包豪斯設(shè)計(jì)教育體系在中國(guó)的延續(xù)與發(fā)展研究

周廣超?

摘 要：包豪斯（Bauhuas）是一所為發(fā)展設(shè)計(jì)藝術(shù)教育而興起的藝術(shù)設(shè)計(jì)院校，對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)方面等各方面都產(chǎn)生了極大的影響。通過(guò)這一點(diǎn)我們可以看出在教育改革的今天，尤其是對(duì)設(shè)計(jì)教育的改革中，我們對(duì)于包豪斯設(shè)計(jì)教育體系的研究，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育理論研究的完善，還是對(duì)推進(jìn)當(dāng)今設(shè)計(jì)教育、教學(xué)改革方面都具有重大意義。我們只有清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展?fàn)顩r，才可以更好地發(fā)展我國(guó)的設(shè)計(jì)教育。今天通過(guò)這篇文章的分析來(lái)闡述現(xiàn)代我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展在一定程度上受到了包豪斯的影響。

關(guān)鍵詞：包豪斯；設(shè)計(jì)教育體系；設(shè)計(jì)；中國(guó)設(shè)計(jì)教育；延續(xù)

中圖分類號(hào)：J101 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）09-0153-02

包豪斯（Bauhuas）是世界上第一所為發(fā)展設(shè)計(jì)藝術(shù)教育而興起的院校，1919年成立于德國(guó)，其創(chuàng)辦者為德國(guó)建筑師和建筑教育家格羅佩斯。通過(guò)十四年的努力發(fā)展，集中體現(xiàn)了20世紀(jì)歐洲各個(gè)國(guó)家對(duì)于設(shè)計(jì)的研究成果，從而發(fā)展成為集歐洲現(xiàn)在主義大成的中心，將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)發(fā)展到一個(gè)空前的高度，已經(jīng)成為現(xiàn)在主義發(fā)展和現(xiàn)代藝術(shù)教育之路上的里程碑。因此，對(duì)于包豪斯的研究一直都是設(shè)計(jì)理論界和設(shè)計(jì)界的熱門(mén)專題。

一、對(duì)于包豪斯研究的三個(gè)階段

（一）魏瑪時(shí)期：1919-1925雙軌制教學(xué)

包豪斯的一系列設(shè)計(jì)教育體系可以說(shuō)是從格羅佩斯擔(dān)任第一任校長(zhǎng)時(shí)建立的，他提出了“藝術(shù)（設(shè)計(jì)師）與技術(shù)（工匠）的新統(tǒng)一”的至高設(shè)計(jì)理想[1]。其廣納名師，注重手工藝人與藝術(shù)家同時(shí)完成授課，從而探索出一條技術(shù)與藝術(shù)緊密結(jié)合的設(shè)計(jì)教育制度。從格羅佩斯早期的著作中可以看到，主張藝術(shù)家與技術(shù)員相合作，主張藝術(shù)與技術(shù)的相統(tǒng)一，主張形式導(dǎo)師和技術(shù)導(dǎo)師共同授課，使得學(xué)生受雙重影響，并且開(kāi)辦實(shí)習(xí)工廠，主張理論與實(shí)踐相結(jié)合，也就是通過(guò)手工實(shí)踐使得學(xué)生所學(xué)理論知識(shí)得以運(yùn)用。

（二）德紹時(shí)期：1925-1933教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合（導(dǎo)師制）[2]

從1923年起，包豪斯設(shè)計(jì)教育體系開(kāi)始摒棄之前的個(gè)人式以及行為式的浪漫主義色彩，開(kāi)始逐漸走向科學(xué)化，偏向理性主義。這一階段包豪斯設(shè)計(jì)教育體系比較接近科學(xué)式的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系，并且以大工業(yè)生產(chǎn)為其理念。

（三）柏林時(shí)期：1932-1933以建筑為中心

此時(shí)期主張以建筑的形式貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)教育體系中，認(rèn)為只有建筑形式才可以單純的發(fā)展設(shè)計(jì)教育。而此時(shí)期的包豪斯基本已經(jīng)接近發(fā)展的最后階段，接任的米斯面對(duì)來(lái)自納粹黨勢(shì)力的壓迫，且竭盡全力維持著包豪斯的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1933年11月，包豪斯這所設(shè)計(jì)院校被迫關(guān)閉。

二、包豪斯獨(dú)創(chuàng)的設(shè)計(jì)教育體系

包豪斯存在的時(shí)間雖然并不是很久，但是它對(duì)后來(lái)的設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響就是其獨(dú)一無(wú)二的設(shè)計(jì)教育體系。從其具體的影響來(lái)看，其對(duì)奠定現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)有著重大的意義。我們知道當(dāng)今世界各國(guó)的藝術(shù)院校所設(shè)立的藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程、教學(xué)體系以及教學(xué)方法是包豪斯首先創(chuàng)立起來(lái)的。包豪斯設(shè)計(jì)教育體系的一個(gè)成就就是在一些設(shè)計(jì)院校開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)課程結(jié)構(gòu)上，將視覺(jué)設(shè)計(jì)教育奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，這是設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的一次突破性的發(fā)展，把色彩、材料以及立體和平面結(jié)構(gòu)研究獨(dú)立起來(lái)，使得設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)不在僅僅基于藝術(shù)家的感覺(jué)上。與此同時(shí)，包豪斯的另一項(xiàng)成就則構(gòu)建了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)教育的基本框架，他實(shí)行具有現(xiàn)代主義特征，利用現(xiàn)代材料以實(shí)現(xiàn)大批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育，以至于對(duì)當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的影響是非常大的。

近年來(lái)，伴隨著工業(yè)化一步步的發(fā)展，全球化、標(biāo)準(zhǔn)化腳步的加快，設(shè)計(jì)可以說(shuō)是成為工業(yè)化發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，眾多的院校開(kāi)設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，以培養(yǎng)相關(guān)技術(shù)專業(yè)人才投入到生產(chǎn)活動(dòng)中去。設(shè)計(jì)藝術(shù)教育也越來(lái)越受到人們的重視。包豪斯作為第一所專業(yè)設(shè)計(jì)院校，作為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的先驅(qū)，對(duì)時(shí)代的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。同時(shí)，包豪斯獨(dú)創(chuàng)的教育體系為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)了大批社會(huì)急需的各類專業(yè)設(shè)計(jì)人才，并對(duì)當(dāng)今社會(huì)的設(shè)計(jì)教育有很大啟迪和值得借鑒的地方。

三、對(duì)于我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系的借鑒

由于受包豪斯的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系的影響，中國(guó)在20世紀(jì)80年代開(kāi)始引進(jìn)學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)教育體系。例如工藝美術(shù)大師田自秉在其《工藝美術(shù)概論》著作中，一目了然的可以讓我們感受到包豪斯的教育體系所覆蓋范圍之廣，影響力之大，也許過(guò)去對(duì)于設(shè)計(jì)教育的理解與現(xiàn)在對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)有一定的區(qū)別。但是在田自秉大師的書(shū)中我們可以看出其所描繪的工藝美術(shù)正是我們所熟知的設(shè)計(jì)也就是藝術(shù)設(shè)計(jì)，因此包豪斯設(shè)計(jì)教育體系思想也對(duì)我們目前的設(shè)計(jì)或者藝術(shù)設(shè)計(jì)有著十分重大的影響，并且在一定程度上指導(dǎo)了我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的建立與發(fā)展，需要引起我們注意的是，現(xiàn)如今我國(guó)的設(shè)計(jì)教學(xué)和課程設(shè)置水平仍然很低，甚至還不能達(dá)到德國(guó)包豪斯在二十世紀(jì)三十年代取得的成就，令人費(fèi)解的是設(shè)計(jì)理論學(xué)界卻已經(jīng)出現(xiàn)了批判包豪斯教學(xué)理念的聲音，他們狹隘的認(rèn)為包豪斯設(shè)計(jì)教育體系模式已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，把包豪斯設(shè)計(jì)教育體系看作是一個(gè)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)，已經(jīng)過(guò)時(shí)。甚至提出了“建立有民族優(yōu)良傳統(tǒng)”文脈的有機(jī)主義設(shè)計(jì)體系”。事實(shí)上，我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育界出現(xiàn)的對(duì)包豪斯的批評(píng)或者是過(guò)分的贊揚(yáng)，事實(shí)上只是由于對(duì)包豪斯設(shè)計(jì)教育體系模式的了解出現(xiàn)偏差或者是缺少深入的了解和更高層次的研究。

經(jīng)歷了20多年的發(fā)展，各方面來(lái)說(shuō)進(jìn)步的是非?？斓?，尤其是在20世紀(jì)90年代以來(lái)，在我國(guó)倡導(dǎo)“高等教育大眾化”的政策下，使中國(guó)目前的設(shè)計(jì)教育狀況，是一個(gè)規(guī)模大、速度快、跨越式的發(fā)展，從事藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的人也都相當(dāng)?shù)膶I(yè)，和十年前、二十年前那些從事設(shè)計(jì)教育的非專業(yè)的人才有一定的區(qū)別。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、動(dòng)漫設(shè)計(jì)、數(shù)字多媒體設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)等，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷發(fā)展，而西方的這種設(shè)計(jì)教育體系應(yīng)該調(diào)整為能夠適應(yīng)我國(guó)的，能夠變成比較好的一個(gè)中國(guó)式的設(shè)計(jì)教育體系，如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)這一過(guò)時(shí)的設(shè)計(jì)教育理念，對(duì)我們中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展實(shí)際上已經(jīng)形成了一種阻礙，無(wú)法創(chuàng)新也無(wú)法逾越。endprint

在進(jìn)入21世紀(jì)后，我國(guó)的高等設(shè)計(jì)教育發(fā)展迅速，并逐漸成為世界上數(shù)一數(shù)二的設(shè)計(jì)教育國(guó)家。根據(jù)數(shù)據(jù)資料統(tǒng)計(jì)：中國(guó)目前共設(shè)立設(shè)計(jì)專業(yè)（包括工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、陶瓷設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等）的高校（包括高職高專）已有上千所，設(shè)計(jì)類藝術(shù)專業(yè)已經(jīng)成為中國(guó)最熱門(mén)的專業(yè)之一，全國(guó)每年招生人數(shù)已達(dá)數(shù)十萬(wàn)人之多。如果從這個(gè)數(shù)字上看，在十多年的發(fā)展中，設(shè)計(jì)藝術(shù)教育在中國(guó)的發(fā)展十分迅速。我們從中國(guó)的高等教育體系中就可以看出，目前三分之二以上的高校都設(shè)立了設(shè)計(jì)藝術(shù)類專業(yè)，不管是理工性大學(xué)、農(nóng)林性大學(xué)、綜合性大學(xué)還是師范性大學(xué)無(wú)一例外，均開(kāi)設(shè)了設(shè)計(jì)藝術(shù)類專業(yè)。但是我們可以看出我國(guó)設(shè)計(jì)教育存在的一個(gè)重大的缺陷，過(guò)量擴(kuò)招，人數(shù)過(guò)于泛濫，導(dǎo)致培養(yǎng)出來(lái)的設(shè)計(jì)人才總體水平不高。

雖然我國(guó)的設(shè)計(jì)教育取得了突破性的進(jìn)展，但是我國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系也存在這一些問(wèn)題，那就是沒(méi)有很好的把理論與實(shí)踐很好的相結(jié)合，沒(méi)有把“藝術(shù)與技術(shù)”提高到一個(gè)層次。這是我國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育之所以會(huì)發(fā)展緩慢的一個(gè)重要因素，雖然包豪斯所創(chuàng)立的教育體系對(duì)于我國(guó)的設(shè)計(jì)發(fā)展起到了至關(guān)的作用，其實(shí)這一點(diǎn)也是我國(guó)與包豪斯的差異所在。例如，我國(guó)目前設(shè)計(jì)院校的畢業(yè)生，在理論方面很是充足，但在實(shí)踐方面卻是一頭霧水，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的‘眼高手低，從而導(dǎo)致了我國(guó)培養(yǎng)的設(shè)計(jì)人才在一定程度上存在著不足，沒(méi)有較好的實(shí)現(xiàn)包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)相統(tǒng)一”的設(shè)計(jì)思想。這種不足之處與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著直接的關(guān)系，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素之一。目前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，從而也導(dǎo)致了設(shè)計(jì)藝術(shù)的跳躍。這就是我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展的狀況。只有我們?cè)谡J(rèn)清我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展?fàn)顩r，才可以更好的發(fā)展我國(guó)的設(shè)計(jì)教育。

四、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)上面的敘述，我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到我國(guó)設(shè)計(jì)教育體系的不足。不管如何，有一點(diǎn)我們是可以肯定的，那就是包豪斯“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的思想觀念與藝術(shù)設(shè)計(jì)的客觀規(guī)律相符合，它在同時(shí)期對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)可以說(shuō)是影響深遠(yuǎn)。尤其是包豪斯對(duì)于設(shè)計(jì)教育體系的探索，無(wú)疑是為中國(guó)設(shè)計(jì)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為世界各國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系開(kāi)創(chuàng)了先河。

中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)的發(fā)展被抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)以及新中國(guó)成立后的恢建時(shí)期所打亂，直到20世紀(jì)70年代，我國(guó)的工業(yè)經(jīng)濟(jì)不斷地恢復(fù)，于是出現(xiàn)了我國(guó)以建筑為中心的包豪斯教育體系，其包豪斯的教育體系和理論成果被我國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)界關(guān)注并被引用到藝術(shù)院校中，開(kāi)始實(shí)踐包豪斯的“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的思想觀念。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系只是模仿了部分包豪斯的課程設(shè)置，而最終卻沒(méi)有按照包豪斯所創(chuàng)立的“藝與技相結(jié)合”的理念去發(fā)展我國(guó)的設(shè)計(jì)教育體系，這與當(dāng)時(shí)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、傳統(tǒng)文化、教育體制以及社會(huì)狀況等多重因素相關(guān)。

然而，包豪斯的設(shè)計(jì)教育觀念是西方社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于東方國(guó)家設(shè)計(jì)的發(fā)展不一定完全是通用的?？傊?，我國(guó)的設(shè)計(jì)教育發(fā)展受到了包豪斯的錯(cuò)綜復(fù)雜影響，現(xiàn)代與傳統(tǒng)、技術(shù)與藝術(shù)、西方與東方的復(fù)雜關(guān)系，更使得有許多的問(wèn)題需要進(jìn)行深入的探索。而我國(guó)在吸收西方國(guó)家的設(shè)計(jì)教育思想時(shí)，同時(shí)把不適應(yīng)我國(guó)的觀念拒之門(mén)外，即“取其精華，去其糟粕”[3]。

從我國(guó)各類藝術(shù)院校開(kāi)設(shè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)的課程中，我們可以看出包豪斯設(shè)計(jì)教育體系的影響，我們對(duì)包豪斯的借鑒，從中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)教育的發(fā)展上也處處體現(xiàn)著從“藝術(shù)與技術(shù)的統(tǒng)一”的思想觀念到“科技、藝術(shù)和人文的統(tǒng)一”的發(fā)展趨勢(shì)，這一點(diǎn)恰好的體現(xiàn)出了中國(guó)在借鑒包豪斯教育體系的基礎(chǔ)之上進(jìn)行創(chuàng)新，而這與中國(guó)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和注重創(chuàng)新是分不開(kāi)的。雖然包豪斯的教育思想觀念對(duì)中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展影響甚大，但是我們決不可盲目推進(jìn)，脫離這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境，將其孤立并拋棄。

參考文獻(xiàn)：

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[責(zé)任編輯：艾涓]endprint