論“和”字的詞義引申與文化

黃予　朱燎燎

【摘要】本文通過對各種文獻(xiàn)材料中的“和”字的字形的由來，從“龢”到“和”的變化、詞義引申的詞義義項進行系統(tǒng)的梳理綜合，進一步的從語言文化的新穎視角對“和”從字形構(gòu)成的相關(guān)性分析論述“和”字與音樂、與“天人合一”、“和諧”等文化的相關(guān)聯(lián)系。從而從文化的角度去佐證“和”的字形、詞義的相關(guān)演變，使本文的研究成果更加具有說服力。

【關(guān)鍵詞】文化語言學(xué)；和；字形演變；詞義演變；文化蘊含

【中圖分類號】H139 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）07-0144-02

一、“和”的本義

1.“和”字的來源

關(guān)于“和”字的記載，資料表明，“和”字在先秦時期是沒有這個字形的，大約在戰(zhàn)國時期“和”字才以現(xiàn)在我們看到的字形出現(xiàn)在人們的視野中。也就是說甲骨文中不存在“和”字，最早的“和”出現(xiàn)在金文中。《漢字源流字典》中是這樣解釋“和”字的：“和，形聲字，甲骨文從龠，禾聲。金文大同。古文簡化，省作從口禾聲。篆文整齊。隸變后楷書分別寫作龢與咊。俗又改作和。由此可知，今天的“和”字字形有三種，分別是“咊”、“龢”、“和”。

而有關(guān)“龢”的解釋，在《甲骨文字形字典》只能查到“龠”字，“龠”旁在甲骨卜辭中是祭名，編管樂器，蓋用音樂以祭祀。則龢者“從龠省，禾聲。卜辭用作祭名。龠之聲須相諧和，故后引申為調(diào)義。”另外，在《甲骨金文字典》中“和”字：“金文從口從木，或從口從禾。與《說文解字》和字篆之略同?！绷x一為協(xié)調(diào)，一通“盉”，指古代酒器；“龢”字：“甲骨文、金文從龠從侖，禾聲；或不從龠作禾，用與和同?！绷x為音樂和諧；和悅而集會，通盉。但是，“咊”在金文字典中卻無法查閱到。

可見，“和”最早出現(xiàn)于金文，“龢”最早出現(xiàn)于甲骨文，“咊”卻是在小篆中。隨著社會發(fā)展演變，文化生活的進步，“龢”、“咊”逐漸簡化，最終演變成今天的“和”。

2.“和”的本義探源

由于“和”字不是最初的構(gòu)型，而是通過由“龢”“咊”或者“訸”演變而成，關(guān)于“和”字的本義也有過爭議。“龢”從龠和聲，在甲骨文中寫作，金文，不難看出兩種字形中，上邊是表“口”的符號，下邊是類似于一個“冊”字的符號，《說文》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也?！辟呤且环N器樂，則從和聲的“龢”指聲音的相應(yīng)，和諧，《說文解字》指出：“龢，調(diào)也。從龠禾聲。讀與和同。戶戈切?！薄昂汀薄褒槨蓖w，故許慎指明：“和，相應(yīng)也，從口，禾聲”。在《國語·周語下》中韋昭注曰：“和，八音克諧也?！编嵭凇吨芏Y·春官·典同》作注：“和，謂調(diào)其故器也?！薄稌に吹洹氛f“聲依永，律和聲”，《詩·賓之初筵》說“舞笙鼓，樂既和奏”?？梢钥闯觯昂汀弊畛跏怯脕肀硎酒鳂仿曇舻南鄳?yīng)，協(xié)調(diào)的作用。

值得說明的是，“咊”“和”與象形字“禾”有關(guān)，金文寫作或者，從口和聲。兩者之中都包含一個“禾”，甲骨文，

根據(jù)形狀許慎《說文》中：“禾，嘉谷也。二月生，八月熟，得時之中，故謂之禾。禾，木也。木王而生，從木，從省，象其穗。凡禾之屬皆從禾。戶戈切?！笨梢姡昂汀币灿斜硎竟茸拥囊饬x。

二、“和”的詞義演變

我們前面已經(jīng)分析過了“和”字的本義，然而在漫漫的歷史長河中，人們不僅僅使用“和”的本義，還由此引申出了其他的義項：

1.“和”由原本表示樂音相應(yīng)的意義引申為和睦、協(xié)調(diào)《說文》中“龢”指的是器樂樂音相應(yīng)相調(diào)，而《老子》：“音聲相合?！奔啊妒酚洝の汗恿袀鳌份d：“顏色愈和?！?，《左傳·襄公二十六年》：“秦、晉不和久矣。”

2.由“和睦”還引申出了“溫和，暖和”之意?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》說：“今皇帝并一海內(nèi)，以為郡縣，天下和平。”《論語·季氏》曰：“和無寡?！崩畎自姟讹舫w》“春天和，白日暖。”此處中的“和”皆是運用了“溫和、暖和”這個義；

3.由溫和擴展為“和悅”之義?！稇?zhàn)國策·齊策三》“齊王和其顏色”。

4.由和諧引申為恰到好處。漢代王逸的《九思》說：“風(fēng)羽兮和暖?！?/p>

5.作為動作“調(diào)和”?！墩撜Z·學(xué)而》載：“禮之用，和為貴

6.攙和，混合?！吨芏Y·天宙》說：“掌五及后，世子膳羞之割烹煎和之事?！?《史記·扁鵲倉公列傳》：“乃使子豹為五分之熨，以八減之劑，和煮之，以更熨兩脅之下?！绷硗?，當(dāng)“和”讀音為“huó”（第二聲）時有表“連帶”的意味，杜荀鶴《山中寡婦》：“時挑野菜和根煮，旋斫生柴帶葉燒?！碑?dāng)是此意。但是，在孟郊《擇友》詩句：“雖笑未必和，雖哭未必戚?！崩锊⒉槐硎具B帶，也不是“混合、攙和”，而是指代為喜悅。

7.當(dāng)“和”為“hè”音時，同“賀”，引申為跟著讀，唱?！逗鬂h書·黃瓊傳》：“陽春之曲，和者必寡。”后世在此的意義上引申為暗指依照別人的詩詞的格律或者是內(nèi)容寫作詩詞，白居易的《初冬早起寄夢得》：“詩成遣誰和，還是寄蘇州?！本褪沁@個意義。

此外，“和”字還有表“方式”及虛化為副詞的用法，如盧綸《將赴鄉(xiāng)灞上留別錢起員外》：“遠(yuǎn)雪和霜積，高花占日開?！北矸绞剑弧盾髯印じ粐罚骸笆貢r力民，進事長功，和齊百姓，使人不偷，是將率之事也?！碧摶癁楦痹~，不過此種用法在如今的語法運用中并不常見。因為這兩種用法的具體使用直譯過來用具體的義項表示，可用“與、”“同”表示，與上述的義項類同，故這里不予以論述?？傊谌藗兊膫ゴ笾腔壑?，“和”字的義項有多種，可歸根究底，結(jié)實由本義衍生引申而來。

三、“和”的文化內(nèi)涵

世界上的語言文字都蘊含著一定的文化信息，漢字也蘊含著一定的中華文化氣息，漢字的字形結(jié)構(gòu)特點是我國漢民族文化思維方式和價值觀念的反映形式。所以，本文從語言與文化的角度上去挖掘語言的另一個感性的色彩，挖掘漢字“和”，剖析“和”，揭示“和”文化的豐富多彩，亦使文化內(nèi)涵去佐證“和”作為語言符號的真實特點。endprint

1.“和”與“禾”、“和睦”

“和”作為中國傳統(tǒng)文化的理念載體的其中一個，一直以來都為許多學(xué)者去樂于探討研究，而從古至今也有眾多的“大家”津津樂道，不斷地去發(fā)掘它所蘊含的所有。

“和”由一個“禾”與一個“口”構(gòu)成，在《呂氏春秋》：“一上一下，以禾為量”，《鮑照詩》：“遠(yuǎn)食玉山禾。又禾，和也?！薄昂汀蓖ā昂獭?，可見，在二字共同存在的情況下，“和”與“禾”兩者是具有一定的聯(lián)系的，具有共通的意義?！昂獭?，《說文解字》中已經(jīng)指出是谷子的意思，后世眾多的譯注，詞典對它有了更具體的補充，綜合起來“禾”表示粟的植株，谷類植物的統(tǒng)稱，泛指稻谷，栗黍。古時需要對百姓收獲的稻谷、栗黍進行稱量以此來上繳納稅，而為了計算清楚稱量的次數(shù)，古代人民就以“和”作為“次數(shù)”的計量單位。經(jīng)過后世的發(fā)展，出現(xiàn)了專門測量的工具，“和”稱量莊稼的運用逐漸沒落，但是偶爾人們會以此指代洗衣服換水的次數(shù)或一劑藥煎的次數(shù)，如：衣裳洗了三和水。

從古至今，莊稼“禾”都是人類的生存之本，《尚書序》：“唐叔得禾，異畝同穎，王命歸周公於東，作歸禾，周公得命禾，旅天子命作嘉禾?！薄犊讉鳌罚骸爱惍€同穎，天下和同之象?！薄吧琊ⅰ敝傅氖巧鐣?，國家，天下，其中“稷”指的是谷神，也與“禾”有關(guān)，我們可以這樣看待，天下國家以“禾”作為民生之本，作為統(tǒng)治管理的基礎(chǔ)，“和”“禾”共通，只有百姓溫飽，糧食豐收，人人得“禾”，才有人人而“和”的景象出現(xiàn)，即“天下和同之象”，也就是說這是和睦的前提，甚可說是“天下和同之象”的基礎(chǔ)。也可以這樣說，和睦是我國中華民族從古至今的的處世之道，君主力求國家與民生和睦，“大同而和”?！墩撜Z》“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”?！赌印ぜ鎼壑小吩唬骸熬疾换葜?，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此天下之害也?！弊鳛橹袊鴤鹘y(tǒng)倫理之道中最重要的“以和為貴”，其中“和”指的就是“和睦”之義，此義不僅僅講究的是君臣之和、父子之和、兄弟之和，也是人與人、人與家庭、人與國家，還是種種社會關(guān)系的上的和睦相處?？傊湍老嗵幨俏覈鴤鞒兄两癫⑶乙恢毖永m(xù)下去的優(yōu)秀理念。

2.“和”與音樂、“和諧”

前面我們已經(jīng)了解過，“和”最開始是由“龢”演變而來的，而“龢”，調(diào)也，從龠禾聲?！墩f文解字·龠部》載：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也?！绷硗猓夺屆分幸灿姓f：“龠謂之笛，有七孔?！彼钥梢钥闯?，“和”是聲音的和諧，古代音樂奏樂以“和”來顯示聲律的和諧。《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”其中的“律和聲”、“八音克諧”的“和”就是指聲律的和諧。和諧作為一種美學(xué)范疇，最早就是從古代音樂中得來的，不僅僅對中國音樂歷史有著深刻的影響作用，也對文藝作品有著深遠(yuǎn)的整體性的意義。

“天時地利人和”說的是人與自然和諧相調(diào)，人與自然的關(guān)系是一個平衡的狀態(tài)，天地萬物都是一個有機整體，互相依存，互相支撐，處于和諧的關(guān)系中，然后方可各得其所，生生不息。《中庸》所說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以為大也?！?這里所想要表達(dá)的意思就是天地和諧，即人與自然和諧，這是中國人最崇尚的和諧境界。此外，“天人合一”是中國古代重要的哲學(xué)思想，其中在《三命會通·論支元六合篇》：“夫合者，和也。乃陰陽相合，其氣相合?！敝兄赋觥昂稀迸c“和”通?！疤烊撕弦弧币嗍恰疤烊撕鸵弧?。說的是天地萬物之間和諧共存的人生哲理，自然界有其自然存在的規(guī)律，人作為自然界的一部分，應(yīng)當(dāng)在這個規(guī)律的界限內(nèi)，不能破壞其既有的定律，應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律，在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上認(rèn)識探究，與自然和諧相處，人與自然和諧。

總之，通過對“和”字的字形演變、詞義變化的各種文獻(xiàn)分析，一方面從“和”字的從無到有這個字的一一論證，另一方面以形索義，根據(jù)字形的各種構(gòu)成，具體的古文體象征，探析“和”字的詞義古今變化，可以得出“和”字最初是由“龢”、“咊”等演變而來，而也可知，“和”最初的本義與聲音有關(guān)，指聲音的相調(diào)。但是隨著人們應(yīng)用的需要及社會歷史的不斷向前發(fā)展，再加上“和”本身結(jié)構(gòu)為了適應(yīng)歷史潮流，由最初的本義引申出多個義項。讓更多的人喜歡熱愛中國漢文字，與中國文化，同時也為相關(guān)的漢語言文字工作和相關(guān)的中國文化歷史研究工作提供些許借鑒，為提高國家文化軟實力作出一定的努力，更好的為今后的社會建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]周芬芬.黃信初.“和”字的歷史淵源及文化底蘊[J].藝海，2014.

作者簡介：黃予（1987-），女，漢族，廣西北流，單位：廣西師范學(xué)院師園學(xué)院專任教師（碩士），研究方向：漢語方言。endprint