山野漫記

江 風(fēng)/著

石溪看戲

離開石溪有好些日子了，在那里看的一場(chǎng)戲依然鮮活在腦海。

沿著清澈小河延伸的公路，轉(zhuǎn)過一個(gè)山彎，便是石溪。群山環(huán)抱的一片世外桃源般的田疇，河兩岸，山坡下，林立的新樓房遮擋了老舊房屋。山上的竹林在雨霧中朦朧了翠影，隨著陣陣飄過的薄霧，勾勒出水墨畫意境。

盡管雨很大，一直下個(gè)不停，依然不減村里老人婦女冒雨趕到石溪河畔看戲的熱情。簡(jiǎn)易鋼架搭成的大棚擋住了漫天大雨，戲臺(tái)下的板凳老早就坐滿了人，孩子們?cè)谥車軄砼苋ユ覒颍赡鄣臍g笑與舞臺(tái)上播放的音樂交織，歌聲、雨聲、嬉鬧聲以及老人婦女談?wù)撝磳㈤_始的節(jié)目的聲音，混雜出一曲山林田野的交響。有老人吧嗒吧嗒吸著旱煙筒，靜靜地等待；有婦女拿出隨身布袋里裝著的鞋墊，繡著尚未完工的圖案；有老婦輕輕地?fù)u著懷中的孫子，哼唱著古老的搖籃曲。村里歌舞隊(duì)的大媽大嫂，化了妝，穿了艷麗的演出服，從臺(tái)上到臺(tái)下，扭著秧歌，既是熱身，也是讓那些等待著的父老鄉(xiāng)親不枯坐。

節(jié)目不多，如今農(nóng)村常見的健身舞，學(xué)習(xí)外地排練出來的“好日子”之類的歌舞，彩調(diào)《十月花》，演員舉手投足非常認(rèn)真，但畢竟都是上了年歲的大媽大嫂，雖然觀眾熱情地給予掌聲，其實(shí)也就一般般而已。不過，在各種文化元素日漸滲透而且電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新媒體在農(nóng)村日漸普及的今天，在這個(gè)形如聚寶盆的石溪村，自編自演的文藝節(jié)目吸引眾多鄉(xiāng)親觀看，實(shí)屬難得。

曾經(jīng)參加過縣里和市里非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演的《瑤家樂》給我留下了深刻印象。獨(dú)具特色的用粗大的樹干鋸斷顯得粗糙的樹鼓，用桂北山上生長(zhǎng)的泡桐桿做成的號(hào)筒，讓人眼前一亮。樹鼓的聲音不響亮，但低沉脆響，想象在空曠高遠(yuǎn)的大山深處，這種鼓聲是極具穿透力的。泡桐桿號(hào)筒，我們兒時(shí)在農(nóng)村放牛砍柴時(shí)也做過。生的泡桐桿有一種淡黃色的汁液，很苦，將一端斜砍，貼著嘴唇，極難吹響。干了后好些，但要吹響，也需要技巧，更需要肺活量。這樣的號(hào)筒，聲音仿佛有一種壓抑感，低沉嗚咽，有一種召喚或者呼喚的力量。二者結(jié)合在一起，在舞臺(tái)上展現(xiàn)瑤胞上山割草挖地的勞動(dòng)場(chǎng)景，有一種樸素原生態(tài)的美感。

木鼓聲聲，號(hào)筒嗚咽，催促著勤勞的瑤家姑娘嫂子放下手頭的針線活，上山割草挖地采茶。她們的背簍里，背著鐮刀鋤頭。依次用簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)了在大山上的常規(guī)勞作之后，木鼓聲和號(hào)筒聲提醒她們，該歇息一會(huì)了。即便勞作間隙，她們也閑不住，拿出繡花針，繡著荷包鞋墊衣飾等。一位男青年用竹筒從山澗里裝了山泉水，送給她們喝，一張張芭蕉葉，一陣陣笑鬧聲，體現(xiàn)出瑤家兒女樂觀豁達(dá)的性格。幾乎沒有音樂伴奏，至多有演員原聲態(tài)的山歌，然后就是貫穿始終的木鼓和號(hào)筒，簡(jiǎn)單的道具、簡(jiǎn)單的舞美，產(chǎn)生了不簡(jiǎn)單的效果。

觀看節(jié)目的同時(shí)，我將拍攝的幾張演出照發(fā)到朋友圈，附上一句：在石溪看到一個(gè)很土但是有點(diǎn)味道的節(jié)目，值得打磨。尤其是演出結(jié)束后，村主任告訴我們，這個(gè)節(jié)目的編劇編舞和演員，都是石溪村農(nóng)民，我心底由衷升起一種敬意。盡管這個(gè)節(jié)目從道具到舞美，確實(shí)有不少地方需要推敲打磨，但那原汁原味的原生態(tài)美感，卻是任何高大上的文藝團(tuán)隊(duì)和文藝演出條件所不具備的。曾經(jīng)觀看過專業(yè)團(tuán)隊(duì)編演的有關(guān)瑤族題材的歌舞節(jié)目，總覺得是在看戲，總覺得與生活有那么一段距離。而在石溪看《瑤家樂》，則感覺到這樣的節(jié)目與生活沒有距離，感覺到原生態(tài)如此之美。

這個(gè)節(jié)目的編劇俸文順是河燈傳人，每年農(nóng)歷七月半河燈節(jié)上的造型各異栩栩如生的河燈，都出自他的手。對(duì)于家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，俸文順有著深深的情結(jié)，因此在制作河燈之余，與幾個(gè)好友琢磨，做出了這樣一個(gè)節(jié)目。我們與俸文順一起討論如何將這個(gè)節(jié)目打磨得更吻合生活更有藝術(shù)美感，彼此都獲益。常聽人說高手在民間，石溪看戲，讓我們實(shí)實(shí)在在感受了一回“高手在民間”。

苗寨聽歌

雨一直下。霧鎖越城嶺。

早就聽說過煙竹苗寨是五排河流域兩大歌會(huì)之一。早些年幫一位朋友整理他的一個(gè)長(zhǎng)輩搜集的越城嶺民歌舊稿，搜集于煙竹苗寨的民歌如哭嫁歌、喊山歌、尼那利給我留下了比較深的印象。我曾在一篇題名《唱出來就是歌》的小說中，寫到了煙竹坪和煙竹坪的山歌。

不在想象中的云霧繚繞的高山頂上，沒有蘆笙踩堂迎賓，只有改造新建尚能看出當(dāng)年曾經(jīng)有條小小街道痕跡的樓房，四周山坡上稀疏的黑瓦木板房子和一條短小的風(fēng)雨廊。如果不是零星散落路旁屋前的身著士林藍(lán)斜襟上衣、戴著大大的銀耳環(huán)、頭上纏著黑色包頭布的大媽大嫂，以及身著黑色對(duì)襟上衣黑色長(zhǎng)褲包黑色頭巾的大伯大哥，我們不會(huì)想到這就是遠(yuǎn)近聞名的五排山歌發(fā)祥地、桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)苗族山歌傳承基地?zé)熤衩缯?/p>

大雨盡情肆虐，水泥路面上漫過一層水流。寨子后面的古樹翠竹山梨等，被大雨沖洗得潔凈而鮮麗。一陣高亢悠揚(yáng)清脆的山歌聲，將我們迎進(jìn)寨子后山坡上的小學(xué)。六十多歲的苗族歌手鄧翠珍清亮的嗓音儼如天籟之音：“領(lǐng)導(dǎo)專家來苗親，一路大雨好艱辛。架起趴鍋煮油茶，四杯油茶敬親人！”與二十多年前在貓兒山下瑤寨聽到的婉轉(zhuǎn)深情如泣如訴的瑤族山歌不同，鄧翠珍唱的是喊山歌。顧名思義，喊山歌往往是在大山高處或者深處唱的，所以清亮而悠揚(yáng)、深情而熱烈，每一句都被獨(dú)特的旋律巧妙地拉長(zhǎng)，彼此呼應(yīng)，有強(qiáng)烈的穿透力。

苗寨小學(xué)教室里坐得滿滿當(dāng)當(dāng)，前排是十幾個(gè)苗家學(xué)生娃，學(xué)生娃后面坐著苗家大媽大嫂大伯大哥。借市文聯(lián)組織專家驗(yàn)收文藝村文藝戶機(jī)會(huì)，苗寨開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園活動(dòng)，苗歌傳承人康其龍教寨子里的小學(xué)生學(xué)唱山歌。固然，山歌的傳承不是一兩節(jié)課就可以完成的，也不是傳承人按照寫好的山歌教一兩遍就能夠傳唱的。就像電影《劉三姐》里的劉三姐所唱那樣：“山歌本是心中出，哪有船裝水載來。”山歌與一個(gè)地域的自然環(huán)境和人文生活緊密相關(guān)，是一個(gè)地域文化的重要符號(hào)，是一個(gè)地域人們的精神家園。在幾乎人人都會(huì)唱山歌的環(huán)境里，成長(zhǎng)為歌手乃至歌王，需要自幼耳濡目染，需要極大的興趣和愛好。山歌進(jìn)校園，至少走出了第一步，要達(dá)到傳承的目的，還需要持之以恒地長(zhǎng)久堅(jiān)持下去。

在小學(xué)旁邊的苗寨飛歌戲臺(tái)，康其龍、鄧翠珍等苗寨歌手為我們合唱了新編的尼那利。在張貼著巨幅介紹板報(bào)和各種獲獎(jiǎng)證書的堂屋前，康其龍用苗語(yǔ)給我們唱起了尼那利。尼那利其實(shí)是一句山歌后面的綴語(yǔ)，無具體明確的指代意義。歌的內(nèi)容我們自然聽不懂，但是那優(yōu)美的旋律，頗有點(diǎn)像漓江源頭流域的賀郎歌，有點(diǎn)像洞庭湖一帶的民歌旋律。曾經(jīng)有人提多年前傳唱甚廣的《挑擔(dān)茶葉上北京》旋律出自漓江源頭賀郎歌，其依據(jù)就是旋律的高度相似。其實(shí)文化的發(fā)展與傳播影響，就像一條流動(dòng)的河，在長(zhǎng)期的流動(dòng)過程中自然有融合與傳承創(chuàng)新。我國(guó)好些民歌有類似的歌名和旋律，就是文化流動(dòng)帶來的發(fā)展與傳承。

康其龍說，煙竹苗寨得名是因?yàn)槠渥嫦葟暮虾币粠Я髀涞酱藭r(shí)，四周山上生長(zhǎng)著好多煙竹。所謂煙竹就是一般用來做旱煙桿的小竹子，因竹竿上遍布花斑，又叫斑竹，而更有歷史文化意味的名稱則是湘妃竹。據(jù)說是舜帝的兩個(gè)妃子娥皇、女英因思念舜帝而哭出來的斑點(diǎn)，故一代偉人毛澤東有詩(shī)句云：“斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣?！泵缯幍奈恢媒形羼R戀槽，形如聚財(cái)聚氣的聚寶盆。說到這里，有歌手唱道：“好個(gè)五排煙竹村，五馬戀槽聚寶盆。趕狗上天接官橋，望郎歸來背書坪。”這首山歌唱到了煙竹苗寨周邊山形景點(diǎn)，唱到了煙竹苗寨的歷史傳說。

沉醉在苗寨山歌中，眨眼就到黃昏。暫別煙竹，暫別美妙的苗寨山歌。一路上，那悠揚(yáng)清亮的旋律，一直回旋在耳畔、在心間。

印象張家塘

很難用語(yǔ)言描述這個(gè)純凈得如同彭祖坪下芙蓉河水一樣的張家塘苗寨，是如何清新脫俗，是如何自然舒適。幾個(gè)小時(shí)的逗留，臨別之際，在苗寨阿嫂的送別歌聲中，一句話涌上心頭：張家塘，回家的感覺。

撐一把傘走過寨子旁邊的小橋。橋無特點(diǎn)，不過在一道清澈的小溪上架了一座頗有點(diǎn)年頭的水泥橋板。清淺的溪水看不見嬉戲的小魚，倒是有雜草和野花在溪畔瘋長(zhǎng)。新鋪的石板路邊，雜草野花叢中，幾株古茶樹傲立其中，不是想象中的高大的古茶樹，至多人頭高，但有著細(xì)微斑點(diǎn)或者幾點(diǎn)苔痕的樹身明確地告訴人們，這幾株茶樹確實(shí)是老樹茶，生長(zhǎng)了不少年頭了。雖然入夏，春茶已過秋茶未至，老茶樹枝頭依然冒著旺盛的尖葉，只不過少了春茶的嫩綠和水汪而已。隨手采下一枝嫩芽丟到嘴里，細(xì)細(xì)咀嚼，立刻滿口略微有點(diǎn)青澀的生香。

橋頭一座舊木樓無人居住，雨中有幾分飄搖的感覺。這座飄搖的老木樓，與寨子里那些墻壁上勾畫著土趣壁畫的新木樓形成對(duì)比，也仿佛時(shí)刻提醒著寨子里的人們和游客，今天的好日子，是從昨天的風(fēng)雨中走來的。木樓的旁邊，相挨排開十幾個(gè)大棚，大棚里是村里幾個(gè)后生今年在鄉(xiāng)政府支持下種植的花卉。據(jù)介紹，目前已經(jīng)有非洲菊系列花卉五萬多株，每天有幾千支鮮花搭班車遠(yuǎn)銷到南寧。怪不得寨子里身著節(jié)日盛裝為我們表演歌舞的苗妹苗嫂們，頭上都插著一朵大大的酒紅色的非洲菊。

寨子中間的圖騰廣場(chǎng)中央，黃蠟石鑲嵌出一幅巨大的有著十二個(gè)尖尖角的圖案。站在圖騰中間，年輕的楊村長(zhǎng)指點(diǎn)著雨幕中的張家塘，這個(gè)地方，是我們的老祖宗追趕著一塊杉木皮選定的。據(jù)一輩又一輩老人傳下來，張家塘苗寨先祖當(dāng)年居住在遙遠(yuǎn)的大山那一邊，那個(gè)苗寨的人們驍勇善戰(zhàn)，一次抵御官兵圍剿時(shí)，被官兵的法師破了護(hù)佑寨子的龍脈，只得逃難。冥冥中先祖聽到一個(gè)聲音說跟著飛翔的杉木皮走，于是翻山越嶺到了張家塘。杉木皮落下來，將芙蓉河畔的一個(gè)大大的水塘遮住，成為適宜居住的地方。于是，便有了張家塘。為了紀(jì)念張姓先祖，寨子里目前姓銀姓楊姓吳的人家，張姓赫然排列在他們的祖宗牌位上。

乘著雨勢(shì)停歇，身著節(jié)日盛裝的苗妹苗嫂在圖騰廣場(chǎng)上載歌載舞，歡迎遠(yuǎn)道而來的客人。雖然聽不懂她們唱的山歌內(nèi)容，但是動(dòng)聽的旋律和她們的熱情感染著每一個(gè)人。圖騰廣場(chǎng)的熱情尚未散去，我們?cè)趶V場(chǎng)邊上一戶銀姓苗家坐下來。一落座，就有苗嫂開口唱起了迎賓山歌，表達(dá)苗家的熱情好客和謙遜善良：“苗妹門前三道崖，哥不嫌棄來妹家，哥不嫌棄進(jìn)屋坐，喝口冷水當(dāng)熱茶?！绷硪幻缟┏溃骸鞍⒏缃裉靵砻眉遥w苞谷打油茶。跑到上屋借黃豆，跑到下屋借米花。”

桂北各地都有打油茶習(xí)俗，各地習(xí)俗各有講究。張家塘苗寨油茶，以山上老樹茶茶葉佐以生姜蔥蔸，茶水濃郁茶香回甘。炒苞谷、炒米花，加上苗家過年時(shí)特意制作的米粑果，喝起來獨(dú)有風(fēng)味。據(jù)介紹，苗寨油茶一般起碼要喝四杯，以表達(dá)對(duì)客人的尊敬。

寨旁小溪隔路，有一塊空著的水田，那是供城里人帶孩子來苗寨親子旅游時(shí)捉魚的。楊村長(zhǎng)說，苗寨開展這項(xiàng)活動(dòng)也是最近的事。張家塘位于從龍勝縣城經(jīng)專用公路去南山牧場(chǎng)的中間，兩頭的車程大約都是一小時(shí)。無論是去南山牧場(chǎng)還是從南山牧場(chǎng)回來，都可以在此歇息，品嘗地道的地靈花豬、肉質(zhì)緊密甜嫩的風(fēng)雞和翠鴨，或者下田捉魚捉泥鰍，欣賞苗家歌舞。

這個(gè)只有幾百人的苗寨，雖然經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，但是文化生活挺豐富。每年春節(jié)，在外打工或者工作的張家塘人，包括已經(jīng)出嫁的苗家女，都會(huì)攜家?guī)Э诨氐竭@個(gè)美麗的苗寨，歡聚一堂，舉辦苗寨的“春晚”。古老的山歌和沿襲不衰的民俗，在芙蓉河畔演奏出歡快的樂章。

古人曾說，世界上神秘瑰麗的景色，都在險(xiǎn)峻遙遠(yuǎn)的地方。張家塘有著神秘的傳說和瑰麗的景色，有著淳樸的苗家風(fēng)情，但不險(xiǎn)峻也不遙遠(yuǎn)。帶著苗寨獨(dú)特的酒藥釀制的米酒給我們的醉意，依依惜別。苗寨阿嫂唱起了送別山歌：“阿哥終要離苗親，送哥送到苗寨門。大路不平哥慢走，山高水長(zhǎng)妹掛心?！贝饲榇司埃一鼐戳艘皇咨礁瑁骸芭碜嫫合萝饺睾?，芙蓉河畔唱山歌。唱起山歌離苗寨，苗妹情意記心窩。”

沛田古民居

民居承載著鄉(xiāng)愁。今天，當(dāng)人們忽然想起那些我們祖輩乃至我們自己曾經(jīng)居住過而后搬離的祖屋，那些被歲月風(fēng)雨浸淫上斑駁記憶的民居時(shí)，不免驚訝地發(fā)現(xiàn)，作為歷史文化符號(hào)之一的那些舊屋舊房子，真的很破舊了，儼如一個(gè)風(fēng)燭殘年的老人，勉力掙扎在我們身邊。

沛田村是個(gè)大村子，現(xiàn)有五百五十戶一千五百五十六人，均為唐姓，宗族脈絡(luò)清晰。據(jù)該村族譜記載：“左有湛江，右有麗巖之源，前有大井之水，旋繞入宅，大沛我田?！贝遄右蚨妹嫣?，又叫澤沛田和澤惠田。

桐蔭巷很涼快，幾個(gè)老人坐在巷口石階上乘涼。村頭的桐蔭山莊和桐蔭巷建于1925年，距今不到百年。這座當(dāng)年縣長(zhǎng)的私宅，如今分屬不同的農(nóng)民。一位分到繡花樓的農(nóng)民帶我們參觀，一邊指點(diǎn)著這是回廊這是馬廄，一邊不無抱怨地說，屋頂漏水，板壁破敗，要是政府撥錢修繕就好了。對(duì)此，我們不知如何回答。既然目前繼續(xù)居住使用，為何坐等政府修繕呢，居住使用者難道沒有義務(wù)修繕嗎？繡花樓前的殘壁爬滿了爬山虎，石階一直延伸到后山竹林，陽(yáng)光斜照臺(tái)階，泛著白光。

桐蔭巷后不遠(yuǎn)，幾十座古民居形成了群落，形成了村巷。與我們?cè)诠鸨逼渌胤睫r(nóng)村所見的古民居群落不同，那些地方如興安漠川的榜上、白石的秦家大院、灌陽(yáng)文市的月嶺、靈川九屋的江頭村，人們居住活動(dòng)的氣息一直綿延到如今。換句話說，那些地方古民居保留的人氣相對(duì)活躍些、濃郁些。

而沛田村桐蔭巷后存留的古民居群落，散發(fā)出來的，是一種走向遺忘的無奈的冷漠氣息。曾經(jīng)的繁華、曾經(jīng)的苦難與輝煌都隨著山墻的破敗和桁條的朽爛而消散在空中。在村中最早最大的明代建筑瑾南公祠堂旁邊的舊屋前，一堵頹敗的墻垣下，一位老婦正在攤曬早上從地里掰回來的老玉米棒子。老婦耳聾，我們連比帶畫與她交談，好久才勉強(qiáng)知道，她的兒女都到桂林居住了，七十六歲的她一個(gè)人住在祖屋里，耕種著屬于她的田地。不管晴雨，不管寒暑，只要能起床能出門，就去田地里勞作，這已經(jīng)成為習(xí)慣。兒女曾經(jīng)接她進(jìn)城，她住不慣，還是喜歡與這些老房子為伍。除老婦之外，我們?cè)跉埰频膸讞l村巷轉(zhuǎn)悠，每一扇門都結(jié)著蛛網(wǎng)，門環(huán)銹跡斑斑，門頭的門牌積滿灰塵。也許早幾年有人居住，這幾年搬到新房居住后，這些舊房子便被拋棄了。在一戶人家門口，一盤石磨上，放著如今難得一見的魚簍和竹籮。

寬大的瑾南公祠堂空蕩蕩，高高的檐柱，依稀的花板，殘存的門檻青石上雕花精細(xì)，可以想見當(dāng)初的恢宏。東墻月亮門一側(cè)，鑲嵌在墻上的一塊石碑引起我們注意。細(xì)看發(fā)現(xiàn)，居然是目前在桂北民間石刻碑刻中罕見的一塊藥方碑刻。刻的是該村被稱為璧山公的唐姓前輩，清代光緒二年（1876年）出任昭平教諭時(shí)抄回來的一個(gè)治療癲狗（狂犬）病的方子。

碑刻內(nèi)容抄錄如下：“治癲狗咬傷驗(yàn)方——法石二兩，朱砂三分，甘草八分，小茴二兩，燈草五分，馬錢子二個(gè)，先用此方用水煨一大罐，吃盡，再吃后方二付：歸尾二錢，條苓五分，川連八分，法石二錢，黃柏八分，陳皮八分，甘草一錢，紅花七分，淮通七分，用水煨，連吃二付。若咬衣服人影者，由咬日至廿天，再用后方吃一付。前后二方，俱要足戥，不可增減，其藥必要吃盡，藥力不到，定然誤事。一切不忌。此方系光緒二年間，璧山公任昭平教諭抄回。遠(yuǎn)近已驗(yàn)卅余人，概未誤事。弁卿恐其久而失傳，故請(qǐng)公上刊石，以垂久遠(yuǎn)！——民國(guó)十一年壬戌仲夏月谷旦立。”

碑刻上的方子是否真實(shí)可信，若從其上所言“遠(yuǎn)近已驗(yàn)卅余人，概未誤事”，似乎可信。不過我們這次采風(fēng)，同行都是所謂的文藝家，對(duì)于醫(yī)學(xué)茫然門外。一位書法家說，不妨抄錄，以待有心的醫(yī)學(xué)界人士去驗(yàn)證，如果有效，當(dāng)造福不少。

抄錄下石碑文字，再看這些老房子，突然多了幾分親近感，突然發(fā)現(xiàn)沛田的古民居與我們?cè)?jīng)見過的其他地方其他村子古民居的不同之處在哪里。無論是江頭村還是月嶺村，現(xiàn)存的古民居多為官宦宅邸，無不彰顯一種炫耀。而沛田的古民居，則是宗祠與官宦鄉(xiāng)紳的宅邸交織，地主階層住宅與普通農(nóng)民泥磚屋相挨，張揚(yáng)與內(nèi)斂共生，各種風(fēng)格綻放。

與瑾南公祠堂相鄰，還有肖峰公祠堂、鳴岐公祠堂和鼎臺(tái)公祠堂，分別建于不同時(shí)期。這些祠堂在村子中央形成一個(gè)中心領(lǐng)袖位置，其他古民居散落四周，拱衛(wèi)著這些祠堂。對(duì)于我們這些不懂建筑學(xué)的文藝人士而言，看這些古民居幾乎都差不多，不外乎山墻斗拱翹檐黑瓦雕花門樓和窗欞而已。從石塘鎮(zhèn)整理的關(guān)于沛田古民居資料看，該村現(xiàn)存七十五座古民居，年代從明代到民國(guó)時(shí)期都有，山墻、門洞、雕花上，有著各自的風(fēng)格特色。有樓閣式，也有三合院式、四合院式、吊腳樓式，等等。從這個(gè)角度而言，沛田古民居雖然沉寂但不沉默，一石一木一磚一瓦，都構(gòu)建成一種建筑藝術(shù)的展示，儼然一個(gè)富含歷史文化的民居博物館。

離四座祠堂不遠(yuǎn)，有一座小巧的吊腳樓，據(jù)說是村里一位小地主的私宅。吊腳樓前一方小小池塘里，荷葉亭亭，構(gòu)成一幅別致的村景。