(shuō)《浮士德》是歌德一生的寫照，浮士德的一生就是歌德的一生。因此，實(shí)際上《浮士德》充分顯示了歌德對(duì)人生的思考，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理，歌德將他的經(jīng)歷、感情、心得體會(huì)都寫進(jìn)了這篇詩(shī)歌當(dāng)中，也將自己的追求寫了進(jìn)去。

一、《浮士德》的創(chuàng)作背景

《浮士德》是歌德編寫而成的，是歐洲文學(xué)史上的一個(gè)里程碑，《浮士德》不僅是歌德和浮士德靈魂的發(fā)展史，還是時(shí)代精神的發(fā)展史?！陡∈康隆返牡谝徊客瓿捎?808年法國(guó)入侵，第二部完成于1831年。在這本書(shū)中，浮士德的一生都在追求，不同的階段追求不同的東西，通過(guò)浮士德的“追求”，表現(xiàn)了歌德本身的精神世界以及對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期后的歐洲的資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程進(jìn)行了一定的梳理與總結(jié)，對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)的發(fā)展作出了總結(jié)。例如，在書(shū)中，歌德將中世紀(jì)的精神束縛比作“陰暗的書(shū)齋”，浮士德從精神束縛中走出來(lái)進(jìn)而開(kāi)始了自己人生的“追求”。歌德通過(guò)表現(xiàn)浮士德的“追求”進(jìn)而反映了歌德自身的精神發(fā)展。

歌德的生命中無(wú)疑是充滿了精神上的痛苦的，歌德因其先進(jìn)的思想而常常遭到其他人的抨擊，被人誤解，可是歌德卻不善于為自己辯解。在這種痛苦中，歌德創(chuàng)作了《浮士德》?！陡∈康隆肥歉璧掠昧?0年的時(shí)光慢慢雕琢而成，被歌德看作其“一生的主要工作”?！陡∈康隆芬粫?shū)問(wèn)世后，研究這本書(shū)的文學(xué)家不在少數(shù)，比如與歌德同時(shí)代的著名文學(xué)家黑格爾以及現(xiàn)代的作家們，當(dāng)然，每個(gè)人對(duì)它的看法也不相同。歌德是一名哲學(xué)家，《浮士德》這本書(shū)同樣具有重大的哲學(xué)價(jià)值，它反映了歌德對(duì)于人性的思考，圍繞著人產(chǎn)生了一系列研究，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)整個(gè)歐洲社會(huì)以及歐洲資產(chǎn)階級(jí)的思考與研究。《浮士德》這本書(shū)對(duì)于人性的思考是非常全面的。人性，通常是指人們善良美好的品質(zhì)，是具有正義感的、積極正確的人生價(jià)值觀，“人性”這個(gè)詞，應(yīng)該是充滿著正能量的。

二、浮士德的人物形象

歌德通過(guò)表現(xiàn)浮士德的“追求”，進(jìn)而表現(xiàn)了歌德對(duì)人的生命的價(jià)值的探索以及對(duì)浮士德人格的完善過(guò)程，表現(xiàn)了浮士德不斷追求、不斷探索的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程正好表現(xiàn)了西方的鮮明個(gè)性，象征著整個(gè)西方文化。在《浮士德》這本書(shū)中，浮士德、梅菲斯特等是書(shū)中的主要人物，對(duì)于主題的顯現(xiàn)也都發(fā)揮了重要的作用。

在第一部中，浮士德一直在不停地探索，上帝與魔鬼針對(duì)浮士德的本性進(jìn)行了一場(chǎng)賭約，上帝認(rèn)為浮士德人性本善，魔鬼認(rèn)為浮士德終將墮入地獄。浮士德年過(guò)半百，卻對(duì)“陰暗的書(shū)齋”不勝其煩，發(fā)現(xiàn)自己的時(shí)間掩埋在書(shū)齋的灰塵之中，只能通過(guò)書(shū)本來(lái)想象人世，卻沒(méi)有體會(huì)過(guò)真正的人生，于是浮士德不惜與魔鬼簽訂靈魂契約，想要跟著魔鬼闖蕩世界，以期體會(huì)更好的人生，但魔鬼實(shí)際上才是真正的“主人”，浮士德無(wú)所事事，而且只有依靠魔鬼的力量，或者說(shuō)是依靠魔鬼的騙術(shù)，才能實(shí)現(xiàn)浮士德闖蕩世界的愿望。

然而從第二部開(kāi)始，浮士德開(kāi)始追求更多人生的真諦，于是浮士德成為真正的“主人”，成為他生命的真正主宰，魔鬼成為浮士德的奴仆，為浮士德所用。浮士德開(kāi)始將巨大的熱情投入到對(duì)世界的創(chuàng)造中，浮士德在自己的世界中，成為一個(gè)無(wú)往不勝的英雄，幫助統(tǒng)治者平定了叛亂，甚至成為領(lǐng)導(dǎo)者，帶領(lǐng)人們開(kāi)疆?dāng)U土。最終沉醉在人們勞動(dòng)的壯麗景象之中，呼喊道“你真美啊，請(qǐng)停留一下”。浮士德在實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)愿望的同時(shí)，又會(huì)產(chǎn)生新的困惑，由此顯示了浮士德一次高過(guò)一次的境界的提升，最終尋得人生的真諦。

在浮士德一次又一次追求新的意義的過(guò)程中，梅菲斯特實(shí)際上是浮士德最親密的伙伴，一方面，梅菲斯特其實(shí)是浮士德的一部分，又是浮士德追求意義過(guò)程中的阻力之一。浮士德追求意義的過(guò)程實(shí)際上就是不斷克服自身內(nèi)在的阻力以及外在阻礙的過(guò)程。梅菲斯特其實(shí)在不斷促進(jìn)浮士德追求自我，這樣的安排使得詩(shī)歌更加富有哲理，浮士德的人物形象也更加突出。

浮士德的一生都在不斷的追求中， 浮士德執(zhí)著于追求人生的意義所在，為了能夠追求人生的意義所在，他甚至不惜將靈魂抵押給惡魔。另一方面，浮士德也只是一名普通的人，也會(huì)有對(duì)于愛(ài)情、美好事物、人生享受、政治權(quán)利、事業(yè)等的追求，特別的是，浮士德能夠抵抗人生享受等誘惑，不被權(quán)利蒙住眼睛，不斷追求新的目標(biāo)與方向，同時(shí)，克服自己的欲望，不斷尋求生命的意義。同時(shí)，浮士德追求誘惑與克服誘惑的矛盾，也正好體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的二重性。歌德通過(guò)塑造浮士德這一人物形象，將歐洲資產(chǎn)階級(jí)的精神發(fā)展歷程間接地表現(xiàn)出來(lái)，將啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史因素以及經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。除此之外，浮士德這一人物形象的塑造具有很深的哲學(xué)意義，值得我們仔細(xì)品味。浮士德的矛盾性在詩(shī)歌中表現(xiàn)得淋漓盡致，將善良與邪惡、肯定與否定之間的復(fù)雜關(guān)系通過(guò)更加哲學(xué)的方式表現(xiàn)出來(lái)，引發(fā)每個(gè)人對(duì)此的思考，每個(gè)人在追求自己人生的意義時(shí)，是否能夠在欲望和道德、個(gè)人利益與社會(huì)和諧中作出取舍，進(jìn)而引發(fā)對(duì)生命價(jià)值與人生意義的思考，通過(guò)對(duì)浮士德的描述引發(fā)每個(gè)人的感同身受，進(jìn)而引起每個(gè)人對(duì)取舍作出正確的選擇。浮士德的形象無(wú)疑是指向善良的部分，樹(shù)立了正確的形象。

三、浮士德的“追求”

（一）《浮士德》上卷是浮士德對(duì)主觀的追求

《浮士德》一書(shū)中，上卷在浮士德對(duì)生命意義的追求方面主要講述了浮士德對(duì)知識(shí)、享受以及愛(ài)情的追求，這幾部分的追求都是非常主觀的。首先，浮士德最開(kāi)始追求的就是他的知識(shí)，歌德在最開(kāi)始塑造的浮士德的形象就是一位年近半百的學(xué)者，他將自己困在知識(shí)囚籠中，數(shù)十年如一日。為了更好地探索生命的起源與宇宙的奧秘，他沉迷在書(shū)中，漸漸失去了與外界的聯(lián)系與溝通，使浮士德逐漸困在“陰暗的書(shū)齋”中，失去了正常人應(yīng)有的活力。于是浮士德逐漸感到絕望，準(zhǔn)備自殺，就在浮士德將要告別這個(gè)世界時(shí)，窗外傳來(lái)的復(fù)活節(jié)的鐘聲將浮士德驚醒，于是，浮士德也就“復(fù)活”了。復(fù)活節(jié)的鐘聲總在每年春分月圓之后的周末的晚上敲響，告訴人們寒冷的冬天的結(jié)束，春天要來(lái)臨了。同樣，復(fù)活節(jié)的鐘聲帶來(lái)了更加生機(jī)勃勃的浮士德，將浮士德從“陰暗的書(shū)齋”中解救出來(lái)，使浮士德又重新充滿了新的生機(jī)與活力，浮士德要去找尋他人生的意義所在，去探索新的人生，就這樣，一個(gè)全新的有活力的浮士德踏上了征途。

浮士德在對(duì)人生享受的追求中，看到了地下酒館中醉生夢(mèng)死的一群大學(xué)生們，但浮士德對(duì)這種生活無(wú)疑是不感興趣的，畢竟浮士德已經(jīng)年過(guò)半百。因此，浮士德很快開(kāi)始追求新的意義，進(jìn)入到追求愛(ài)情的階段。浮士德在喝下魔酒后恢復(fù)了年輕，并經(jīng)歷了一場(chǎng)愛(ài)情。少女瑪甘淚是一名德國(guó)普通家庭的孩子，但性格比較膽小懦弱，因?yàn)槟挲g小，還比較無(wú)知。因此，浮士德和瑪甘淚的愛(ài)情因?yàn)楝敻蕼I的膽小不能光明正大，年幼的瑪甘淚覺(jué)得偷嘗禁果的她會(huì)被上帝譴責(zé)并遭受道德的折磨，于是沉浸在對(duì)自己的譴責(zé)和愧疚中。事情的導(dǎo)火索在于，瑪甘淚為了不被母親發(fā)現(xiàn)她與浮士德的約會(huì)，將過(guò)量的安眠藥喂給母親，導(dǎo)致了母親的死亡?，敻蕼I的哥哥前來(lái)復(fù)仇，結(jié)果也被浮士德殺死，瑪甘淚終日沉浸在自責(zé)與痛苦中，拒絕了浮士德。于是，浮士德對(duì)于愛(ài)情的追求也同樣以失敗告終。

歌德在描寫浮士德對(duì)愛(ài)情的追求中，并沒(méi)有詳細(xì)描寫愛(ài)情正常意義里所應(yīng)該包含的美好意義，歌德認(rèn)為愛(ài)情對(duì)于發(fā)掘浮士德生命意義的過(guò)程并不能發(fā)揮很大的作用，研究愛(ài)情并不是歌德塑造浮士德這一形象的意義，因此，浮士德對(duì)于知識(shí)、人生享受、愛(ài)情的追求就結(jié)束了，這一部分的描述幾乎都是相對(duì)比較主觀的，在一個(gè)正常的追求過(guò)程中也是比較常見(jiàn)的。

（二）《浮士德》下卷是浮士德對(duì)社會(huì)性事業(yè)和理想的追求

《浮士德》的上卷表現(xiàn)的是浮士德對(duì)于主觀感受的追求，那么，下卷講述的是浮士德對(duì)于社會(huì)性事業(yè)以及理想的追求，更為宏觀。下卷的開(kāi)頭，歌德描述了一幅日出的華麗景象，浮士德沐浴在陽(yáng)光與天地之間，被宏偉的天地所震撼，將在生命價(jià)值追求過(guò)程中所經(jīng)歷的快樂(lè)與痛苦統(tǒng)統(tǒng)忘記，開(kāi)始追求社會(huì)性的事業(yè)以及更大的理想，浮士德也不僅僅只是浮士德，而是成為人類的代表，成為理想的追求者。于是，浮士德開(kāi)始了對(duì)政治權(quán)力的追求以及對(duì)美的追求。在對(duì)這兩部分的追求過(guò)程中，浮士德也的確沒(méi)有再有個(gè)人的欲望和需求，而是作為人們的代表的追求。在浮士德實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的追求過(guò)程中，浮士德也并不是為了個(gè)人的利益去實(shí)現(xiàn)對(duì)理想的追求。在《浮士德》的最后部分，歌德描述了一個(gè)虛幻的天堂，在這個(gè)天堂中，瑪甘淚也出現(xiàn)了，上帝因?yàn)楦惺艿搅怂\(chéng)的懺悔之意，所以寬恕了瑪甘淚所犯下的錯(cuò)。而歌德構(gòu)建這一部分的原因，并不是贊揚(yáng)所謂愛(ài)情的意義，而是作為上帝，對(duì)整個(gè)人類的寬恕，對(duì)普通人民群眾的愛(ài)，對(duì)宗教的愛(ài)。詩(shī)歌的結(jié)尾部分，浮士德最終也將自己的情感與羈絆拋之腦后，靈魂凈化之后進(jìn)入天堂。浮士德從一個(gè)充滿活力的追尋生命意義的個(gè)體變?yōu)檎麄€(gè)人類的抽象的化身，成為某種精神的代表，由一個(gè)具體的生命變?yōu)槌橄蟮木瘛?/p>

總體來(lái)說(shuō)，《浮士德》的上卷描述的是浮士德對(duì)于知識(shí)、愛(ài)情等的主觀感受，是充滿感性與熱情焦躁的，是對(duì)自我的個(gè)體的生命的意義探尋。而下卷則更加偏向于作為人類群體的代表，追求社會(huì)性事業(yè)與理性的，更多是對(duì)整個(gè)人類的理想的安排。浮士德在上下兩卷中的感受是完全不同層次的，要想實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類的理想與社會(huì)性事業(yè)就必然會(huì)對(duì)個(gè)人的利益感受等作出犧牲，而對(duì)理想的追求，其價(jià)值也同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)個(gè)人感受的追求。在西方歷史上，所謂的“神”與封建道德的約束存在了相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，只有人們擺脫了這一部分約束，才得以關(guān)注人們本身。文藝復(fù)興時(shí)期到18世紀(jì)，人們都依然受其束縛，人們?nèi)匀幌啾葌€(gè)人更看重整體的生命價(jià)值與意義。啟蒙運(yùn)動(dòng)雖然啟發(fā)人們對(duì)自我的關(guān)注，但在那個(gè)時(shí)代仍然受到整體性的思想的束縛，因此，歌德在描述個(gè)人與整體的價(jià)值意義時(shí)，觀點(diǎn)同樣也是更加偏向整個(gè)人類集體的生命價(jià)值意義。

浮士德人生追求的失當(dāng)和近代西方文明走向的偏差啟示我們，人類必須不懈地探索生命意義和理想，才能不斷地提高自身的生命質(zhì)量，促進(jìn)文明的健康發(fā)展。雖然因?yàn)槊褡?、文化、時(shí)代和個(gè)性的差異，人們的探索不盡相同，但是有些重要的因素卻是不該被忽略的，是應(yīng)該被重視的。

四、結(jié)語(yǔ)

歌德筆下的浮士德的后半生都在不停地追求與探索，通過(guò)對(duì)知識(shí)、享受、愛(ài)情、政治權(quán)利、美的追求，浮士德最終找尋到了自己生命的意義所在。歌德在體現(xiàn)浮士德的追求中，將詩(shī)歌分為上下兩部，由個(gè)人上升到了人類群體。他也最終認(rèn)識(shí)到，使人們安居樂(lè)業(yè)是他人生真正的意義所在。浮士德在對(duì)生命價(jià)值的追尋過(guò)程中一直保持著鍥而不舍的精神，顯示出了他堅(jiān)忍不拔的性格，體現(xiàn)了為實(shí)現(xiàn)理想而堅(jiān)持奮斗的浮士德精神。

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