論松本清張《砂器》中超我的體現(xiàn)

[摘 要] 超我這一概念由奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德提出，它居于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，代表良心和自我理想，監(jiān)督自我按道德標(biāo)準(zhǔn)行事，奉行的是至善原則。松本清張的《砂器》中體現(xiàn)了超我的內(nèi)涵，并表現(xiàn)出對(duì)超我的追求。

[關(guān)鍵詞] 松本清張，砂器，超我，社會(huì)派推理

超我這一概念由奧地利精神分析學(xué)家弗洛伊德提出，他認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我構(gòu)成，本我是與生俱來(lái)的，最接近獸性的原始沖動(dòng)，奉行快樂(lè)原則，只顧追求快樂(lè)滿(mǎn)足而無(wú)視道德；自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是從本我分化出來(lái)的一部分，已被現(xiàn)實(shí)馴化，并在現(xiàn)實(shí)原則的指導(dǎo)下，監(jiān)督本我，尋找合理的途徑滿(mǎn)足本我；超我則居于人格結(jié)構(gòu)的最高層，是道德化的自我，代表良心和自我理想，監(jiān)督自我按道德標(biāo)準(zhǔn)行事，奉行的是至善原則。

松本清張是日本社會(huì)派推理的創(chuàng)始人，《砂器》作為他最具代表性的作品，講述了作曲家和賀英良為了掩飾自己過(guò)去不為人知的故事而殘忍殺害恩人三木謙一的故事。作品背景是二戰(zhàn)后的日本社會(huì)，戰(zhàn)敗后的日本充斥著消極的情緒，人們性格中的自私、冷漠等陰暗的一面被放大，他們的本我掙脫了超我的束縛，只顧個(gè)人得失，為達(dá)目的不擇手段。和賀英良費(fèi)盡心思給自己改名字改戶(hù)籍，勾搭上內(nèi)閣大臣的千金，就在他即將開(kāi)展所謂幸福生活的時(shí)候，曾收養(yǎng)他的恩人三木謙一突然拜訪，他惶恐自己的過(guò)去會(huì)被三木說(shuō)出，便將其殘忍殺害，并讓情婦里枝子幫忙處理血衣，一切看似天衣無(wú)縫，但他還是被今西警官逮捕。這其實(shí)反映了當(dāng)時(shí)日本人的普遍心理：為了掩蓋自己發(fā)動(dòng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)的罪行，企圖麻痹自己，拼命遮掩過(guò)去。松本表達(dá)了對(duì)這種行為的強(qiáng)烈譴責(zé)，表明人還是要遵從超我的指導(dǎo)，以道德為行事準(zhǔn)則，將自己所犯的錯(cuò)丟進(jìn)潛意識(shí)的深處并不會(huì)拯救自己，如此一味聽(tīng)從本我的誘導(dǎo)就是在向地獄邁近。他對(duì)超我進(jìn)行了贊頌，并希望日本國(guó)民都能承擔(dān)起責(zé)任，正視自身，成為真正有道德的人。

一、超我的代表

被害人三木謙一是松本筆下的完美形象，是超我的代表。他在龜嵩當(dāng)警察的幾年間，做過(guò)很多好事，周?chē)硕紝?duì)他贊不絕口，甚至覺(jué)得這世間再也沒(méi)有像他這樣的好人了。身為深山里的警察，他比城里的同行都要出色，事事為他人考慮：“三木謙一曾為勞動(dòng)?jì)D女創(chuàng)辦托兒所，募集捐款，在朋友和熱心公益人士中間到處奔走，將托兒所建在寺院里，為大家?guī)?lái)了方便。如果村民生活困苦，有病看不起醫(yī)生付不起藥費(fèi)，三木謙一就會(huì)懇求醫(yī)生暫緩收取醫(yī)療費(fèi)，藥費(fèi)自己掏腰包，雖然工資很少，但他還是支付。遇到病弱的乞丐找不到路時(shí)，也曾對(duì)他們加以保護(hù)?！盵1]（p192），除此之外，他還在水災(zāi)，火災(zāi)中積極救助落難者，幫助鬧糾紛的村子想?yún)f(xié)調(diào)辦法......如此種種流露出松本對(duì)他的欣賞之意，三木謙一這個(gè)形象是松本心目中日本國(guó)民的理想狀態(tài)。

二、以超我反思社會(huì)

超我象征著道德和良心，而代表著超我的三木謙一被和賀英良?xì)⑺?，意味著在日本社?huì)中，道德沒(méi)有立足之地，戰(zhàn)敗后的大部分國(guó)人都在試圖遺忘罪行，推卸責(zé)任，認(rèn)為美國(guó)人轟炸了廣島長(zhǎng)崎是罪惡，卻不認(rèn)為自己的侵華行為是罪惡，把自己包裝成受害人的模樣，卻做著傷害別人的事情。松本厭惡國(guó)人冠冕堂皇的嘴臉，表面高尚，實(shí)則虛偽，如此表里不一，將不屬于自己的品德強(qiáng)行安在身上，使社會(huì)充滿(mǎn)虛幻浮夸的氣息。松本心目中的美好最終如過(guò)眼云煙般消散，一方面是反映出當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)問(wèn)題迭出，另一方面表現(xiàn)松本的遺憾，哀嘆高尚與無(wú)私總也無(wú)法長(zhǎng)久，而自私與虛偽卻披著華麗的外衣招搖過(guò)市。

三、對(duì)超我的追求

《砂器》中“充滿(mǎn)了‘光明與‘黑暗的對(duì)照與鋪陳”[2]，雖然三木謙一的死亡代表松本對(duì)日本社會(huì)的失望，但是松本并不認(rèn)為這樣的社會(huì)是合理的，即使這種虛浮不實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣可能長(zhǎng)時(shí)間的存在，但他仍對(duì)美好抱有一絲期望。因此松本塑造了桐原小十郎這一形象，是超我的另一代表。他是三木謙一的舊相識(shí)，雖然不如三木那般舍己為人，但也是一位熱心腸，慈祥而善良的老人。松本首先描寫(xiě)了他的居住環(huán)境，那是在遠(yuǎn)離城市的，偏僻的山區(qū)小鎮(zhèn)上，桐原老人的庭院整潔漂亮，內(nèi)有山石聳立，清泉細(xì)流，還帶著風(fēng)雅的人造花園，屋內(nèi)的茶室也充滿(mǎn)韻味。桐原老人雖然上了年紀(jì)，但臉龐保養(yǎng)得很好，身形如仙鶴般清瘦。他雖然只見(jiàn)過(guò)今西警官一次，但卻一直記掛著今西，后來(lái)還給今西寄去了特產(chǎn)算盤(pán)，讓今西大為感動(dòng)。松本將桐原老人塑造成一個(gè)居住在宛如桃花源般遠(yuǎn)離城市喧囂的地方，暗示著松本對(duì)于美好道德的保護(hù)，他希望城市中的人們也能像桐原老人一樣，希望日本國(guó)民能夠拾起良心，與其追求華麗的虛偽，不如變得質(zhì)樸的高尚。

四、結(jié)語(yǔ)

松本清張的《砂器》表面在寫(xiě)知名作曲家和賀英良通過(guò)隱瞞不堪的過(guò)去來(lái)保住名利地位，實(shí)際是借和賀英良揭示當(dāng)時(shí)日本的大部分國(guó)民：想要隱瞞自己曾經(jīng)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的惡行。但這是不被認(rèn)同的行為，松本最終讓他在即將得意地前往美國(guó)之時(shí)，被今西警官逮捕，他那“玫瑰色”的美好人生夢(mèng)想，終究破滅，如即將完成的“砂器”一般，被不期而至的滂沱大雨沖壞。和賀英良是超我的對(duì)立面，是非道德的，松本將和賀英良和三木謙一進(jìn)行對(duì)比，同時(shí)塑造了桐原老人來(lái)表現(xiàn)對(duì)超我的追求，對(duì)美好人性的贊揚(yáng)，也是希望日本國(guó)民拾起良心的證明。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1][日]松本清張.砂器[M]趙德遠(yuǎn)，譯.?？冢耗虾３霭婀荆?007

[2]張俊紅.淺析《砂器》的藝術(shù)風(fēng)格[J].皖西學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）

作者簡(jiǎn)介： 郭潤(rùn)，女，籍貫為內(nèi)蒙古呼倫貝爾莫旗，生于1993年7月26日，在讀碩士研究生，專(zhuān)業(yè)為比較文學(xué)與世界文學(xué)，方向?yàn)楸容^文學(xué)。

（作者單位：內(nèi)蒙古師范大學(xué)中文系）