回歸傳統(tǒng)、力求本土

李浩

摘 要 文章從中國(guó)建筑師王澍獲得2012年普利茨克建筑獎(jiǎng)入手，通過(guò)對(duì)王澍的代表性建筑作品進(jìn)行解讀，試圖尋找出設(shè)計(jì)師對(duì)建筑與文化的獨(dú)特理解與看法，以此引發(fā)我們對(duì)本土建筑師發(fā)展之路的思考。

關(guān)鍵詞 文化；自然；本土建筑；業(yè)余建筑

引言

2012年2月28日，49歲的中國(guó)建筑師王澍榮獲2012年普利茲克建筑獎(jiǎng)。

在揭曉評(píng)委的決定時(shí)，普利茲克先生表示：“這是具有劃時(shí)代意義的一步，評(píng)委會(huì)決定將獎(jiǎng)項(xiàng)授予一名中國(guó)建筑師，這標(biāo)志著中國(guó)在建筑理想發(fā)展方面將要發(fā)揮的作用得到了世界的認(rèn)可。中國(guó)的城市化發(fā)展，要能與當(dāng)?shù)氐男枨蠛臀幕嗳诤?。中?guó)在城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)方面正面臨前所未有的機(jī)遇，一方面要與中國(guó)悠久而獨(dú)特的傳統(tǒng)保持和諧，另一方面也要與可持續(xù)發(fā)展的需求相一致?！?/p>

普利茲克建筑獎(jiǎng)評(píng)委會(huì)主席引用今年獲獎(jiǎng)評(píng)審辭來(lái)說(shuō)明獲獎(jiǎng)原因：“討論過(guò)去與現(xiàn)在之間的適當(dāng)關(guān)系是一個(gè)當(dāng)今關(guān)鍵的問(wèn)題，因?yàn)橹袊?guó)當(dāng)今的城市化進(jìn)程正在引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于建筑應(yīng)當(dāng)基于傳統(tǒng)還是只應(yīng)面向未來(lái)的討論。正如所有偉大的建筑一樣，王澍的作品能夠超越爭(zhēng)論，并演化成扎根于其歷史背景、永不過(guò)時(shí)甚至具世界性的建筑。”

1 關(guān)于王澍簡(jiǎn)介

“建筑師，首先得是個(gè)文人?！?/p>

“不談建筑，只談房子，所以就是業(yè)余的，業(yè)余建筑。”

這是王澍喜歡說(shuō)起的兩句話。前一句，表現(xiàn)出他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與認(rèn)同。后一句，則道出他對(duì)當(dāng)下的批判，應(yīng)該抱著平常心，真心誠(chéng)懇地對(duì)待建筑。

王澍，1963年生于新疆，成長(zhǎng)在西安。他于1985年畢業(yè)于東南大學(xué)建筑系，1988年獲得東南大學(xué)建筑學(xué)碩士，2000年獲同濟(jì)大學(xué)建筑學(xué)博士，現(xiàn)任中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)、碩士生導(dǎo)師。他喜歡簫管，擅長(zhǎng)書(shū)法和山水畫(huà)，執(zhí)著踐行中國(guó)本土建筑學(xué)理念，享有“中國(guó)最具人文氣質(zhì)的建筑家”的美譽(yù)。

了解一個(gè)建筑師，就不能不說(shuō)說(shuō)他的建筑作品?？陀^地說(shuō)，王澍并不能算一個(gè)高產(chǎn)的建筑師，引用王澍本人的話來(lái)講：“在當(dāng)大家拼命賺錢(qián)的時(shí)候，我卻花了六七年的時(shí)間來(lái)反省?！币苍S正是這六七年時(shí)間的反省，使得王澍能夠在浮躁的社會(huì)和喧囂的環(huán)境中靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)體驗(yàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系[1]。

2 王澍設(shè)計(jì)代表作解讀

2.1 中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)

中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)是由王澍領(lǐng)導(dǎo)設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的作品，崔愷曾這樣評(píng)價(jià)中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)：“看這樣的江南建筑，有一種放松的狀態(tài)和欣賞的感覺(jué)。在飄移的空間里，有中國(guó)建筑的發(fā)展脈絡(luò)?！?該校區(qū)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了回歸自然的思想[2]。

校區(qū)占地60余畝，因校區(qū)中有一座小山名象山而得名，整個(gè)校區(qū)分為兩個(gè)部分，南區(qū)為老建筑改造部分，植被極好，大樹(shù)參天，隱有古意，北區(qū)為完全新建，大開(kāi)大合，大氣與幽靜的統(tǒng)一。在建筑師的思考中，最重要的就是“自然”。象山已經(jīng)在那里，所有的建筑，包括將要使用建筑的人都以這座山為觀看與思考的對(duì)象。

（1）整山理水

王澍從中國(guó)傳統(tǒng)造園思想出發(fā)，對(duì)山水進(jìn)行整理，這種思想隱含的一個(gè)重要意思是：房屋不應(yīng)是最重要的，在江南的山水中，房屋應(yīng)該質(zhì)樸而謙遜，避免過(guò)分夸張的建筑體量與造型表現(xiàn)，建筑首先應(yīng)考慮隱退。

設(shè)計(jì)者營(yíng)造出了一個(gè)半人工的緩坡谷地，與現(xiàn)代大學(xué)較大體量的建筑對(duì)應(yīng)，不用傳統(tǒng)的小橋流水程式，而是選用類(lèi)似與慶元、龍泉一帶的廊橋跨越谷地和象山北麓的藝術(shù)工作室群相連。但這種對(duì)景區(qū)進(jìn)行有意分隔的做法，既是傳統(tǒng)中國(guó)的，也是全新的當(dāng)代創(chuàng)造，形成在喧囂繁華的市鎮(zhèn)中，一片寧?kù)o曠遠(yuǎn)的場(chǎng)所。園區(qū)的西端有意不布置高大建筑，使風(fēng)景向遠(yuǎn)處延伸，以借西側(cè)遠(yuǎn)山之景。園區(qū)東端入口保留了大片魚(yú)塘、茭白地和稻田，設(shè)計(jì)者希望一片質(zhì)樸的阡陌田園能夠在一座大學(xué)校園中一直存在下去，“天人合一”本身就是一種風(fēng)景。如圖1所示。

（2）交往空間

校園設(shè)計(jì)中特別注意了穿越山水、建筑的漫游環(huán)路，建筑中的寬大走廊，如路亭般的山邊、水邊小屋，都是某種既可步行，又可展覽，還可以進(jìn)行學(xué)術(shù)討論的地方，與它們相連，是連綿不斷的步行小道，在山上山下、水邊水上，使校園既是理想的教育場(chǎng)所。集中布置在象山南北兩側(cè)，方案為此專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)了環(huán)山沿河的開(kāi)放的藝術(shù)走廊，寬度從30米到120米不等，以林木花草為主體，間雜小型美術(shù)館，藝術(shù)家工作室群，室外雕塑，環(huán)境藝術(shù)作品。

（3）生態(tài)環(huán)保

整個(gè)校園建筑的結(jié)構(gòu)形式是選用當(dāng)?shù)刈畛Ｒ?jiàn)的鋼筋混凝土框架與局部鋼結(jié)構(gòu)加磚砌填充墻體系。建筑師在這種體系中，大量使用當(dāng)?shù)乇阋说幕厥张f磚瓦，并充分利用手工建造方式，將這一地區(qū)特有的多種尺寸舊磚的混合砌筑傳統(tǒng)和現(xiàn)代建造工藝結(jié)合，形成一種可有效隔熱的厚墻體系。屋頂選用一種環(huán)保的中空混凝土現(xiàn)澆厚板，與回收舊磚瓦的上人屋面做法結(jié)合，形成一種可有效隔熱的屋頂體系。這種厚墻與厚板結(jié)合的結(jié)合，在這個(gè)夏季炎熱冬季陰冷的地區(qū)能有效減少空調(diào)的使用，同時(shí)整個(gè)校園建筑和景觀共使用多達(dá)700萬(wàn)片回收舊磚瓦，節(jié)約了資源，也深刻影響著教師與學(xué)生的生態(tài)觀念[3]。

2.2 蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館

2000年，王澍完成人生第一個(gè)主要作品——蘇州大學(xué)文正學(xué)院圖書(shū)館。這個(gè)作品體現(xiàn)了他的建筑哲學(xué)：對(duì)環(huán)境的密切關(guān)注，以及對(duì)蘇州園林造園思想的理解?；乇泵婵可?，南面臨水。這座圖書(shū)館將近一半的體積處理成半地下，從北面看，三層的建筑只有兩層。矩形主體建筑既是飄在水上的，也是沿南北方向穿越的，這個(gè)方向是炎熱夏季的主導(dǎo)風(fēng)向。沿著這條穿越路線，由山走到水，四個(gè)散落的小房子和主體建筑相比，尺度懸殊，但在這里，可以相互轉(zhuǎn)化的尺度是中國(guó)傳統(tǒng)造園術(shù)的精髓。而從一個(gè)文人的角度看，那些小房子也許更重要。例如，水中那座亭子般的房子，圖書(shū)館的“詩(shī)歌與哲學(xué)”閱覽室，便是一個(gè)中國(guó)文人看待所處世界的“觀點(diǎn)”，一個(gè)人與自然生態(tài)相互平衡的位置。如圖2所示。

山走到水，四個(gè)散落的小房子和主體建筑相比，尺度懸殊，但在這里，可以相互轉(zhuǎn)化的尺度是中國(guó)傳統(tǒng)造園術(shù)的精髓。水中那座亭子般的房子，圖書(shū)館的閱覽室，便是一個(gè)中國(guó)文人看待世界的“觀點(diǎn)”。

2.3 寧波歷史博物館

在2012年度普利茲克建筑獎(jiǎng)的評(píng)審詞中，專(zhuān)門(mén)提及了寧波博物館。評(píng)審詞稱(chēng)“王澍的建筑作品具有難能可貴的特質(zhì)——外表不失莊重威嚴(yán)的同時(shí)，又能完美運(yùn)作，并為生活作息及日常活動(dòng)創(chuàng)造出一個(gè)寧?kù)o的環(huán)境。寧波歷史博物館就是其獨(dú)特建筑之一”。

（1）山體的構(gòu)思

場(chǎng)地處于一片由遠(yuǎn)山圍繞的平原，不久前還是稻田，城市剛剛擴(kuò)張到這里。這座建筑是被作為一座人工山體來(lái)設(shè)計(jì)的。思想首先來(lái)自建筑所處的環(huán)境。人如何與一座山共同生存是被反復(fù)描繪的對(duì)象，山是中國(guó)人尋找失落的文化和隱藏文化之地。整體建筑分割為參差不齊的5個(gè)部分，王澍接受采訪時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我著手設(shè)計(jì)這座建筑時(shí)，我想到了巍峨的群山。我無(wú)法為這座城市設(shè)計(jì)什么，因?yàn)檫@里還不存在城市。因此我想做一些有生命的東西。最后我決定設(shè)計(jì)一座山。它是中國(guó)傳統(tǒng)的一部分。” 從設(shè)計(jì)手法上來(lái)講，它的結(jié)構(gòu)充滿隨意性，從外觀上看像個(gè)盒子，但其側(cè)面卻是傾斜的，缺失了大塊面積。建筑各部分使用了多種材料。立面上切鑿出多個(gè)隨意布置的小型開(kāi)窗，絲毫反映不出建筑室內(nèi)的任何內(nèi)容。如圖3所示[4]。

（2）瓦爿墻

博物館在外觀設(shè)計(jì)上大量地運(yùn)用了寧波舊城改造中積累下來(lái)的舊磚瓦、陶片，形成了24米高的“瓦爿墻”，同時(shí)還運(yùn)用具有江南特色的毛竹制成特殊模板清水混凝土墻，毛竹隨意開(kāi)裂后形成的肌理效果清晰地顯現(xiàn)。王澍這樣談到自己的設(shè)計(jì)初衷：“使用‘瓦爿墻，大量使用回收材料，節(jié)約了資源，體現(xiàn)了循環(huán)建造這一中國(guó)傳統(tǒng)美德，一方面除了能體現(xiàn)寧波地域的傳統(tǒng)建造體系，其質(zhì)感和色彩完全融入自然外，另一意義在于對(duì)時(shí)間的保存，回收的舊磚瓦，承載著幾百年的歷史，它見(jiàn)證了消逝了的歷史，這與博物館本身‘收集歷史這一理念是吻合的。而‘竹條模板混凝土則是一種全新創(chuàng)造，竹本身是江南很有特色的植物，它使原本僵硬的混凝土發(fā)生了藝術(shù)質(zhì)變?！?/p>

3 結(jié)束語(yǔ)

貝聿銘先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“中國(guó)建筑師的當(dāng)務(wù)之急，就是探索一種建筑形式，它既是我們有限的物力所能及的，同時(shí)又是尊重自己文化的?！蓖蹁睦砟顭o(wú)疑是與之不謀而合的。本文通過(guò)對(duì)王澍的代表性作品的分析，我們不難得出一種看法：其設(shè)計(jì)作品的精髓則是從自然入手，尊重地方文化，注重文脈的傳承，對(duì)周邊環(huán)境始終保持一種謙虛的態(tài)度，對(duì)文化有一種堅(jiān)持，而且是骨子里的那種堅(jiān)持。

王澍的成功是中國(guó)建筑界的驕傲，從更深層次意義上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該是中國(guó)文化的被認(rèn)同。也許可以稱(chēng)之為一種現(xiàn)象吧。我想我們的建筑創(chuàng)作應(yīng)該是：先文化，再建筑；而不是為了建筑，去套文化，謂之概念。

參考文獻(xiàn)

[1] 方振寧，王澍，陸文宇.中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校園[J].建筑知識(shí)，2011，（10）：78-79.

[2] 王澍.一種差異性世界的建造——對(duì)城市內(nèi)生活場(chǎng)所的重建[J].世界建筑導(dǎo)報(bào)，2011，（6）：35-37.

[3] 王澍.剖面的視野[J].時(shí)代建筑，2010，（2）：80-87.

[4]方振寧，王澍，陸文宇.寧波歷史博物館[J].建筑知識(shí)，2011，（10）：74-75.