先秦諸子散文與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)

李文海

【摘要】人文素質(zhì)是人才的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn)，人文精神又是人才的文化素質(zhì)的核心內(nèi)容。目前在校學(xué)生的人文素質(zhì)存在很多缺欠，本文從在校學(xué)生人文精神缺失的現(xiàn)狀出發(fā)，利用先秦諸子散文蘊(yùn)含深厚的人文精神這一得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，著重從人文精神的內(nèi)涵和意義、先秦諸子散文中蘊(yùn)含的人文精神以及在校先秦諸子散文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的人文精神的實(shí)施策略等幾方面進(jìn)行了論述。

【關(guān)鍵詞】先秦諸子；人文精神；教學(xué)培養(yǎng)

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】2095-3089（2017）07-0064-01

在人文教育中，傳統(tǒng)文化扮演著非常重要的角色。先秦諸子散文又是中國傳統(tǒng)文化基本精神的重要組成部分。它以散文的形式承載著哲學(xué)的內(nèi)容，不是一般的文學(xué)散文。關(guān)注人的教育，培養(yǎng)高尚的人格，其價值取向是以倫理道德為核心，包含著深厚的人文底蘊(yùn)。

一、先秦諸子散文中的人文精神

先秦是中國古代文化發(fā)展史上的第一個黃金時期，從西周“禮樂文化”的興盛，到春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的興起，其思想閃耀著幾千年的歷史光輝。先秦諸子散文是指春秋戰(zhàn)國時代諸子百家闡述自己對自然和社會看法和主張的哲理性著作，出現(xiàn)于中華民族第一次思想大解放的大潮中。當(dāng)時的知識分子擺脫神學(xué)的、傳統(tǒng)的束縛，迸發(fā)出巨大的精神創(chuàng)造力。百家爭鳴、處士橫議。儒、道、墨、法諸家淋漓盡致地闡發(fā)各自對宇宙、社會、人生、政治、經(jīng)濟(jì)、道德、人性等各種問題的理論觀點(diǎn)，其中所蘊(yùn)含的人文精神，已經(jīng)成為中國古代“人文主義”的主要內(nèi)容。主要?dú)w納如下：

1.以人為本的人道觀

人文精神首先開始于對人的肯定和尊重，肯定人在自然社會中的地位、作用和價值，并以此為中心，解釋一切問題。中國古代的人文精神的產(chǎn)生是伴隨著“民”學(xué)思想的發(fā)展而產(chǎn)生的。《尚書·皋陶謨》中說：“天聰明，自我民聰明；天明畏，自我民明威”。周人因此形成了“敬德保民”的思想。

2.趨善制惡的人性觀

先秦諸子在關(guān)注“人類”的同時，伴隨著對“人”的本性的深入探討，產(chǎn)生了極其豐富的“人性”學(xué)說，大體可以概括為趨善制惡的人性觀。人性問題的討論是中國文化史上一個備受關(guān)注的問題。早在《詩經(jīng)》、《左傳》等著作中，就曾涉及過有關(guān)“性”的概念。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子雖然沒有系統(tǒng)地探討人性問題，但他從“仁者，人也”（《中庸·二十》）出發(fā)，肯定“人”是一種具有道德屬性的、不同于其他物種的“類”，其性仁、其情仁、其行仁，最終達(dá)到“仁者，愛人”（《論語·顏淵》）的理想境界。

3.貴和尚中的和諧觀

“和”即“和諧”，它強(qiáng)調(diào)的是不同性質(zhì)的事物之間的相互制約、相互協(xié)調(diào)，在制約和協(xié)調(diào)中達(dá)到理解的平衡狀態(tài)，并產(chǎn)生新的矛盾統(tǒng)一體。它是人們處理人與人之間關(guān)系、人與自然之間關(guān)系、人與社會之間關(guān)系的概括和總結(jié)，并成為指導(dǎo)人們行為的指南?！爸小奔础爸杏埂?，它強(qiáng)調(diào)的是不偏不倚、合理適度的持中、折中、調(diào)和之義。“尚中”是取中，取中是為了求得平衡、協(xié)調(diào)。

二、人文素養(yǎng)的教育培養(yǎng)

1.轉(zhuǎn)變教育觀念

教育觀念的轉(zhuǎn)變是一切教育改革的先導(dǎo)。人文教育觀念的確立對人文教育的實(shí)踐起著先導(dǎo)作用，只有認(rèn)識到位才能真正搞好人文教育，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。以往的文言文（包括先秦諸子散文）教學(xué)，課堂上只有實(shí)詞虛詞，只有句法章法，只有文章分析（中心思想、寫作特點(diǎn)），少有語言美、思想美、藝術(shù)美、人文美的鑒賞和評價。語文教學(xué)成了“字詞教學(xué)”，教師把優(yōu)美的選文分解成了枯燥乏味的字詞堆砌，學(xué)生無法體會出課文中蘊(yùn)涵著的整體美感。固然字詞是構(gòu)成一篇文章的基礎(chǔ)，但是，字詞只是一個載體，富有生命力的還是在此基礎(chǔ)上充實(shí)進(jìn)去的思想。打個比方，我們在講授莊子的《逍遙游》時，如若只是疏通一下字詞，對莊子在此篇文章中體現(xiàn)出來的哲理不加分析的話，學(xué)生上完這一課之后所獲取的僅僅只是一堆散架的“骨頭”。到最后，莊子那博大精深的人生哲學(xué)只會讓學(xué)生感到是一頭霧水。我在實(shí)際教學(xué)過程中，注重把先秦諸子散文甚至不光是先秦諸子散文教成真正的文學(xué)課，淡化語文的“工具性”，強(qiáng)調(diào)“人文性”。

2.創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境

古代文學(xué)課教學(xué)要體現(xiàn)人文精神，應(yīng)該做到“知情意”的和諧統(tǒng)一。為此，必須在古代文學(xué)課的教學(xué)中創(chuàng)設(shè)人文環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生感受美、理解美，并用語言文字去表現(xiàn)美，既使學(xué)生具有美的情操，又培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。濃郁的人文環(huán)境會對學(xué)生的人文素質(zhì)起到潛移默化、耳濡目染的作用，使學(xué)生的個性得到充分的發(fā)揮和展現(xiàn)。我主要是從以下幾個方面著手的：

（1）班級環(huán)境的建設(shè)

在我授課的班級，我要求學(xué)生在教室的布置上增加人文景觀，比如在墻面上懸掛名人的畫像、格言等。一個性格暴躁的人在溫和敦厚的教育大師孔子的畫像前也會平靜下來，一句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”每天都警示著學(xué)生思考做人的準(zhǔn)則。各班的墻報、班刊、班訓(xùn)的建設(shè)上，也強(qiáng)調(diào)以傳遞和張揚(yáng)人文精神為目標(biāo)，充分發(fā)揮環(huán)境對育人的潛在作用，并以此來影響學(xué)生的思想、感情和道德觀念，改造他們的內(nèi)心世界。

（2）開展豐富多彩的活動

通過開展豐富多彩的活動，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。開展各種人文主題活動，如定期舉行人文藝術(shù)節(jié)來張揚(yáng)人文精神，在藝術(shù)節(jié)上，學(xué)生們通過朗誦、課本劇、歌曲、小品等形式，將先秦諸子散文的一些經(jīng)典篇目或寓言故事活靈活現(xiàn)地表演出來，啟迪學(xué)生智慧，激發(fā)他們學(xué)習(xí)諸子散文的興趣，從中受到感染和熏陶，開展演講活動，引導(dǎo)學(xué)生查閱資料深入了解莊子、莊子的時代、莊子的哲學(xué)、莊子學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義；組織辯論活動，討論孔子的政治體系與時代關(guān)系，討論儒家思想在中國歷史長河中的特殊地位，組織學(xué)生觀看了《百家講壇》中于丹教授講的“《論語》心得”后，討論《論語》對構(gòu)建現(xiàn)代和諧社會的啟示等等。

三、結(jié)束語

作為一名教師，應(yīng)該充分利用這一優(yōu)勢，自覺地站在人文教育的前沿，把人文教育的開展與具有深厚文化底蘊(yùn)的先秦諸子散文教學(xué)結(jié)合起來，在日常語文教學(xué)中不失時機(jī)地進(jìn)行人文教育，培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，引導(dǎo)學(xué)生建立起良好的職業(yè)道德和精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)他們的現(xiàn)代人文精神，引導(dǎo)學(xué)生做全面發(fā)展的人。

參考資料：

[1]彭三紅.先秦諸子散文的教學(xué)與人文精神的培養(yǎng)[D].華中師范大學(xué)，2003.

[2]康祥.《先秦諸子選讀》與中學(xué)生說理能力的培養(yǎng)[D].陜西師范大學(xué)，2015.

[3]范冬梅.諸子散文教學(xué)與高職院校學(xué)生人文精神的培養(yǎng)[D].遼寧師范大學(xué)，2007.

身份證號：132425197608021718。endprint