基于編碼解碼理論的鬼畜視頻特征分析

田高潔?

摘 要：鬼畜視頻自2015年進(jìn)入大眾視野之后，制作數(shù)量和受眾群體日益擴(kuò)大，成為不可忽視的新興網(wǎng)絡(luò)文化。本文從霍爾的編碼解碼理論出發(fā)，選取兩個(gè)具有代表性的鬼畜視頻系列作為案例，探究其如何解碼主流文化和再編碼特征，并試圖總結(jié)出鬼畜視頻流行的文化心理原因。本文發(fā)現(xiàn)，鬼畜視頻相較其他亞文化有其獨(dú)特的編碼解碼特征，在表現(xiàn)手法上更加戲謔化和娛樂化。鬼畜視頻愛好者借此表達(dá)對(duì)主流文化的反叛、建構(gòu)新的意義和身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：鬼畜視頻；編碼解碼理論；亞文化

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2017）09-0115-03

一、引 言

2015年初，一則名為《我的洗發(fā)液》的視頻在網(wǎng)絡(luò)上走紅，“duang”一詞也成了全民皆知的熱詞，鬼畜視頻真正走入中國大眾的視野。鬼畜視頻起源于日本，指的是基于現(xiàn)有素材的二次加工，以高度同步、快速重復(fù)的音畫素材配合節(jié)奏感極強(qiáng)的背景音樂，從而達(dá)到洗腦或喜感效果的原創(chuàng)惡搞視頻[1]。任曉琴根據(jù)制作素材，將鬼畜視頻分為一部視頻的單剪、多部視頻的混剪和在原視頻上貼圖進(jìn)行再創(chuàng)作這三種[2]。近年來，鬼畜視頻的制作數(shù)量和受眾群體迅速擴(kuò)大，成為網(wǎng)絡(luò)文化不可忽視的新興現(xiàn)象，值得深入研究。

本文選取Bilibili網(wǎng)站熱門鬼畜視頻“丞相&司徒（諸葛亮&王朗）”系列和“人民的名義”兩個(gè)系列作為案例，采用文本分析的方法探究鬼畜視頻如何解碼主流文化，以及它本身的再編碼特征。

二、“丞相&司徒”系列和“人民的名義”系列鬼畜視頻概述

“丞相&司徒”系列鬼畜視頻以唐國強(qiáng)版電視劇《三國演義》為主要素材，以唐國強(qiáng)飾演的諸葛亮和董驥飾演的王朗為主要人物制作了多部鬼畜視頻，而近期口碑與收視雙贏的電視劇《人民的名義》也沒逃過鬼畜視頻制作者之手，成為B站鬼畜區(qū)的又一熱門標(biāo)簽，制作者重新剪輯了其中的經(jīng)典臺(tái)詞進(jìn)行鬼畜創(chuàng)作。

鬼畜視頻的制作是一個(gè)解碼–再編碼的過程。首先，鬼畜視頻制作者對(duì)原始視頻素材進(jìn)行解碼，以不同的立場(chǎng)進(jìn)行解讀；其次，制作者將這些“原材料”按照自己的意圖構(gòu)思剪輯方式、臺(tái)詞和配樂，賦予它們新的感情和意義，即再編碼。

三、鬼畜視頻對(duì)主流文化的解碼立場(chǎng)

霍爾肯定了受眾在接受與解讀文本過程中的主動(dòng)性，將受眾的解碼分成三種立場(chǎng)：主導(dǎo)-霸權(quán)的，協(xié)商的和對(duì)抗的[3]。筆者將鬼畜視頻分為內(nèi)容和形式兩方面進(jìn)行解碼立場(chǎng)的分析，制作模式圖如表1所示。

1.對(duì)抗的解碼立場(chǎng)鮮明突出

鬼畜視頻的制作者與受眾主要是年輕人，作為一類非大眾化的視頻，它對(duì)主流文化和精英文化的抵抗是明顯的，對(duì)抗立場(chǎng)尤為突出（III、VI象限）。

以“丞相&司徒”系列為例，原視頻《三國演義》電視劇是嚴(yán)肅的歷史劇，拍攝和剪輯手法傳統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)，敘事風(fēng)格嚴(yán)肅、完整，有十分強(qiáng)的邏輯連貫性，在中國家喻戶曉，是主流文化的典型代表。

而鬼畜視頻制作者則將高高在上的《三國演義》解構(gòu)掉，諸葛亮和王朗兩人成為鬼畜區(qū)的“?？汀?，被加入到鬼畜“全明星”里。諸葛亮足智多謀、鞠躬盡瘁、嚴(yán)肅正義的形象被顛覆，反而變成了怒斥別人，滿嘴臟話粗話的人。亦或?qū)⒅T葛亮和王朗納入游戲場(chǎng)景內(nèi)，通過視頻貼圖的方式，給二人配上游戲中常見的武器，兩軍對(duì)陣變成了游戲玩家的對(duì)壘，劇中臺(tái)詞也被改編成游戲術(shù)語，比如“看我火焰拳”“老夫的滑稽盾，無敵啦”等。

鬼畜視頻對(duì)《三國演義》的解碼與原劇的內(nèi)涵背道而馳，沒有接受和弘揚(yáng)主流意識(shí)形態(tài)，而是對(duì)其進(jìn)行挑戰(zhàn)與抵抗。借用費(fèi)斯克的大眾文化理論，鬼畜視頻制作者和觀看者都從中產(chǎn)生了一種解構(gòu)、顛覆經(jīng)典，躲避、冒犯權(quán)威的狂歡體驗(yàn)和快感。

2.協(xié)商與主導(dǎo)–霸權(quán)的解碼立場(chǎng)兼而有之

“丞相&司徒”系列鬼畜視頻一部分采用了協(xié)商的立場(chǎng)，在內(nèi)容和形式上皆如此（II、IV象限）。例如有些視頻并未顛覆諸葛亮的正面形象，仍舊把他塑造為足智多謀、心系蒼生的形象，但是鬼畜視頻制作者卻通過自己再創(chuàng)作的人物對(duì)話討論了何為天下、何為忠奸，表達(dá)了自己對(duì)于《三國演義》的理解。不同于原劇傳達(dá)的觀點(diǎn)，在解碼過程中并不是強(qiáng)烈的對(duì)抗，而是溫和的協(xié)商，表達(dá)了多元的意見。

“人民的名義”系列鬼畜視頻兼有主導(dǎo)–霸權(quán)立場(chǎng)和協(xié)商立場(chǎng)，其在內(nèi)容上采用的是主導(dǎo)–霸權(quán)立場(chǎng)（I象限），而在形式上是協(xié)商的立場(chǎng)（V象限）。內(nèi)容上，制作者們并未改編原劇的臺(tái)詞，只是對(duì)經(jīng)典臺(tái)詞進(jìn)行了重新剪輯，將之按照節(jié)奏拼貼或者重復(fù)，強(qiáng)化了原劇人物的特征以及原劇想傳達(dá)的“反腐”“清廉”的主旋律。制作者認(rèn)同原劇編碼的內(nèi)涵意義，表達(dá)的主題與原劇一致，因此是主導(dǎo)–霸權(quán)的解碼立場(chǎng)。另一方面，其在形式上是協(xié)商的解碼立場(chǎng)。鬼畜視頻制作者在認(rèn)同原劇主導(dǎo)意義的同時(shí)，采用鬼畜視頻的方式對(duì)嚴(yán)肅的政治片進(jìn)行解構(gòu)，讓劇中人物形象變得更夸張、滑稽，使嚴(yán)肅的電視劇戲謔化。制作者在認(rèn)同編碼含義的同時(shí)，彰顯了其對(duì)抗主流文化的身份特征，給原劇貼上了自己的印記，是一種獲得解碼自主性和彰顯身份特征的歡愉與勝利。

3.小結(jié)

根據(jù)表1的解碼立場(chǎng)分析模式圖，從內(nèi)容與形式，以及三種解碼立場(chǎng)這樣兩個(gè)維度分別對(duì)兩個(gè)系列的鬼畜視頻做分析，得出解碼立場(chǎng)分析圖如表2所示，兩個(gè)系列鬼畜視頻的共同點(diǎn)是都使用了協(xié)商的解碼立場(chǎng)，這也反映出鬼畜文化相較于以往的惡搞文化更加溫和的特點(diǎn)，不是徹底地與主流文化針鋒相對(duì)。不同點(diǎn)在于，除了協(xié)商的解碼立場(chǎng)，“丞相&司徒”系列還使用了對(duì)抗的解碼立場(chǎng)，而“人民的名義”系列使用了主導(dǎo)-霸權(quán)的解碼立場(chǎng)。這個(gè)差異點(diǎn)反映出，以政治劇為素材改編的鬼畜視頻，其受限于主流意識(shí)形態(tài)，內(nèi)容上仍然采用主導(dǎo)-霸權(quán)的解碼立場(chǎng)。而非政治劇的意識(shí)形態(tài)限制較少，因此對(duì)抗的解碼立場(chǎng)較為突出。

模式圖中第IV象限，即形式上的主導(dǎo)–霸權(quán)立場(chǎng)沒有出現(xiàn)。究其原因，鬼畜視頻最明顯的特征就是對(duì)主流文化的背離，制作者們盡可能地做對(duì)抗或協(xié)商的解碼，即使因?yàn)轭}材限制不能在內(nèi)容上做協(xié)商的處理，也會(huì)在形式上做協(xié)商的處理。而形式上的主導(dǎo)–霸權(quán)立場(chǎng)體現(xiàn)不出任何的反叛精神，因此不會(huì)被鬼畜視頻采用。endprint

四、鬼畜視頻的再編碼特征

1.鬼畜視頻畫面的再編碼特征

在“丞相&司徒”系列鬼畜視頻中，播放量最高的《元首nobody第三版》，獲得538.8萬播放量和5.6萬條彈幕。該視頻用到的素材片段多是鬼畜視頻界的常用素材，也即“全明星”。筆者經(jīng)過文本分析發(fā)現(xiàn)，其使用的片段包括：《帝國的毀滅》中的“元首的憤怒”片段，《三國演義》中的丞相與司徒舌戰(zhàn)，新聞片段“江南皮革廠倒閉了，欠下3.5個(gè)億”，唐國強(qiáng)為藍(lán)翔職業(yè)技術(shù)學(xué)校代言的廣告，著名的鬼畜視頻《雪姨開門》等。而“人民的名義”系列鬼畜視頻，素材都來自《人民的名義》電視劇本身。

通過對(duì)視頻畫面的研讀，可以總結(jié)出鬼畜視頻素材畫面的再編碼特征如下：

（1）畫面內(nèi)容上，使用人物表情神態(tài)和肢體語言夸張度較高的片段，增強(qiáng)對(duì)視聽覺的沖擊力。比如經(jīng)常被當(dāng)作鬼畜素材的電影《帝國的毀滅》中希特勒憤怒的片段，該場(chǎng)景中希特勒十分暴躁，因?yàn)榘l(fā)脾氣，人物的額前頭發(fā)較為凌亂，出現(xiàn)拍桌、摔筆、大吼的動(dòng)作，說話聲音也十分響亮甚至刺耳?！叭嗣竦拿x”系列鬼畜視頻里也選用達(dá)康書記訓(xùn)斥發(fā)怒的場(chǎng)景，表情和肢體動(dòng)作較為夸張。這一系列的沖突性符號(hào)具有戲劇性，抓人眼球。

（2）畫面形式上，一方面使用話題度較高的新聞片段，凸顯對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲謔。比如憑借語不驚人死不休的軍事評(píng)論而被網(wǎng)友封為“局座”的張召忠，他參與的新聞評(píng)論節(jié)目視頻就經(jīng)常被作為鬼畜視頻的素材。使用新聞片段作為鬼畜視頻素材，可以營造一種真實(shí)性基礎(chǔ)上的滑稽感，更凸顯了對(duì)現(xiàn)實(shí)的戲謔和解構(gòu)。另一方面使用知名度較高的廣告片段或影視劇片段，增強(qiáng)傳播效果。比如唐國強(qiáng)為藍(lán)翔技術(shù)學(xué)校代言的廣告片“學(xué)挖掘機(jī)哪家強(qiáng)，中國山東找藍(lán)翔”，在網(wǎng)絡(luò)中十分流行，也經(jīng)常出現(xiàn)在鬼畜視頻中。這些本身就具有知名度與影響力的視頻片段，都是受眾熟悉的素材，為鬼畜視頻帶來了更好的傳播效果。

2.鬼畜視頻臺(tái)詞的再編碼特征

“丞相&司徒”系列鬼畜視頻大多數(shù)為多部視頻混剪，糅合了多個(gè)網(wǎng)絡(luò)視頻的經(jīng)典臺(tái)詞以及較為粗俗的話語，如“吔屎欠下三點(diǎn)五億，還敢在此BB”“江南皮革廠倒閉，因?yàn)樗{(lán)貓騎摩的”“挖掘機(jī)內(nèi)置了唐國強(qiáng)被水淹沒，驅(qū)逐艦內(nèi)置了張教授不知所措”。

在“人民的名義”系列鬼畜視頻中，大部分臺(tái)詞沒有經(jīng)過再創(chuàng)作，只是選取了劇中人物的金句進(jìn)行重復(fù)的剪輯，如“他干什么事都打我的旗號(hào)”“他自己撈錢去，我背黑鍋”“我們這里有沒有腐敗，有沒有，有沒有，沒有才怪呢”。配合節(jié)奏感十分強(qiáng)的背景音樂，把達(dá)康書記的臺(tái)詞調(diào)整得十分押韻，讓人忍不住跟著念起來，再配合演員本人極富表現(xiàn)力的表演，加深了受眾對(duì)達(dá)康書記經(jīng)典臺(tái)詞的記憶。

通過對(duì)以上視頻臺(tái)詞的研讀，可以總結(jié)出鬼畜視頻臺(tái)詞的再編碼特征如下：

（1）多部視頻混剪的鬼畜視頻，臺(tái)詞的邏輯聯(lián)系弱，內(nèi)涵意義模糊，體現(xiàn)了鬼畜視頻非敘事、破碎性的特征。例如“江南皮革廠倒閉，因?yàn)樗{(lán)貓騎摩的”“挖掘機(jī)內(nèi)置了唐國強(qiáng)被水淹沒，驅(qū)逐艦內(nèi)置了張教授不知所措”，這幾句話并沒有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和清晰的內(nèi)涵意義，只是單純的一句句拼湊，甚至單句話都不通順，語法結(jié)構(gòu)和內(nèi)容含義上都不能稱之為一個(gè)句子。這樣反傳統(tǒng)、反經(jīng)典的臺(tái)詞剪輯方式從一個(gè)側(cè)面反映出鬼畜文化對(duì)主流文化的反叛。

（2）多部視頻混剪的臺(tái)詞雖然支離破碎，但都是由網(wǎng)絡(luò)熱門視頻里的臺(tái)詞元素拼接而成，每句的背后都有豐富的故事來源。仍以上文的臺(tái)詞為例，“江南皮革廠倒閉，因?yàn)樗{(lán)貓騎摩的”，這兩句話包含了風(fēng)靡一時(shí)的“江南皮革廠倒閉了”惡搞視頻，在B站上廣受歡迎的《藍(lán)貓?zhí)詺馊枴放湟粞輪T葛平，網(wǎng)絡(luò)神曲《我的滑板鞋》三個(gè)元素。而同樣，“挖掘機(jī)內(nèi)置了唐國強(qiáng)被水淹沒，驅(qū)逐艦內(nèi)置了張教授不知所措”包含了唐國強(qiáng)代言山東藍(lán)翔廣告語、局座張召忠的某次軍事評(píng)論等視頻元素。鬼畜視頻制作者則是把它們里面的金句拿出來重新剪輯拼接，改編成新的鬼畜視頻臺(tái)詞，可見這些熱門金句的高引用率與高被改編率。如果一個(gè)非鬼畜視頻接觸者來看這些臺(tái)詞，幾乎不會(huì)明白這些話是什么意思，但是一個(gè)“圈內(nèi)人”就會(huì)對(duì)這些臺(tái)詞里的隱喻心領(lǐng)神會(huì)，明白每句臺(tái)詞背后的故事來源。筆者認(rèn)為這也是鬼畜視頻愛好者自發(fā)建立的一種文化圍墻，圈外人是無法看懂并融入進(jìn)鬼畜文化的，只有大量接觸鬼畜視頻的人才能了解。

（3）一部視頻單剪的鬼畜視頻，臺(tái)詞的邏輯聯(lián)系強(qiáng)，內(nèi)涵意義明晰，表達(dá)制作者自己的觀點(diǎn)或強(qiáng)化原劇傳達(dá)的觀念。比如《【丞相&司徒】此物天下絕響》，制作者重新創(chuàng)作臺(tái)詞，借諸葛亮和王朗之口，展現(xiàn)了對(duì)“天下”的兩種不同理解?！丁矩┫?司徒】大忠若奸》也是借諸葛亮和王朗兩人的爭辯，展開“忠奸之辨”這一話題，臺(tái)詞節(jié)奏感強(qiáng)，朗朗上口，兩人彼此的指責(zé)都擲地有聲，引人深思。而“人民的名義”系列里，通過拼接與重復(fù)原劇的經(jīng)典臺(tái)詞，強(qiáng)化了原劇傳達(dá)的“反腐”主題，比如“他干什么事都打我的旗號(hào)”“他自己撈錢去，我背黑鍋”。

（4）鬼畜視頻臺(tái)詞整體上粗俗暴力，臟話較多，且敏感

話題多有涉及。粗話臟話以及平時(shí)不會(huì)在正式場(chǎng)合里出現(xiàn)的話較多，如果單純讀鬼畜視頻的臺(tái)詞有可能會(huì)感到被冒犯，產(chǎn)生不適感。

五、結(jié) 語

鬼畜視頻的生產(chǎn)制作是一個(gè)解碼-再編碼的過程，從它對(duì)主流文化的解碼立場(chǎng)和自己的再編碼特征上都可以發(fā)現(xiàn)，鬼畜視頻繼承了亞文化對(duì)主流文化的抵抗與反叛的固有特征，同時(shí)在制作形式與表現(xiàn)手法上有它獨(dú)特的編碼特征，整體上更加戲謔和娛樂化，相較于以往的惡搞文化更加溫和。

基于以上分析，筆者認(rèn)為鬼畜視頻流行的文化心理原因有三點(diǎn)。第一，反抗主流文化。鬼畜視頻完全不同于傳統(tǒng)視頻的剪輯制作方式，表達(dá)的內(nèi)容也多為反叛性的，解構(gòu)掉經(jīng)典影視劇或精英人物，以此表達(dá)對(duì)主流文化和權(quán)威的顛覆和反叛；第二，建構(gòu)新的意義。鬼畜視頻制作者通過自己對(duì)原始素材的重新編碼，賦予它們新的意義，在這個(gè)過程中，自己掌握了鬼畜文化的主導(dǎo)權(quán)，留下了自己的文化印跡；第三，建構(gòu)身份認(rèn)同。鬼畜視頻愛好者通過制作、分享鬼畜視頻，確認(rèn)了自己反抗主流文化的身份，確認(rèn)了自己的鬼畜文化群體的身份，并通過不斷地制作和分享，加強(qiáng)了這樣的身份認(rèn)同感和歸屬感。

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[責(zé)任編輯：東方緒]endprint