回溯孔子終身教育思想

程豪

【摘要】現(xiàn)代終身教育理念在復(fù)雜多變的社會中生根發(fā)芽，并逐漸走向成熟狀態(tài)?；诂F(xiàn)代終身教育理念的視角，站在全球廣闊的多元文化維度下，以理解、包容、開放的姿態(tài)重溫古代圣賢孔子之經(jīng)典，回溯并深入解讀其終身教育思想。在此基礎(chǔ)上，闡釋其教育對象的全納性、教育內(nèi)容的廣泛性、教育時間的終身性、教育活動的生活性及教育目的的價值性的終身教育思想，進(jìn)而對于建設(shè)時時、處處、人人、事事學(xué)習(xí)的終身教育體系起到推動和促進(jìn)作用。

【關(guān)鍵詞】孔子；終身教育；全納性；廣泛性；終身性；生活性；價值性

隨著全球化浪潮的推進(jìn)，現(xiàn)代終身教育理念在世界迅速傳播和發(fā)展?；仡櫧K身教育理念的演進(jìn)脈絡(luò)，既可以從橫向視角洞悉其內(nèi)涵的豐富多樣、跨度的國際性及視野的廣闊性，也可以從其縱向視角探視其傳播的快速性、時代的伸展性及社會的適應(yīng)性?；诂F(xiàn)代終身教育理念的視角重新回溯孔子終身教育思想，一方面體現(xiàn)對現(xiàn)代終身教育理念追根溯源的要求，另一方面也凸顯為孔子終身教育思想賦予時代精神的意義。從中國歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，司馬遷對其稱贊道：“孔子布衣，傳十余世……可謂至圣矣。”如今，孔子的美譽(yù)早已伴隨全球化的浪潮傳播于世界各個角落，日本教育學(xué)者持田榮一尊稱孔子為：“終身教育必要性的先驅(qū)者。”因此，在全球化視閾下，著眼于時代發(fā)展的脈搏和動態(tài)，洞悉社會各個階層對終身教育理念的需求，基于對現(xiàn)代終身教育理念的考究，重塑孔子終身教育思想具有深厚的時代意義。

一、問題緣由

1965年12月，“終身教育”理念由法國終身教育思想家保羅·朗格郎（Paul Lengrand）在國際成人教育會議上提及，自此，在聯(lián)合國教科文組織的推動下終身教育理念得以傳播和發(fā)展。2010年，溫家寶主持并通過《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》，綱要指出：“構(gòu)建靈活開放的終身教育體系?！边@既是終身教育理念以政策文件形式確立的表現(xiàn)，也是國家在新時代對終身教育理念的認(rèn)可和重視，更是個人基于自身全面發(fā)展需要對終身教育理念迫切呼喚的真實體現(xiàn)。至今50多年的演進(jìn)歷史，世界各國都在以不同的方式推進(jìn)終身教育理念，并使終身教育理念在社會不同領(lǐng)域得以貫徹。如：韓國終身教育立法的演進(jìn)及學(xué)習(xí)賬戶體系的開發(fā)，日本終身教育政策的推進(jìn)及學(xué)習(xí)化社會體系的構(gòu)建，英國成人教育制度建設(shè)及產(chǎn)業(yè)大學(xué)的發(fā)展，美國終身教育體系的推進(jìn)機(jī)制及發(fā)展策略等。

查爾斯·赫梅爾（Charles E.Hummel）談到：“終身教育可以與哥白尼學(xué)說相提并論，其是教育史上最震撼的事件之一?！弊阋钥闯觯K身教育理念的產(chǎn)生是人類教育界較有影響力的教育現(xiàn)象。此外，其還在經(jīng)典著作《今日的教育為了明天的世界》中指出：“人類出現(xiàn)，終身教育也就出現(xiàn)了。”可見，在他看來，終身教育必須肩負(fù)其歷史責(zé)任感和使命感，并充分體現(xiàn)出其在人的成長發(fā)展中的重要地位。

在快速發(fā)展的社會環(huán)境中，終身教育理念也在一定程度上與時俱進(jìn)。但是，就目前終身教育理念融入我國社會實踐而言，尚存在諸多問題，如終身教育思想強(qiáng)調(diào)打破系統(tǒng)的學(xué)校體系模式，側(cè)重社會環(huán)境下的教育而非學(xué)校內(nèi)部體制下的教育，而綜觀當(dāng)下社會，在一定程度上存在忽視終身教育理念在非學(xué)校環(huán)境下的貫徹與落實。終身教育理念要求教育機(jī)會均等，也就是人人可學(xué)，但由于各方面情況，如地理位置，地區(qū)經(jīng)濟(jì)差異等，致使終身教育思想中人人皆學(xué)的需求沒有完全得到釋放。終身教育思想中學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性包含兩個層面，其一是社會層面供應(yīng)的學(xué)習(xí)服務(wù)是全面的；其二是個體對于終身教育內(nèi)容的需求是多樣的。當(dāng)前社會對終身教育內(nèi)容的認(rèn)識過于狹隘，不能充分滿足學(xué)習(xí)者對于學(xué)習(xí)內(nèi)容的需求，這就導(dǎo)致社會層面的供應(yīng)與個體廣泛學(xué)習(xí)需求出現(xiàn)矛盾。目前，在踐行終身教育理念的過程中存在功利化的傾向，在一定程度上扭曲了終身教育理念內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性?；诖?，通過回溯孔子終身教育思想來重新審視當(dāng)下終身教育理念與社會現(xiàn)實的融合度，以達(dá)到正本清源的目的。

二、現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵

至今，被學(xué)界廣泛認(rèn)可的終身教育定義當(dāng)數(shù)保羅·朗格郎（Paul Lengrand），他在《終身教育引論》提到：“終身教育包含教育的多個領(lǐng)域、各項范圍，從生命開始到結(jié)束的不斷發(fā)展，也包括教育過程中各要素的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系。”

目前而言，不同的學(xué)者對現(xiàn)代終身教育理念的界定存在不同視角上的解讀和詮釋。如：聯(lián)合國教科文組織提出：“終身教育不是體系，而是建立體系的依據(jù)，這個依據(jù)貫穿體系的每個部分?！睂O世路教授談到：“終身教育體系是適合于一切人從生到死的繼續(xù)的受全面教育的體系?！背痔飿s一等將其定義為：“是教育權(quán)的保障，是專業(yè)和教養(yǎng)的配合，是掃除文盲的方式與道路。”通過不同學(xué)者對終身教育理念的解讀和闡述，不難發(fā)現(xiàn)，其既有趨同之處，亦有各自不同的地方。在這里，主要探討學(xué)者們對終身教育理念趨同的部分，把握其內(nèi)涵的精髓和要義，深入探究終身教育理念在當(dāng)代社會的真正價值，解讀和詮釋現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵，為回溯孔子終身教育思想提供一定的思想基礎(chǔ)。

由此可見，現(xiàn)代終身教育理念的內(nèi)涵之豐富，領(lǐng)域之寬廣，構(gòu)成之多樣。在此，采用高志敏教授對現(xiàn)代終身教育理念要義的界定，即終身教育是對現(xiàn)行教育制度的超越和升華；終身教育是改革現(xiàn)行教育制度，構(gòu)建未來教育體系的原則；教育貫徹人的發(fā)展的一生；教育覆蓋人的發(fā)展的全部；教育必須成為有效而便捷的一體化體系；教育既作用于個人又作用于社會。在此認(rèn)識上，審視現(xiàn)代終身教育理念與孔子終身教育思想之間的關(guān)系，化孔子終身教育思想入現(xiàn)代終身教育理念，以期達(dá)到基于現(xiàn)代終身教育理念視角下重溯孔子終身教育思想的目的和意義?；诂F(xiàn)代終身教育理念的視角，著眼于孔子對終身教育思想的論述，可以把孔子終身教育思想歸結(jié)為以下五個層面：教育對象的全納性；教育內(nèi)容的廣泛性；教育時間的終身性；教育活動的生活性；教育目標(biāo)的價值性。

三、解讀孔子終身教育思想

通過對現(xiàn)代終身教育理念內(nèi)涵進(jìn)行深入分析與解讀，基于現(xiàn)代終身教育理念的視角，結(jié)合當(dāng)代社會發(fā)展現(xiàn)狀與規(guī)律，明確現(xiàn)代終身教育理念在社會各個領(lǐng)域中的地位，進(jìn)而深入解讀和剖析孔子終身教育思想。通過對孔子終身教育思想進(jìn)行深度挖掘與探討，明晰其對當(dāng)今社會的價值，進(jìn)而使孔子終身教育思想與現(xiàn)代終身教育理念相銜接，彰顯時代活力。endprint

1.解讀一——教育對象的全納性

全納教育是全民教育理念得以實現(xiàn)有效方式。教育對象的全納性是全納教育的根基，是每個個體不能回避的話題，與每個個體的利益息息相關(guān)。孔子關(guān)于求學(xué)者論及到：“有教無類?！奔磳逃龑ο笠灰曂?，無所差別?？梢?，孔子對于求學(xué)者是沒有特別的門檻限制，不論其年齡大小、出身背景、學(xué)識層次等的差異，都一律同等對待，這深刻表現(xiàn)出其“有教無類”的教育思想。此外孔子還論及到：“自行束惰以上，吾未嘗無誨焉?！奔粗灰髮W(xué)者情愿攜帶十余干肉作為入學(xué)之禮，其就會孜孜不倦的給予教導(dǎo)。放眼當(dāng)今社會，孔子這一思想是教育對象全納性的體現(xiàn)，同樣是現(xiàn)代終身教育理念的有效表達(dá)，對于現(xiàn)代終身教育理念而言，教育對象的全納性是社會各領(lǐng)域不容忽視的一面。從一定程度上說，現(xiàn)代終身教育理念的對象可界定為全體公民，這是現(xiàn)代終身教育理念踐行的基石，也是現(xiàn)代終身教育理念得以廣泛傳播和可持續(xù)發(fā)展的重要力量。

2.解讀二——教育內(nèi)容的廣泛性

教育內(nèi)容的廣泛性是終身教育理念內(nèi)涵的重要組成部分，是對個體學(xué)習(xí)內(nèi)容范圍的界定。教育內(nèi)容包括眾多領(lǐng)域的知識，隨著社會的不斷變革，信息化社會快速發(fā)展，適應(yīng)社會發(fā)展是個體必須面對的境遇，因此現(xiàn)代終身教育內(nèi)容的廣泛性是個體融入社會過程中必不可少的要素。透視孔子終身教育內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)“博學(xué)而篤志，切問而近思，任在其中矣”。也即是通過教育內(nèi)容的廣泛性，可以不斷堅定自己的志向，勤思好問，足以達(dá)成仁的境界。此外，孔子還論及到：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”_強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)廣泛的知識，并用禮來規(guī)范、約束自身，就不至于離經(jīng)叛道。具體教育內(nèi)容而言，孔子論“文”、“行”、“忠”、“信”四教，以“禮”、“樂”、“射”、“御”、“書”、“數(shù)”為課程內(nèi)容，用《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》作為教材。教育內(nèi)容的廣泛性，對于如今復(fù)雜多變的社會而言是非常重要的，并且理所應(yīng)當(dāng)成為每個個體學(xué)習(xí)所踐行的基本原則，也是在當(dāng)今社會最有力的生存技能。作為現(xiàn)代終身教育理念的重要組成部分，根據(jù)社會發(fā)展的現(xiàn)狀和未來趨勢，教育內(nèi)容的廣泛性是有效適應(yīng)現(xiàn)代化日益多變社會的重要途徑，也是溝通個人與社會緊密聯(lián)系的便捷渠道。

3.解讀三——教育時間的終身性

現(xiàn)代終身教育理念，源于終身教育，貴在教育時間的終身性。從全球視閾看，伴隨經(jīng)濟(jì)、文化及生態(tài)等多元發(fā)展，現(xiàn)代終身教育理念符合全球化的發(fā)展趨勢，并對人的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生至關(guān)重要的作用?！拔崾形宥居趯W(xué)，……，七十而從心所欲，不逾矩”?；厮菘鬃咏K身教育思想中對教育的終身性論述，其中雖然存在部分宿命論的神秘色彩，但在一定程度上反映了人生經(jīng)驗不斷積累的正常規(guī)律，從中可以感知到在人生的不同階段構(gòu)成了差異多樣的教育內(nèi)容。此外，子謂顏淵日：“吾見其進(jìn)也，未見其止也。”旨在從顏淵的學(xué)習(xí)行為來夸贊其進(jìn)取不已，進(jìn)一步從側(cè)面展現(xiàn)了顏淵一生堅守終身教育思想，以終身教育觀作為其自身不斷前進(jìn)的真理。從縱向角度來審視現(xiàn)代終身教育理念，終身教育觀必然成為一個人教育所遵循的基本原則，并需要用終生去奉行。

4.解讀四——教育活動的生活性

現(xiàn)代終身教育理念中的終身性，即為教育與生活共存，教育與生活相互依賴，教育與生活和諧可持續(xù)發(fā)展。從生活的角度來看，教育與生活共舞，為生活的多姿多彩增添教育的智慧。從教育的角度來看，脫離學(xué)校教育的生活，是終身教育理念融入生活的體現(xiàn)，也是生活性學(xué)習(xí)延續(xù)學(xué)校教育，是學(xué)校教育在生活領(lǐng)域的展現(xiàn)。由此可見，教育活動的生活性既為現(xiàn)代終身教育理念的重要表現(xiàn)形式，也是現(xiàn)代終身教育理念鏈接主體的載體。轉(zhuǎn)而，孔子是如何描述其終身教育中教育活動具有生活性的呢？子日：“三人行，必有我?guī)熝伞??！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。這是孔子經(jīng)常告誡其弟子的話語體系之一，重在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)生活中的自覺修養(yǎng)、虛心好學(xué)的人格魅力，突出學(xué)習(xí)在生活中的作用和地位，即為現(xiàn)代終身教育理念中教育活動具有生活性。他也曾提及到“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》”。其用自身形象來感嘆即使五十歲，依然可以繼續(xù)品味《周易》，學(xué)習(xí)和接受教育不是為將來的工作和生活做準(zhǔn)備，而是一種人生態(tài)度，這種終身教育思想是滿足生活需要的完美體現(xiàn)。

5.解讀五——教育目的的價值性

教育目的的價值性是人類學(xué)習(xí)的一種價值理念傾向與追求，不同的人持有迥然各異的價值性教育原則，這種價值性教育的概念不是一蹴而就的，而是一個人生活經(jīng)驗的累積構(gòu)成，是一個持續(xù)性、過程性的問題?，F(xiàn)代終身教育理念中的價值性教育是人生價值追求的重要組成部分，因其出身背景、社會層次、思想意識等不同，而在人生價值追求的路徑即價值性教育上表現(xiàn)差異?；厮菘鬃咏K身教育思想中教育目的的價值性，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”。即為君子要按照所謂的義來修養(yǎng)自身的品質(zhì)，并且嚴(yán)格按照禮來行事，表現(xiàn)出謙恭的姿態(tài)，憑借信來取得成功。這是君子為人之道的路徑選擇，也是個體之所以成為真正之人的價值所在?？鬃舆€論及到：“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓?！蓖ㄟ^用一生的時間去修身養(yǎng)性，以此來達(dá)到恭慎從事、安撫他人及安定百姓的目的與價值追求，這是現(xiàn)代終身教育理念教育目的價值性的重要體現(xiàn)，是個體由基本的生理需求朝向滿足需要、實現(xiàn)人生價值目標(biāo)的必要途徑。

四、啟示與展望

通過現(xiàn)代終身教育理念的視角回溯孔子終身教育思想，是對當(dāng)今社會終身教育思想中存在問題給予回應(yīng)，也是個體追求終身教育的應(yīng)有之義。基于對孔子終身教育思想的深度剖析與解讀，放眼當(dāng)今社會存在的情形，在一定程度上可以說其存有正規(guī)學(xué)校系統(tǒng)下的終身教育思想；存在忽視終身教育理念在非學(xué)校環(huán)境下的貫徹與落實；存在社會層面的供應(yīng)與個體廣泛學(xué)習(xí)需求的矛盾；存在踐行終身教育理念過程中的功利性等現(xiàn)象。當(dāng)今社會是一個多元化色彩濃厚的時代，伴隨著全球化浪潮的推進(jìn)，基于現(xiàn)代終身教育理念的視角，回溯孔子終身教育思想，深入解讀和探析其教育對象的全納性、教育內(nèi)容的廣泛性、教育時間的終身性、教育活動的生活性及教育目的的價值性。無論是從當(dāng)今社會發(fā)展演變的角度來看，還是從人權(quán)得以繼續(xù)保障的維度來談，都是推動現(xiàn)代終身教育理念走向世界必不可少的條件。高志敏教授在第十三次職業(yè)教育理論研討會中關(guān)于“職業(yè)教育與構(gòu)建和諧社會，建設(shè)海峽西岸經(jīng)濟(jì)區(qū)”主題發(fā)表的《終身教育背景下大學(xué)的新使命、新任務(wù)》指出：構(gòu)建終身教育體系、倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)、形成學(xué)習(xí)型社會，是打開21世紀(jì)的鑰匙！由此可見，現(xiàn)代終身教育理念在推動21世紀(jì)發(fā)展過程中的戰(zhàn)略地位和作用，這不單單只是一個教育理念層面的問題，更是一個關(guān)乎人類未來福祉的重要議題。

人的全面發(fā)展與終身教育是一種內(nèi)在的統(tǒng)一。然而，現(xiàn)代終身教育理念在復(fù)雜多變的社會中逐步發(fā)展，在推動現(xiàn)代終身教育理念發(fā)展的潮流中，既有助推潮流之力，亦有嘈雜刺耳的聲音夾雜在這股潮流之中。葉瀾教授曾被《終身教育引論》中終身教育概念的界定所深深感動，并指出：“其深意在于使教育成為個體一生和社會發(fā)展不可分割的、內(nèi)在必需的構(gòu)成，它需化人人生、化入社會活動的各個領(lǐng)域。”以現(xiàn)代終身教育理念為依托，回溯孔子終身教育思想，一方面有助于推動孔子終身教育思想在當(dāng)今社會的傳播與發(fā)展，讓世人從全球的包容性視角來吸納孔子終身教育思想，另一方面也有助于源自中國本土化的終身教育思想走向世界?；诂F(xiàn)代終身教育理念視野，回溯孔子終身教育思想，將對于實現(xiàn)時時、處處、人人、事事可學(xué)的終身教育體系起到不可估量的作用。endprint