為什么他不喜歡我的頭發(fā)

孟憲印

摘要：頭發(fā)是《所羅門之歌》中最重要的審美意象之一；通過分析哈格爾對(duì)頭發(fā)打理方式為標(biāo)尺的白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的照搬及她的毀滅，論證非洲裔美國(guó)男性奶娃對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度與非洲裔美國(guó)女性美標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的張力，評(píng)述派拉特通過剪短頭發(fā)等方式對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的顛覆，奶娃的覺醒對(duì)非洲裔女性美建構(gòu)的作用，可以得出莫瑞森通過撥用審美意象頭發(fā)來表達(dá)其審美取向：自然的外形美和人格美的結(jié)晶應(yīng)該成為非洲裔美國(guó)女性美的標(biāo)準(zhǔn)，女性美應(yīng)該有自己的種族特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：《所羅門之歌》；頭發(fā)；非洲裔女性美標(biāo)準(zhǔn)；建構(gòu)

中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-1580（2017）08-0169-05

——“他怎么會(huì)不喜歡你的頭發(fā)呢？那也是他的頭發(fā)啊；他會(huì)愛這種頭發(fā)的?！?/p>

——“他一點(diǎn)都不愛這種頭發(fā)。他恨這種頭發(fā)。”

后一句是哈格爾，戴德對(duì)母親麗巴和外祖母派拉特所說的話，此時(shí)她在高燒之中，情緒異常激動(dòng)，生命垂危。本場(chǎng)景是《所羅門之歌》中最令人心碎的一幕：祖母派拉特、母親麗巴和哈格爾在爭(zhēng)論奶娃是否喜歡哈格爾的頭發(fā)。哈格爾相信“他永遠(yuǎn)不會(huì)愛我的頭發(fā)”，而派拉特只能用下面的話語搪塞：別說了，別說了，丫頭別說了。毛發(fā)原為動(dòng)物身體表皮的覆蓋物，而頭發(fā)則指在頭頂和后腦勺部位的毛發(fā)，可保護(hù)頭腦，夏天可防烈日，冬天可御寒冷，更可使人增加美感。作為文化載體之一，不同的文化賦予其不同的文化內(nèi)涵，頭發(fā)雖小，但諸多名家卻通過對(duì)它的描繪來表情達(dá)意，刻畫人物形象，顯示出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。我國(guó)《孝經(jīng)開宗明義章》說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！蔽覈?guó)文化中有蓄發(fā)立志的傳統(tǒng)，古代男子成年要蓄發(fā)；古代小說中男女定情，其經(jīng)典情節(jié)則是男贈(zèng)女隨身佩玉，女贈(zèng)男一縷青絲；區(qū)分男女的標(biāo)志之一是頭發(fā)的打理方式，盡管文化文明不同，無論是基督教文明還是穆斯林文明或者是漢語文明，一般男性蓄短發(fā)，女性留長(zhǎng)發(fā)，為滿足不同文明不同人群對(duì)頭發(fā)的打理要求，中西方共同點(diǎn)就是美發(fā)或理發(fā)行業(yè)已成為一個(gè)大產(chǎn)業(yè)；理發(fā)美容機(jī)構(gòu)林立在世界大小城市的大街小巷，男男女女的發(fā)型林林總總，從不同的發(fā)型則可以透視不同人群的審美標(biāo)準(zhǔn)與需求。頭發(fā)的不同打理方式可以折射不同的審美取向。莫瑞森在《所羅門之歌》中通過陌生化最普通的審美意象——頭發(fā)，譬如頭發(fā)的打理方式、對(duì)待化妝的態(tài)度等，喻指非洲裔女性審美主體與客體的辯證張力，建構(gòu)了非洲裔美國(guó)女性美的標(biāo)準(zhǔn)。

一、《所羅門之歌》的美學(xué)研究取向及學(xué)術(shù)意義

自1977年《所羅門之歌》發(fā)表以來，中外評(píng)論家對(duì)其津津樂道，如以研究?jī)?nèi)容和研究方法作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，將其歸納為六個(gè)類別：女性主義批評(píng)、文化批評(píng)、神話原型批判、敘事學(xué)批評(píng)、生態(tài)批評(píng)和多維研究。我國(guó)近六年的博士論文有的整體研究莫瑞森的倫理思想，如修樹新的《托尼·莫瑞森小說的文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)》（2009），有研究她的宗教思想者，如張宏薇的《托尼，莫里森的宗教思想研究》（2009），還有胡妮的《托尼·莫里森小說的空間敘事》則研究其空間敘事等等，不一而足。21世紀(jì)以來，美學(xué)研究是近幾年興起的研究莫瑞森的另一個(gè)新視角。美國(guó)馬克，康納（Marc C.Conner）主編的《托尼·莫里森的美學(xué)思想：言說不能言說之事》是美國(guó)學(xué)者關(guān)于莫瑞森美學(xué)研究的代表成果；我國(guó)學(xué)者也對(duì)莫瑞森的美學(xué)觀念、審美取向等進(jìn)行了有益的探討：如羅選民的《荒誕的理性和理性的荒誕——<心愛的>小說批評(píng)意識(shí)》（《外國(guó)文學(xué)評(píng)論》1993年第1期）；特別是習(xí)傳進(jìn)的《論<寵兒>中怪誕的雙重意識(shí)》（《外國(guó)文學(xué)研究》，2003年第5期）以《寵兒》為個(gè)案對(duì)其中的怪誕意象進(jìn)行了解讀。美學(xué)始終貫穿在莫瑞森的小說創(chuàng)作中，所以從美學(xué)的視角研究《所羅門之歌》不僅可行，而且研究空間較大。細(xì)讀美學(xué)文本《所羅門之歌》可以發(fā)現(xiàn)：哈格爾對(duì)白人女性美的標(biāo)準(zhǔn)的照搬造成了她的毀滅，女性美審美主體——非洲裔男性在非洲裔女性美建構(gòu)中起著重要作用，派拉特顛覆了白人女性美的標(biāo)準(zhǔn)，莫瑞森成功地、藝術(shù)地闡述了她的非洲裔女性美審美理想，豐富了非洲裔女性的審美經(jīng)驗(yàn)。

二、哈格爾對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的照搬和她的毀滅

非洲裔美國(guó)女人大部具有豐滿的體型、卷曲的頭發(fā)、極具非洲特征的臉型、厚嘴唇和寬鼻梁。但長(zhǎng)期以來由于體征使然，非洲裔美國(guó)婦女也有自己的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美取向，她們的審美標(biāo)準(zhǔn)和白人女人的審美標(biāo)準(zhǔn)雖然共存，但后者處于強(qiáng)勢(shì)地位；和黑人男性相比，黑人女性更容易受白人審美標(biāo)準(zhǔn)下的美與丑審美范疇的影響，相當(dāng)多的非洲裔美國(guó)婦女傾向于以白人女性美審美標(biāo)準(zhǔn)來衡量自身的美丑，她們的體征無法改變，她們唯一可控的身體部分則是她們的頭發(fā)，因此，當(dāng)代相當(dāng)多非洲裔女性改變發(fā)型，比如拉直，染發(fā)，配以美容手術(shù)，佩戴有色隱形眼鏡，最大限度地迎合白人女性美審美標(biāo)準(zhǔn)，她們最大的愿望就是以頭發(fā)為媒介從體征上接近美國(guó)白人女性。非洲裔美國(guó)女性之所以有這樣強(qiáng)烈的欲望來改變自己，目的是為了迎合和取悅非洲裔男性。之所以出現(xiàn)這種狀況，在很大程度上歸因于非洲裔美國(guó)男性的價(jià)值取向的白人價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化。非洲裔女性之所以改變發(fā)型，其主要或者說唯一的目的是獲得非洲裔男性的青睞。因此，對(duì)被白人審美標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化的非洲裔男性而言，非洲裔女性是否得體地打理自己的頭發(fā)，是評(píng)判她們是否漂亮的最重要的標(biāo)尺之一。

莫瑞森在《所羅門之歌》中讓其人物卷入到黑人女性對(duì)個(gè)人發(fā)型自身的喜好和黑人男性對(duì)黑人女性發(fā)型打理方式偏愛的沖突張力之中，派拉特和哈格爾代表了黑人女性是否屈服于白人女性發(fā)型審美標(biāo)準(zhǔn)的兩極：派拉特把自己的頭發(fā)用黑色的東西包著，她的頭發(fā)被剪成最自然的短發(fā)，而哈格爾理想中的美女最理想的發(fā)型標(biāo)準(zhǔn)則是“絲一般的黃銅色的頭發(fā)”，只要她擁有了這“絲一般的黃銅色的頭發(fā)”就可以贏回離去的情人。莫瑞森塑造了派拉特和哈格爾來彰顯白人女性美的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)非洲裔女性影響的兩極，最后莫瑞森通過塑造主人公非洲裔男性奶娃來構(gòu)建莫瑞森心目中非洲裔女性美的標(biāo)準(zhǔn)。

白人美女的女性氣質(zhì)是指女孩必須年輕漂亮，具體來說，就是必須具有非成年特性和孩童似的特質(zhì)，被奶娃所遺棄的哈格爾正是為了追求這種所謂的女性氣質(zhì)而毀掉了自己。哈格爾在收到奶娃的圣誕節(jié)“感謝信”之后，決定采取行動(dòng)：首先她決定殺死奶娃，因?yàn)楦兄x信傷害了她，她在瑪麗酒吧看到奶娃微笑著和一個(gè)姑娘在調(diào)情，那姑娘“那古銅色的絲一般的頭發(fā)，瀑布似的披散在他上裝的衣袖上”，她起了殺死奶娃之意。其次，當(dāng)她發(fā)現(xiàn)殺死奶娃的目標(biāo)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，她決定改變自己，成為有“古銅色的絲一般的頭發(fā)”的女孩。按哈格爾的邏輯，奶娃真正喜歡的女人具有古銅色的絲一般的頭發(fā)，如果她具有古銅色的絲一般的頭發(fā)，她就具有奶娃理想中的女人氣質(zhì)，靠這種女人氣質(zhì)就會(huì)贏回情人之心。endprint

“莫怪啊，莫怪啊，”哈格爾推斷奶娃不喜歡自己的原因，“我這樣子像在地下滾的豬，梳子哪里去了？”她瘋狂地找梳子，梳頭，梳頭之后，身體極度虛弱，在三天沒吃沒喝的狀況下洗了澡，然后火急火燎地去美容店?duì)C染頭發(fā)，哈格爾是想用個(gè)人嶄新的發(fā)型和時(shí)尚的穿戴來贏回奶娃。很顯然，哈格爾希望時(shí)尚的發(fā)型能施展魔力，讓奶娃重新回到她身邊的奇跡發(fā)生。她的行為顯然證明了她自己也認(rèn)為黑人男性對(duì)于黑人女性發(fā)型和服飾具有最后的評(píng)判權(quán)。哈格爾的上述言行使我們可以推斷，在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)，有相當(dāng)多的婦女已經(jīng)接受了白入主流社會(huì)中男性決定白人女性氣質(zhì)美的標(biāo)準(zhǔn)，在奶娃兒時(shí)去的光榮島，這里的女人有的是“絲質(zhì)的頭發(fā)”，有的是“金色的頭發(fā)”；有的是“檸檬色的皮膚，藍(lán)眼睛”，換句話來說，光榮島姑娘們的這種打扮首先是為了吸引男性，同時(shí)也是為表明她們?cè)谏鐣?huì)中的階層，炫耀她們?cè)谥髁魃鐣?huì)黑人新貴的身份地位。

三、非洲裔美國(guó)男性對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度與非洲裔美國(guó)美女標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的張力

（一）非洲裔美國(guó)男性內(nèi)化白人女性美標(biāo)準(zhǔn)

莫瑞森認(rèn)為在非洲裔美國(guó)女性美標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)中，非洲裔美國(guó)男性起著至關(guān)重要的作用，為了證明這一觀點(diǎn)，莫瑞森在奶娃追求自我認(rèn)知、自我成長(zhǎng)的旅途中，故意打亂奶娃旅行的敘述，目的是為了向讀者表明在哈格爾的毀滅過程中奶娃所起的作用，并且讓其承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任，接受道德層面的審判。這種故意打亂奶娃成長(zhǎng)之旅的敘述旨在說明非洲裔男性在所謂追求自我成長(zhǎng)、自我精神的天路歷程中給黑人女性帶來的苦痛，這種苦痛當(dāng)然是直接由非洲裔美國(guó)男性造成的：非洲裔美國(guó)男性對(duì)待女性的態(tài)度，就是以內(nèi)化的白人女性美標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判非洲裔美國(guó)女性，給女性帶來了毀滅性的后果。小說最后一章，奶娃在回憶和哈格爾的關(guān)系時(shí)，他逐漸認(rèn)識(shí)到，“他曾利用她——她的熱戀，她的瘋狂……而更有甚者，他曾利用她的躲躲閃閃的刻毒的報(bào)復(fù)”，來達(dá)到個(gè)人在血庫街成為明星的目的。

毫無疑問，奶娃在哈格爾死亡事件中有著不可推卸的責(zé)任：他對(duì)哈格爾的始亂終棄，是造成哈格爾死亡的主要原因之一；與此同時(shí)，哈格爾對(duì)于白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的徹底屈服也是主要原因之一，她固執(zhí)地認(rèn)為奶娃之所以不喜歡她是因?yàn)樗念^發(fā)。奶娃作為非洲裔美國(guó)男性，他所內(nèi)化的白人對(duì)女性的審美觀念在某種程度上亦是哈格爾悲劇的成因之一。

（二）哈格爾對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)霸權(quán)話語的徹底屈服

哈格爾對(duì)發(fā)型改變的追求源于她對(duì)白人女性美霸權(quán)話語的徹底屈服和全盤接受，這種霸權(quán)話語沒改變哈格爾的發(fā)型，卻對(duì)她的心理及精神改變起到了操縱作用。哈格爾陷于非洲裔美國(guó)女性體貌特征無法改變的事實(shí)和白人話語中女性美標(biāo)準(zhǔn)的泥潭而不能自拔，奶娃作為女性美審美的主體，特別看重女性的發(fā)色和發(fā)型，哈格爾意識(shí)到了奶娃的這種審美標(biāo)準(zhǔn)，但無論她如何努力都無法達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，這一點(diǎn)導(dǎo)致了她的毀滅。哈格爾為改變自己，曾經(jīng)采用了錯(cuò)誤的策略，即借助美國(guó)資本主義社會(huì)中的消費(fèi)主義體系：她用盡全家唯有的二百美元，去美容院，去購(gòu)置時(shí)髦衣物，不惜血本地購(gòu)置化妝品，不切實(shí)際地追求改變自然的本我。

四、派拉特對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的顛覆

（一）派拉特獨(dú)立性的確立

派拉特和哈格爾一樣，年輕時(shí)也面臨過和哈格爾同樣的困境。她畸形的形體——光滑滑的、沒有肚臍眼的肚皮。為了討得男人歡心，她也不得不想辦法來掩蓋她的缺陷，而且她確實(shí)最后和一個(gè)男人好上了，發(fā)生了關(guān)系，然后有了麗巴，但她和男人同床時(shí)總是要把燈關(guān)掉。她拒絕和情人結(jié)婚，因?yàn)樗宄刂?，如果結(jié)了婚，就不能永遠(yuǎn)關(guān)燈，使她的丈夫處于黑暗之中對(duì)她的特異之處視而不見。莫瑞森這樣敘述：她離開了他們兩個(gè)結(jié)識(shí)的島嶼，“她同一個(gè)男人有了長(zhǎng)期關(guān)系之后，她又找了一個(gè)，可是再也沒有哪個(gè)男人像島上的那個(gè)男人一樣了……過了一陣子，她不再為她的肚皮擔(dān)憂了，也不再試圖隱瞞這個(gè)事實(shí)了……這使她遭到了孤立，已經(jīng)沒有家了，又進(jìn)一步受到了同族的人的孤立，因?yàn)槌u上那個(gè)至親般的幸福，其他任何消遣和娛樂都沒有她的份；最后派拉特終于生氣了”。

派拉特開始評(píng)估形勢(shì)：“盡管嚴(yán)重的無知無識(shí)拖累了她，可是她一點(diǎn)都不笨。當(dāng)她意識(shí)到她目前和將來的在這個(gè)世界上可能遇到的陷入的絕境，就已經(jīng)拋棄了已有的設(shè)想，徹底從零開始。”

這種語境下的派拉特也和哈格爾一樣面臨人生的重要十字路口。何去何從，她必須做出選擇。與哈格爾選擇完全屈從于白人社會(huì)理想化的美女標(biāo)準(zhǔn)不同，派拉特選擇了不同的道路：首先，即第一步，“她剪了頭發(fā)，這是一件她再也不愿提及的事情”。從派拉特的視角而言，她這樣做，使她的人身得到了自由，她發(fā)出了自己微弱的反抗之聲。她開始從自身尋找答案：“然后，她著手處理今后怎樣生活和什么對(duì)她才有價(jià)值的問題。我什么時(shí)候高興，又是什么時(shí)候哀傷，其中的區(qū)別是什么？要活下去，我要懂得什么？世界上什么才是真的。”

（二）派拉特持久的獨(dú)立性

派拉特一直留著短發(fā)，而哈格爾卻像文本中所展示的那樣，她的頭發(fā)也像她的生活一樣很難控制并且最后失去了控制；莫瑞森用頭發(fā)作為審美意象來喻指哈格爾和派拉特分別代表非洲裔美國(guó)婦女對(duì)待女性美標(biāo)準(zhǔn)態(tài)度的兩極。喻指理論是美國(guó)文藝批評(píng)的重要代表人物小亨利·路易斯，蓋茨在對(duì)非洲裔美國(guó)民間文化考察的基礎(chǔ)上，借鑒結(jié)構(gòu)主義文藝批評(píng)理論和符號(hào)學(xué)的一些術(shù)語提出的概念，喻指的基本特點(diǎn)是“言此意彼”的委婉性，意象的喻指是指作家針對(duì)需要表現(xiàn)的描寫對(duì)象，對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中的一些基本意象進(jìn)行修訂或改寫，從而含蓄地表達(dá)作者對(duì)描寫對(duì)象的態(tài)度。莫瑞森透過奶娃母親露絲的視角，借助她的回憶即文學(xué)批評(píng)術(shù)語“閃回”來講述：奶娃的母親聽說哈格爾立志殺死奶娃，她徑直來到派拉特的房子找哈格爾評(píng)理，通過閃回露絲回憶起她第一次見到哈格爾時(shí)哈格爾的形象：那是在三十年前，派拉特坐在椅子上，麗巴用一把理發(fā)剪刀給她剪頭發(fā)，那是她第一次見哈格爾，那時(shí)有四五歲的樣子，圓圓的臉蛋，梳著四條長(zhǎng)辮，兩條犄角般的支在耳朵上，兩條尾巴似的拖在脖子后。莫瑞森再次用頭發(fā)的意象來喻指派拉特的獨(dú)立與哈格爾鬼樣的發(fā)型，“hom”（犄角）和“tail”（尾巴）這兩個(gè)字眼在非洲裔文化語境中代表魔鬼等意象，莫瑞森通過這兩個(gè)關(guān)鍵詞暗示我們哈格爾性格中的攻擊性及具有謀殺性的潛質(zhì)，幾頁之后，露絲的視角又閃回到現(xiàn)在，露絲納悶：那個(gè)滿頭濃發(fā)的小女孩怎么會(huì)變成一個(gè)到處追蹤她的兒子，揮著刀要?dú)⑷说膬词帜兀縠ndprint

莫瑞森用哈格爾鬼樣的頭型喻指哈格爾的精神失衡：滿頭濃發(fā)壓迫著整個(gè)腦袋，莫瑞森還用與頭發(fā)有關(guān)的身體語言、身體姿勢(shì)來進(jìn)一步描述哈格爾不正常的精神狀態(tài)：露絲警告哈格爾：“如果你一心要他的命，讓老天爺來救救我，我要撕斷你的喉嚨?！薄澳阍谡勰ノ摇?，哈格爾這時(shí)已經(jīng)大喊大叫了，她把手伸進(jìn)頭發(fā)里胡掐著，她沮喪的時(shí)候總是習(xí)慣這樣，但那可怕的樣子告訴露絲，這個(gè)姑娘有點(diǎn)不正常了。莫瑞森在此利用頭發(fā)這一最為普通的身體特征來對(duì)派拉特和哈格爾進(jìn)行比照，彰顯了這兩位女性人物的天壤之別：派拉特拒絕被頭發(fā)控制，拒絕她的頭發(fā)被任何人控制，她剪掉頭發(fā)來控制自己頭發(fā)的命運(yùn)，這種剪發(fā)不僅喻指她的獨(dú)立性，而且更發(fā)出強(qiáng)烈的信號(hào)，她絕對(duì)不會(huì)讓別人通過她的頭發(fā)或以其他任何方式來控制她的命運(yùn)，而這種膽識(shí)正是哈格爾所缺失的。

五、奶娃的覺醒和非洲裔美國(guó)女性美標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)

（一）奶娃精神層面的覺醒

在藝術(shù)審美過程中，審美主體和審美客體的關(guān)系是相互影響和相互作用的，審美主體的審美經(jīng)驗(yàn)是審美過程中最基本的審美事實(shí)，審美主體的審美態(tài)度決定了審美主體的期待視野?！捌诖曇笆堑聡?guó)當(dāng)代美學(xué)家姚斯接受美學(xué)理論的核心內(nèi)容：他說的期待視野原是文學(xué)批評(píng)術(shù)語，主要是指讀者在閱讀理解一部文學(xué)作品之前對(duì)此文學(xué)作品顯現(xiàn)方式的一種定向性期待，這種期待建立在讀者先前的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和閱讀經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，并預(yù)示了理解的可能的限度”。從奶娃對(duì)派拉特和哈格爾兩人態(tài)度的敘述我們可以窺見其對(duì)待生活、對(duì)待頭發(fā)的態(tài)度代表了兩個(gè)截然相反的極端：奶娃在小說前半部與哈格爾發(fā)展成情人實(shí)際上是在追求物質(zhì)層面的財(cái)富，奶娃在弗吉尼亞州獲得了關(guān)于自己家庭的歷史知識(shí)和對(duì)生活的自覺。奶娃和所羅門的聯(lián)系使得奶娃把個(gè)人從以自我為中心的生活方式中解放出來，這里的所羅門是指奶娃的曾祖父，他拋棄了自己無助的孩子和絕望的妻子，單獨(dú)一個(gè)人飛回了非洲。

莫瑞森還特別設(shè)置了專門章節(jié)介紹了奶娃在沙里瑪認(rèn)識(shí)的黑人妓女甜姐，她和奶娃的關(guān)系的發(fā)展使得奶娃從一個(gè)私欲膨脹、極度自私的人轉(zhuǎn)變成了能為人著想的人，他現(xiàn)在不僅僅是原來生活的索取者，還是在一定程度上的付出者：莫瑞森向我們講述甜姐給奶娃洗完澡后，他提出要給她洗澡，她說那不成，因?yàn)殄佁?，沒法讓兩個(gè)人連著洗熱水澡，“那就讓我給你洗個(gè)涼水澡吧”，他說。他給她身上打上肥皂，揉搓著，直到她的皮膚吱吱作響，像鎬瑪瑙一樣閃閃發(fā)亮。她把油膏涂到他臉上，他給她洗了頭發(fā)……他收拾好床鋪，他洗了碗碟。在美國(guó)這種宗教氣氛濃厚的語境下，洗澡使人自然而然地聯(lián)想起教堂的受洗儀式，奶娃被洗澡和奶娃給人洗澡表明了奶娃精神和宗教層面的覺醒，由于精神和宗教層面的覺醒，奶娃意識(shí)到了他對(duì)待哈格爾是多么不公平。“他給她洗了頭發(fā)”，莫瑞森再一次用頭發(fā)的意象來佐證奶娃精神層面的覺醒。

（二）奶娃收藏哈格爾頭發(fā)盒的重要象征意義及非洲裔美國(guó)女性美標(biāo)準(zhǔn)的建構(gòu)

奶娃從南方歸來，來到派拉特的房子來告訴派拉特南方之行的重大發(fā)現(xiàn)，派拉特打奶娃的頭打破了一個(gè)瓶子，打得奶娃喪失了意識(shí)，奶娃在昏暗的地窖里恢復(fù)了意識(shí)，然后發(fā)現(xiàn)了一個(gè)綠白兩色的鞋盒，里面盛著哈格爾的頭發(fā)，奶娃告知派拉特他的重大發(fā)現(xiàn)后，派拉特不知道如何處理這個(gè)鞋盒，最后這個(gè)場(chǎng)景具有重要的象征意義：“如果我埋葬爸爸，我琢磨著我也要把這個(gè)埋掉——找個(gè)地方?！彼仡^望著奶娃，“別，”他說道：“別埋了，把它留給我吧?！碑?dāng)晚他往家里走去，他回到家門口時(shí)，兩手空空，隨身所帶的東西一件沒剩，但他拿回一盒哈格爾的頭發(fā)。這盒頭發(fā)象征著奶娃內(nèi)心的內(nèi)疚及負(fù)罪感，此時(shí)他感到了一絲平衡。對(duì)具有非洲文化背景的人來說這盒頭發(fā)很容易令人聯(lián)想到派拉特非洲部落的一種特別懲罰：這盒頭發(fā)作為奶娃所犯罪過的提醒物，讓奶娃時(shí)刻有贖罪之意。

奶娃保留這盒頭發(fā)還有另一層含義，莫瑞森通過頭發(fā)的意象表明了非洲裔女性對(duì)待頭發(fā)的二元對(duì)立的觀點(diǎn)：哈格爾滿頭濃密的頭發(fā)像烏云似的遮住了她的臉部輪廓，她已經(jīng)內(nèi)化了白人主流社會(huì)對(duì)待頭發(fā)的態(tài)度，并屈從了這種審美標(biāo)準(zhǔn)，用這種扮相來吸引男人。而派拉特，第一步她剪了頭發(fā)，然后留的發(fā)型像男人一樣。這時(shí)的奶娃采取了實(shí)際行動(dòng)，一方面保留了哈格爾的頭發(fā)作為贖罪的見證，同時(shí)又對(duì)上述兩種對(duì)待頭發(fā)的態(tài)度折射的兩種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)做出了抉擇。小說最后一個(gè)場(chǎng)景，派拉特和奶娃去沙里瑪埋葬派拉特父親的遺骸，派拉特被槍擊后，死在了奶娃的懷里。在這之前的早些時(shí)候，奶娃承認(rèn)：“恰似自己的愚蠢依然保留一樣，恰似他的悔恨壓倒他為完成的事情而自豪一樣，哈格爾死了，而以前他沒愛過她一點(diǎn)兒?！爆F(xiàn)在派拉特死在了他的眼前，奶娃經(jīng)過反思，得到了圣靈的啟示，他在喜歡的這兩個(gè)女人之間做出了選擇：“如今他明白了，他為什么如此愛她（派拉特），無需離開地面她就能飛翔，會(huì)有另外一個(gè)人和她一樣?！彼麑?duì)她說：“起碼還有另外一個(gè)女人和你一樣?！边@種場(chǎng)景喻指奶娃無論是表層意義上還是象征層面意義上都做出了最后選擇：奶娃接受了派拉特對(duì)他的審美教育，她的生命的代價(jià)作為一種美學(xué)價(jià)值豐富了奶娃的審美經(jīng)驗(yàn)，改變了奶娃的審美期待，在代表了屈服于白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的哈格爾和代表了以自然的頭發(fā)美為標(biāo)準(zhǔn)的派拉特之間，他終于選擇了派拉特，選擇了派拉特不同于白人文化準(zhǔn)則的、具有非洲裔美國(guó)女性美標(biāo)準(zhǔn)特質(zhì)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。

六、結(jié)語

綜上所論，可以看出莫瑞森筆下的頭發(fā)意象的喻指及其對(duì)非洲裔美國(guó)男性的影響，莫瑞森向讀者提供了白人文化霸權(quán)中女性美標(biāo)準(zhǔn)的另一種選擇：哈格爾梳洗整齊、燙直拉直的頭發(fā)，而這種發(fā)式象征著白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的霸權(quán)以及隨之而來的生活方式，還有光榮島上所謂的白人新貴階層的生活方式和派拉特短短的卷曲自然的頭發(fā)。從莫瑞森對(duì)派拉特英雄式的描寫中，我們可以符合邏輯地解讀出派拉特的行為以及發(fā)型標(biāo)準(zhǔn)所代表的莫瑞森的美學(xué)內(nèi)涵：在非洲裔女性美建構(gòu)過程中，以奶娃為代表的非洲裔美國(guó)男性起著重要的作用，非洲裔美國(guó)男性要首先摒棄用白人女性美的標(biāo)準(zhǔn)來審視同族中的同胞姐妹，真正的黑人女性美是自然的外象美和人格美的結(jié)晶物，僅靠對(duì)白人女性美標(biāo)準(zhǔn)的全盤吸收，黑人女性并不能吸引同族的男性，黑人女性美應(yīng)有自己的民族特質(zhì)。

[責(zé)任編輯：劉愛華]endprint