淺析道家無(wú)為美學(xué)觀(guān)影響下的包裝設(shè)計(jì)典例

張瑞婕

摘 要：兩千多年前的先秦時(shí)代，由于思想文化領(lǐng)域發(fā)展得宜，陸續(xù)出現(xiàn)了儒道墨法等諸子百家，百家思想個(gè)成體系，互與爭(zhēng)輝，其中以儒道兩派為主要代表。儒教入世，道教出世，二者思想引導(dǎo)了不同風(fēng)格美學(xué)表現(xiàn)，是構(gòu)成中國(guó)古典美學(xué)最初的兩大重要支柱，尤其是道家美學(xué)觀(guān)，對(duì)后世設(shè)計(jì)藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：道家美學(xué)；無(wú)為；世界觀(guān)；包裝設(shè)計(jì)；視覺(jué)傳達(dá)

中圖分類(lèi)號(hào)：TB482 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）26-0108-01

隨著后期中華文化的對(duì)外傳播與交流，道家美學(xué)逐步傳入外邦。因此，縱觀(guān)當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)行業(yè)，不論歐美在現(xiàn)代主義“少即是多”的設(shè)計(jì)思潮，還是日本獨(dú)樹(shù)一幟的原研哉式的極簡(jiǎn)空無(wú)設(shè)計(jì)思想，都能從中看到道家美學(xué)思想的影子，足以看出中國(guó)道教美學(xué)思想對(duì)當(dāng)今平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響之重。

一、道家美學(xué)觀(guān)

道家思想涉及廣泛，極為玄妙。“道法自然”說(shuō)是道家核心之世界觀(guān)，由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子提出，是道家思想的核心所在，它的提出奠定了中國(guó)古典美學(xué)崇尚自然美的基礎(chǔ)?！盁o(wú)為而治”是道家哲學(xué)中最主要的思想分支之一，產(chǎn)生于“道法自然”世界觀(guān)的引導(dǎo)之下，它反對(duì)極端強(qiáng)制改變事物的發(fā)展規(guī)律，倡導(dǎo)順應(yīng)自然天道。此“無(wú)為”并非“不為”，它是順應(yīng)“道”之前提的做為，從而達(dá)到“無(wú)不為”的功效。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的“無(wú)為設(shè)計(jì)”理念主要源自道家的“無(wú)為而治”方法論，整體上倡導(dǎo)以精巧簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)形式來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)信息，創(chuàng)意上主張從自然生活的角度來(lái)考慮設(shè)計(jì)，即“藝術(shù)來(lái)源于生活”，表現(xiàn)手法簡(jiǎn)潔、淡雅，強(qiáng)調(diào)要盡可能地節(jié)約資源，用最少的藝術(shù)語(yǔ)言去表現(xiàn)和傳達(dá)最多的設(shè)計(jì)思想，從而達(dá)到“無(wú)為而無(wú)不為”，這也符合人與自然最根本的發(fā)展規(guī)律。而達(dá)到這種設(shè)計(jì)境界是對(duì)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)師們極大的要求與考驗(yàn)，在此通過(guò)對(duì)當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)經(jīng)典作品的分析，感悟設(shè)計(jì)大師們對(duì)“無(wú)為設(shè)計(jì)”理念的詮釋。

二、原研哉與“無(wú)印良品”

早在公元五世紀(jì)，道家的“無(wú)為”思想已出現(xiàn)在日本的文學(xué)作品中，奈良時(shí)期日本《古事記》開(kāi)篇寫(xiě)道：“夫混元既凝，氣象未效。無(wú)名無(wú)為，誰(shuí)知其形？”其中便提到了“無(wú)為”理念。平安時(shí)代，儒釋道三位一體的文化傳入日本，直接孕育促成了日本和風(fēng)禪味文化基調(diào)的形成，日本神道吸收道家“道法自然”的觀(guān)念，形成了神道主義自然觀(guān)，神道主義自然觀(guān)融合后來(lái)由中國(guó)傳入的禪宗文化，進(jìn)一步形成了日本虛空美學(xué)觀(guān)，自然觀(guān)、虛無(wú)觀(guān)對(duì)日本美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而深刻的影響。原研哉作為“無(wú)為設(shè)計(jì)”思想的代表人物與日本設(shè)計(jì)大師田中一光的傳承者， 十分崇尚傳統(tǒng)，他的設(shè)計(jì)理想既繼承了日本的傳統(tǒng)美學(xué)，又隱現(xiàn)了道家文化底色。

無(wú)印良品品牌包裝是當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域中一個(gè)極為成功的典范，它的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)盛行的過(guò)分包裝之風(fēng)形成了鮮明的對(duì)比，是包裝設(shè)計(jì)大觀(guān)園里到來(lái)的一股清流。設(shè)計(jì)者原研哉曾以無(wú)中生有來(lái)概括此品牌的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)核心表現(xiàn)為回歸自然，崇尚本真；設(shè)計(jì)方法是摒棄過(guò)多裝飾，大面積留白，通過(guò)精心地組合文字去彰顯美觀(guān)，這無(wú)疑是道家傳統(tǒng)無(wú)為美學(xué)思想與日本本土傳統(tǒng)美學(xué)思想相融合后產(chǎn)生的設(shè)計(jì)理念指導(dǎo)下的現(xiàn)代設(shè)計(jì)實(shí)踐。包裝色彩上，以棕黃色的木漿本色為底，無(wú)漂白工藝完美地保留了原材料的天然本色，除底色之外，較為醒目的便是紅棕色的品牌LOGO，部分商品上還有米黃色與白色組成的用于說(shuō)明商品屬性的小標(biāo)簽，包裝其余部位則大量留白——這便是“無(wú)為”的體現(xiàn)。材料的運(yùn)用上，無(wú)印良品選擇原生態(tài)紙漿，一方面源于自然，在忙碌的都市生活中給人一種返璞歸真的心理效應(yīng)，另一方面紙制包裝材料由于可回收利用，與綠色包裝趨勢(shì)相契合，是無(wú)印良品系列包裝設(shè)計(jì)中取自自然、回饋?zhàn)匀坏牡兰颐缹W(xué)的體現(xiàn)，也是道家無(wú)為美學(xué)思想內(nèi)核傳入外邦之后的完美衍生物。

三、陳幼堅(jiān)與“東情西韻”

陳幼堅(jiān)作為香港最著名的設(shè)計(jì)大師之一，創(chuàng)造出了獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想——東情西韻。在為竹葉青品牌設(shè)計(jì)的“論道·竹葉青”系列茶包裝的設(shè)計(jì)中，陳幼堅(jiān)深諳老子“道之無(wú)為”的思想與茶文化中的茶“道”文化淵源頗深，更與茶品、茶覺(jué)延伸出的所有氤氳朦朧之感相呼應(yīng)，因此他選擇老子的《道德經(jīng)》作為創(chuàng)意的主軸，把作為一種深層次的具有文化意義的道與茶道融入商品之中，不僅賦予商品以深刻的文化內(nèi)涵，也提升并延伸了一種附加的文化價(jià)值。道家“道論”、中華“茶道”、茶葉品名“論道”三者渾然一體，正如茶葉品名——論道。色彩運(yùn)用上，一者選擇木材原色，極為素雅；二者選用金屬質(zhì)感色彩，凸顯高端品質(zhì)。版式編排上，采用大量留白手法，品名為中心，加之中華傳統(tǒng)印章素材，便是陳老東情風(fēng)格的體現(xiàn)。材料運(yùn)用上，一者選用取自自然的木材，保留木質(zhì)本體肌理；二者采用金屬，將老子道德經(jīng)文字采用凹凸壓印的工藝作裝飾，十分具有古典文化意味?？偠灾?，陳幼堅(jiān)東情西韻風(fēng)格包裝設(shè)計(jì)中古典傳統(tǒng)的包裝形式、素雅自然的色彩搭配方式、保留本真的材料選擇無(wú)一不體現(xiàn)著道家無(wú)為美學(xué)。

觀(guān)大師作品，頓覺(jué)每一設(shè)計(jì)作品都是設(shè)計(jì)者心與物、情與景、意與境互相交融從自我心境中產(chǎn)生出來(lái)的美妙感受，是一種意境。我們努力汲取先人饋贈(zèng)的營(yíng)養(yǎng)，終將探索出能夠獨(dú)領(lǐng)一方風(fēng)騷的中國(guó)設(shè)計(jì)之風(fēng)。

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