任重道遠(yuǎn) 仁為己任

王亮

士者，事也。上古時(shí)期，是掌刑獄之官。先秦時(shí)期，為貴族階層中最低的一級(jí)， “四民”（士、農(nóng)、工、商）中的最高一級(jí)。春秋時(shí)，士大多為卿大夫的家臣，有的以俸祿為生，有的有食田。戰(zhàn)國(guó)以后，逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)中知識(shí)分子的通稱(chēng)，是脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的讀書(shū)人。在《論語(yǔ)》中，孔子及其弟子多次談到士，這些學(xué)說(shuō)對(duì)士做出的種種要求形成了士人精神，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的精神品格。

鐵肩擔(dān)道

子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也！”（《里仁第四》）

此章是孔子的立志教育。作為士人，首先要清醒地認(rèn)識(shí)到：讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的是什么？非為謀求權(quán)利與財(cái)富，而是謀求天下大道。一個(gè)人的眼界要寬、格局要大、境界要高，如此方可有大成就。或許有人會(huì)說(shuō)，這個(gè)道究竟是什么呢？這樣空談道是不是有唱高調(diào)的嫌疑呢？其實(shí)在《子罕第九》的開(kāi)篇就給我們答案了：“子罕言利，與命與仁。”其實(shí)社會(huì)上的大多數(shù)人著眼的還是眼前的利，道似乎太過(guò)遙遠(yuǎn)了，甚至根本就意識(shí)不到道的存在?？鬃雍苌僬劦嚼?，但并非不談。所謂“與命與仁”，指的是孔子所言之利，皆為順應(yīng)天命與仁德之利，而非蠅營(yíng)狗茍之私利。天命利萬(wàn)物，仁德利他人。只低頭盯著自己的小利，目光就被局限住了，此人就難免計(jì)較、瑣碎。所以夫子才會(huì)說(shuō)“士而懷居，不足以為士矣”（《憲問(wèn)第十四》）。留戀安逸的人是不配稱(chēng)為士的。一旦放眼家國(guó)、天下、蒼生，謀求普世的價(jià)值，雖九死其未悔，大家的利都得到了，自己又怎會(huì)吃不飽、穿不暖呢？所以孔子教導(dǎo)學(xué)生：作為一個(gè)士人，要把求道放在首位，如果這樣做了，卻嫌棄衣服和飯食不好，就不配稱(chēng)為士人，也沒(méi)有必要和他們商議大事了。

士因?yàn)閮?nèi)心有道，可以非常自信。那些極力地用華服、美食、香車(chē)、豪宅來(lái)包裝自己的人，恰恰是內(nèi)心空虛的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上孔子就曾高度贊揚(yáng)過(guò)子路。子曰：“衣敝韞袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與！”（《子罕第九》）穿著破舊的衣服，卻能從容自若地與穿著狐貉皮衣的人站在一起，并且不感到羞恥，大概只有子路能做到吧？這一份自信，皆因心中有道，目光遠(yuǎn)大。

曾子在聽(tīng)過(guò)老師談?wù)撛u(píng)判士的標(biāo)準(zhǔn)后說(shuō)：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯第八》）曾子將士的精神品格概括為兩個(gè)字：“弘毅”。剛強(qiáng)、有毅力，惟其如此，方可抵制住種種誘惑固守大道。為什么一定要堅(jiān)守呢？因?yàn)槭咳思绨蛏嫌兄厝蔚却?dān)起，腳下有遠(yuǎn)道等待著他去踐行。擔(dān)子為何重？因?yàn)橐褜?shí)行仁德作為自己的責(zé)任。道路為何遠(yuǎn)？因?yàn)檫@擔(dān)子只要挑起就必須至死方能放下。讀過(guò)這一段之后，我對(duì)很多人把“士”簡(jiǎn)單機(jī)械地翻譯成“讀書(shū)人”就更加不敢茍同了。這樣的鐵肩擔(dān)道義，如此的肩挑古今愁，怎是任何讀書(shū)人都可做到的呢？士就是士，只能仰望，不可翻譯。

為士次第

士是孔子教育的培養(yǎng)目標(biāo)，但是士的標(biāo)準(zhǔn)那么高，一般的讀書(shū)人應(yīng)該從何做起呢？

子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣，朋友切切偲偲，兄弟怡怡?！保ā蹲勇返谑罚?/p>

子路問(wèn)孔子怎樣做才算真正的士，孔子告訴他兩條標(biāo)準(zhǔn)：一是與朋友相處可以切磋琢磨、批評(píng)勉勵(lì)。二是與兄弟相處可以和睦相處。為什么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)似乎很低呢？其實(shí)大有深意。孔子因材施教，子路為人勇武剛直，執(zhí)行力很強(qiáng)。只要老師告訴他怎樣做是對(duì)的，他一定會(huì)踐行至死。（從他在戰(zhàn)場(chǎng)上為了踐行“君子死而冠不免”而下馬撿帽子被殺死就可以看出。）但是缺點(diǎn)是有時(shí)太過(guò)魯莽，所以夫子教育他只要你和朋友在一起時(shí)能夠虛心接受批評(píng)，和兄弟在一起能夠性格溫和一點(diǎn)，維持好和諧的關(guān)系就可以成為真正的士了。但是于此章我們也能品味士人的相處之道。

子貢問(wèn)過(guò)同樣的問(wèn)題。子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為次矣?！痹唬骸敖裰畯恼吆稳?？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”（《子路第十三》）

最高一等的士首先做事有羞恥心，有羞恥心就會(huì)有責(zé)任感，出使四方就會(huì)極力盡好本分，不使君命受辱，不給國(guó)家抹黑。有人格的同時(shí)，還有能力。次一等的能夠有良好的人際關(guān)系、群眾基礎(chǔ)，宗族之人稱(chēng)贊其孝敬，同鄉(xiāng)之人稱(chēng)贊其敬兄。最下等的雖然被稱(chēng)為小人，是因?yàn)橛行┎粏?wèn)是非、固執(zhí)己見(jiàn)，但是能夠做到言必信、行必果，也算有些修養(yǎng)了。在最后，夫子對(duì)當(dāng)時(shí)的從政者表現(xiàn)出了極度的失望，原因何在？境界太低，器量太小。

對(duì)照孔子所言的士之標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代社會(huì)的每一位學(xué)士、碩士、博士、護(hù)士、戰(zhàn)士甚至女士等等，可以想一想，怎樣才能做一個(gè)真正的士呢？道傳數(shù)千年，精神從未變。在知識(shí)爆炸的信息時(shí)代，每一位知識(shí)分子是否感到肩上的擔(dān)子更重、腳下的路更遠(yuǎn)了呢？圣人的目光一直注視著我們，從未離開(kāi)。endprint