祥云水目山禪系崛起與大理國(guó)佛教造像的漢系特征

樸城君

【摘要】真正的漢系佛教禪宗在大理國(guó)的崛起，表明當(dāng)時(shí)大理國(guó)的佛化、漢化程度已經(jīng)日趨深入，云南大理國(guó)實(shí)際的當(dāng)權(quán)者相國(guó)高氏一門(mén)的精英需求和作為起了相當(dāng)作用。其佛教造像則必定要和中原乃至四川發(fā)生關(guān)聯(lián)，“漢地”為大理國(guó)的佛教造像起到了明顯的示范作用。

【關(guān)鍵詞】祥云；水目山；禪宗；佛教；造像

南詔國(guó)勸豐佑（824—859年）時(shí)期，是佛教在云南廣為傳布的最主要時(shí)期，幾乎與漢傳佛教禪宗在大理傳布的同時(shí)，以梵僧贊陀崛多為首的密宗阿吒力教也在大理得到了發(fā)展，贊陀崛多本人亦被尊為“國(guó)師”。由于密宗阿吒力教的傳承方式簡(jiǎn)易和持守戒律的松弛，更易為當(dāng)時(shí)云南當(dāng)?shù)孛癖娝邮?。因而在整個(gè)南詔、大理國(guó)的統(tǒng)治范圍內(nèi)，自公元9世紀(jì)中葉起，至13世紀(jì)中，密宗阿吒力教在云南后來(lái)居上，其地位已然超過(guò)了漢傳佛教。然而，自1095年后理國(guó)起，由于大理國(guó)權(quán)臣高氏大力倡導(dǎo)佛法，漢傳佛教禪宗等在大理得到了重視。禪宗的崛起成為一個(gè)象征：代表大理國(guó)精英階層、掌控實(shí)際權(quán)力的高氏家族，文化信仰已經(jīng)同中原暗合同步。盡管高氏一門(mén)宗枝不一，信仰各別，但是以顯貴出家的主流水目山一系已經(jīng)使密宗在云南的影響呈遞減趨勢(shì)。

大理國(guó)權(quán)柄實(shí)際操在高氏手中，《南詔野史》說(shuō)：“高氏世為相國(guó)，執(zhí)政柄，賞罰政令，皆出其門(mén)，國(guó)人稱(chēng)為高國(guó)主，段氏擁虛位而己。”1080年，大臣楊義貞殺了大理國(guó)王段廉義，奪了王位，自稱(chēng)“廣安皇帝”。高升泰起兵滅了楊氏，復(fù)立段氏并趁機(jī)遍封高氏子孫于“八府、四郡”①，大理國(guó)重要府郡盡皆成為高氏的世襲領(lǐng)地。大理高氏一門(mén)世執(zhí)政柄，號(hào)令咸出其門(mén)，姚安名流趙鶴清先生為姚安光祿“高讓公故里”撰寫(xiě)的楹聯(lián)（姚安軍民府舊址、土司衙門(mén)的牌坊上）這樣稱(chēng)道高氏：“九爽七公八宰相；三王一帝五封侯?！雹诳梢?jiàn)高氏這一望族的熾盛，他的倡導(dǎo)必然帶來(lái)廣泛深遠(yuǎn)的影響。

以鶴慶為例，據(jù)《高氏歷代履歷宗譜》載，高升泰遍封子孫時(shí)，其長(zhǎng)子高泰惠即被封為“鶴慶（蒙統(tǒng)）演習(xí)”。其后，高惠珠、高珠壽、高壽長(zhǎng)、高長(zhǎng)明、高明惠、高惠直、高直信、高信益相繼為世襲鶴慶軍民都總管，整個(gè)大理國(guó)和整個(gè)元代，高氏完全統(tǒng)治著鶴慶。明代高隆、高賜、高仲、高聽(tīng)、高寶、高倫相繼為世襲鶴慶土知府。在大理國(guó)時(shí)期直至明正統(tǒng)八年的500多年時(shí)間里，高氏家族以玄化寺為中心，大做佛事，大印（寫(xiě)）佛經(jīng)；提倡火葬；在劍川石寶山和天子廟雕刻佛像（詳后）；并在境內(nèi)修復(fù)、興建了眾多寺廟。這些寺廟，有些建自南詔末期贊陀崛多開(kāi)辟鶴慶后不久，有些即為大理國(guó)時(shí)期興建，后來(lái)又復(fù)修或重建，幾乎都與高氏家族有關(guān)聯(lián)。如《康熙鶴慶府志》所載元化寺、龍華寺、棲云庵、最勝園、妙口庵、妙明居、一乘庵、萬(wàn)松庵、觀音寺、石寶寺、蘭若寺、寶相寺、鐘山寺、興教寺、云鶴寺等?？梢?jiàn)高氏一門(mén)倡導(dǎo)宣揚(yáng)的佛教信仰，在民眾之中具有非凡的影響和效力。

禪宗傳入云南始于南詔，但是由于南詔國(guó)王奉密宗阿吒力僧贊陀崛多為“國(guó)師”，禪宗并沒(méi)有得到充分的發(fā)展。至大理國(guó)時(shí)期，經(jīng)道悟、玄凝等崇圣寺住持的倡導(dǎo)，和中原地區(qū)大量佛教經(jīng)典的流入，禪宗在云南的發(fā)展具備了條件。由于當(dāng)時(shí)崇圣寺依然是皇家寺院，是密宗阿吒力教的統(tǒng)治中心，而至大理國(guó)高氏倡導(dǎo)佛法起，則將禪宗的傳布中心由崇圣寺中分出，轉(zhuǎn)移至祥云水目寺。被譽(yù)為水目寺開(kāi)山祖的普濟(jì)，是崇圣寺主道悟的弟子。曾任大理國(guó)相國(guó)的高壽昌（法號(hào)“凈妙”）、大理國(guó)相國(guó)高量成之子高成宗（法號(hào)“皎淵”）則是崇圣寺玄凝大師的弟子，他們均為水目二祖、三祖。據(jù)清代圓鼎《滇釋紀(jì)》稱(chēng)，凈妙曾“游中州叩黃龍慧南禪師”。③黃龍山位于江西修水，宋時(shí)臨濟(jì)宗八世慧南，為禪宗臨濟(jì)正宗黃龍派的創(chuàng)始人。因而凈妙也就成為云南禪宗臨濟(jì)宗的第一人。至于皎淵的生平事跡，有著名的《淵公碑》④傳世。高氏在水目山建立起來(lái)的禪宗道場(chǎng)意味著，他們是繼承源于中原禪宗世系的修行道場(chǎng)，而以段氏王室為主導(dǎo)的大理崇圣寺，則是大理國(guó)政治與宗教核心的圣地，高氏的身份決定了他們的信仰模式和精英需求。

從元代開(kāi)始，禪宗的中心由滇西轉(zhuǎn)移至昆明。昆明西郊的筇竹寺住持洪鏡雄辯禪師，在元朝官府的支持下，成為云南佛教的主流派。當(dāng)時(shí)在昆明及昆明附近廣建佛寺。除筇竹寺外，尚存的還有元大德十年（1306年）由雄辯法師的弟子無(wú)照玄鑒禪師創(chuàng)建的太華寺。而昆明城區(qū)于元延佑七年（1320年）所建的圓通寺，昆明西山元至治三年（1323年）所建的華亭寺，羅漢山妙定寺、妙應(yīng)寺，安寧的曹溪寺及晉寧的盤(pán)龍寺等，這些寺院大多傳承禪宗臨濟(jì)及曹洞二宗，為云南佛教禪宗的主流。⑤不過(guò)，云南大理地區(qū)民間在元、明兩代依然以信奉阿吒力教為主。

一、祥云水目山禪系的崛起

楚雄城四十里紫溪山猢猻箐青蓮寺遺址上方一摩崖，刻有《護(hù)法明公德運(yùn)碑贊》：“公（指高量成）明口口地，了了性源，興修白口，喜建伽藍(lán)，眾山蘭若，無(wú)不周備，所謂溉其根而口其實(shí)；種其福而積其基。帝憫其精勤有道，為口濟(jì)民皆在斯焉?！备吡砍墒歉呤系谒拇鄧?guó)，淡于仕宦，心存蓮教。為相十年厭聞俗事，退位讓職給侄兒貞壽，“明月侍坐，清風(fēng)掃門(mén)，喜聽(tīng)法鼓明心，不聞塵囂聒耳”高氏門(mén)中寧愿為僧而不為相者，還有高皎淵、高妙澄、高阿育等。

姚安《興寶寺德化銘并序》碑，立于大理國(guó)段智興元亨二年，即南宋淳熙十三年（1186年），記載當(dāng)時(shí)大理國(guó)姚府演習(xí)定遠(yuǎn)將軍高明清之孫高踰城光再建興寶寺的事績(jī)：“蓋此寺者，大蒙知軍事布燮楊禎之所創(chuàng)也，年鐘建極（世隆年號(hào)），……卜茲勝地，創(chuàng)此精藍(lán)，歲月已淹，痛哉圮毀。有公子高踰城光者，……日用留心白馬，蔗接武于漢明，傷德本之未滋，痛斯藍(lán)之煽毀，遂乃俟子來(lái)之眾，鳩心競(jìng)之工。妙啟新模，式仍舊貫，喜得上棟下宇，盡合大壯之宜?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2017/10/20/mesj201707mesj20170712-1-l.jpg" style=""/>

興寶寺在水目山下，故又稱(chēng)水目山寺，《滇釋紀(jì)》亦說(shuō)：“普濟(jì)慶光禪師，姚安楊氏子，同凈妙禪師開(kāi)水目山，開(kāi)堂弘法。時(shí)諸王大族咸往皈敬，四眾欽崇。后寂東山，建塔水目，段氏贈(zèng)為普濟(jì)慶光禪師?！边@位妙凈禪師又名凈妙澄，就是高相國(guó)，《姚安縣志》卷十四說(shuō)：“凈妙澄不詳何地人（《滇釋紀(jì)》曰滇池人），俗信高妙澄，為段氏國(guó)公，柄政十余年，有干濟(jì)才。悟禪理，遂祝發(fā)為僧，嗣玄凝尊者。住水目山，壽七十八，端坐而化?！眅ndprint

在水目山還出土一塊《大理國(guó)淵公塔之碑銘并序》，大理國(guó)段智祥天開(kāi)十六年（1220年）立，載錄了大理國(guó)相國(guó)高泰明之曾孫、“護(hù)國(guó)公”相國(guó)高量成之子高成宗（法號(hào)皎淵）的事跡：“我淵公隨緣白地，誕粹于高氏之族，故相國(guó)公高太明之曾孫，政國(guó)公明量之孫，護(hù)國(guó)公量成之子也……英姿卓茂，氣韻清遠(yuǎn)，昂昂若云鶴之處群雞也，自有不羈之態(tài)。”《高生福墓志銘》的碑主人高生福，為高智升之子高升祥之后，“仁壽四年”是大理國(guó)段智祥年號(hào)，宋理宗端平三年（1236年），碑曰：“享年六十有九，于仁壽四年十月二十三日，奄疾薨于硪碌故第。越翼月，火化山麓，卜宅兆而安厝。”

據(jù)《大理國(guó)淵公塔之碑銘并序》：“其家譜宗系者，自觀音傳于施氏，施氏傳于道悟國(guó)師，道悟傳于玄凝，玄凝傳于公，公之族子有慧辯，追蹤景行，唯嗅檐葡而嘗醍醐者，公器之，因傳焉。”水目寺歷代高僧不絕，最為突出的發(fā)展時(shí)期即是大理國(guó)時(shí)期。自普濟(jì)慶光建寺之后，曾任大理國(guó)“中國(guó)公”的凈妙及相國(guó)高量成的兒子高成宗相繼出家入寺為僧，被奉為水目寺開(kāi)山諸祖中的二祖和三祖，集中反映了大理國(guó)高氏倡導(dǎo)佛法的歷史。正如《淵公碑》中所載利貞皇叔對(duì)皎淵所說(shuō)的一段話(huà)：“達(dá)摩西來(lái)之說(shuō)，祖祖相傳，燈燈起焰，自漢暨于南國(guó)，代不失人”，⑥達(dá)摩西來(lái)之說(shuō)正是《大理國(guó)張勝溫畫(huà)卷》圖載的學(xué)說(shuō)。萬(wàn)歷《云南通志》卷十三，仙釋張惟忠曰：“得達(dá)摩西來(lái)之旨，承菏澤之派，為云南五祖之宗。”⑦水目三祖，普濟(jì)、凈妙與皎淵，均拜大理崇圣寺住持道悟或玄凝為師，但又都離崇圣寺而來(lái)水目寺，其原因顯然是崇圣寺仍然還是密宗阿吒力教的統(tǒng)治中心。而他們?nèi)说淖饚煹牢蚺c玄凝，萬(wàn)歷《云南通志》載曰：“道悟國(guó)師以定慧為禪宗所宗”“玄凝宗師日以寫(xiě)經(jīng)為課，筆法嘗如神助，揮灑須臾便能累紙，坐化之日記平時(shí)手書(shū)經(jīng)藏多至萬(wàn)卷?！钡牢蚺c玄凝盡管身在崇圣寺，但實(shí)際均已是漢傳佛教禪宗的傳人。

二、佛教造像的“漢系”特征

大理國(guó)后期祥云水目山禪系的崛起，與佛教造像關(guān)聯(lián)密切，這是一個(gè)標(biāo)志性事件，具有重要的象征意義，藉此說(shuō)明，代表大理國(guó)精英階層、掌控實(shí)際權(quán)力的高氏家族，文化信仰已經(jīng)同中原暗合同步。盡管高氏一門(mén)宗枝不一，信仰各別，但是以顯貴出家的主流水目山一系已經(jīng)使密宗，尤其是混雜地方神鬼巫術(shù)信仰的雜密在云南的影響呈遞減趨勢(shì)，宋代中原文化的影響已經(jīng)逐漸顯露出來(lái)：

（一）佛傳故事開(kāi)始涌現(xiàn)

南詔晚期至大理早期的佛教藝術(shù)遺存中，佛傳故事題材非常鮮見(jiàn)，人們對(duì)有大威神力的密宗尊像的信仰，如佛母、大黑天神、八大明王等的崇奉往往超過(guò)了對(duì)佛陀的認(rèn)知，護(hù)佑的實(shí)用心理大大抵消了對(duì)佛陀的情感寄托。但是，后理國(guó)晚期，這種明顯有漢化顯宗色彩的佛傳故事開(kāi)始頻頻現(xiàn)身。如安寧法華寺石窟8號(hào)窟釋迦牟尼佛苦修像、9號(hào)窟善生女獻(xiàn)乳糜、10號(hào)窟釋迦佛涅槃像等佛傳故事題材都是南詔時(shí)期沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)的?！惰笙窬怼防镉斜憩F(xiàn)“如來(lái)降魔、地神作證”的佛傳故事：居中佛陀作“成道相”結(jié)跏趺坐于須彌座上，背光之后一片幽暗昏昧，群魔作諸種變幻擾鬧；佛前分立七魔女等（代表七情），地神從地中涌出，為釋迦佛的赫赫功德作證。降服魔軍，圖之形象，與佛陀所作觸地印相契，表達(dá)了成道的主題。第83開(kāi)《南無(wú)踰城世尊佛》的構(gòu)圖形式與9開(kāi)類(lèi)似，在火焰形背光頭光后上方，繪有牧女獻(xiàn)乳糜的故事，與“踰城”的標(biāo)目統(tǒng)一，不僅畫(huà)面內(nèi)容豐富，格局也別于“降魔”，而協(xié)侍弟子、菩薩與世俗供養(yǎng)的畫(huà)面構(gòu)成完全是“漢地”的流行樣式。

（二）羅漢造像發(fā)達(dá)

除了《梵像卷》里面占據(jù)重要地位的禪宗六祖、神會(huì)大師以及云南本土禪宗祖師外，還有十六羅漢造像、維摩大士等排布其中。隨著大理國(guó)高氏對(duì)于“漢地”顯宗尤其是禪宗的提倡，大理各地十六（十八）羅漢造像亦應(yīng)運(yùn)而生。比如大理后期典型佛教顯宗造像的安寧法華寺石窟第4號(hào)（共16龕）的十六羅漢，刻于東巖正壁（分上、中、下三層），下層補(bǔ)刻兩龕羅漢，造像粉本當(dāng)依據(jù)五代前蜀畫(huà)僧張玄和貫休所畫(huà)的十六羅漢；位于云南省白族自治州大理市挖色鎮(zhèn)高興村東北2.5公里的大理挖色石窟，鳳鳴臺(tái)北30米龍繞石上共18龕羅漢像，有些依稀可辨、有些已經(jīng)掩埋在巖石中，從造型風(fēng)格上看較近顯宗，可惜風(fēng)化嚴(yán)重；還有晉寧觀音洞洞崖上洞南壁繪有十六羅漢壁畫(huà)和劍川石寶山寶相寺摩崖上繪有十八羅漢像等。大理永昌郡城西北五里許的大寺山，成化、弘治間掘得寺碑，上面列了一個(gè)古棲賢梵剎在元代所造佛像的清單，十六羅漢、五百羅漢等造像已經(jīng)是赫然在列了：“塑裝一十六羅漢、鎮(zhèn)殿四天王、左右明王；像畫(huà)五十三參海會(huì)、八大菩薩、五百羅漢、十二神王、三界一切靈官?！?/p>

（三）觀音造像的流行樣式

石鐘山石窟第十三窟的主像為一觀音立像，像左有墨書(shū)題記，豎書(shū)一行“南無(wú)琉璃光佛”的題記，字體與現(xiàn)存大理國(guó)寫(xiě)經(jīng)風(fēng)格近似。石鐘山石窟沙登箐區(qū)第2號(hào)崖面中心僅有一龕，即阿嵯耶觀音造像。觀音龕作尖拱形，無(wú)龕楣。龕內(nèi)雕一阿嵯耶觀音立像。具有阿嵯耶觀音如寬肩細(xì)腰，身體呈直筒狀；上身袒露，腹部束革帶，下身著緊身貼體的裙子，雙腿衣紋呈圓弧狀的陰線(xiàn)刻；披巾垂于雙腿一道，并于腰側(cè)打結(jié)，再沿身側(cè)下垂及地等突出特征。觀音身后有身光和頭光，頭光呈桃尖形，外緣為火焰紋，頂端飾一摩尼寶珠。觀音像左側(cè)有一墨線(xiàn)勾勒繪制的藥師佛，佛頭后有圓形頭光，頭光頂上有一火焰紋。頭光之上兩側(cè)有云氣紋襯托的日輪和月輪。觀音龕左側(cè)龕邊題記：“奉為造像施主藥師祥婦觀音得（似菩字）雕。”另外造像題記分別為：“大理圀造像施主藥師祥婦/觀音姑愛(ài)口口口等敬雕。至正壬寅年九月口日……/……/……/救苦觀世音……。王口口口……/七年乙酉歲三月廿三日/……/……楊茲古口口口撰。大理國(guó)沙退口口口禪婦人口口口口口口敬造觀音像?！?/p>

由于為善男信女私人所捐造，造像題記則是為了銘記功德，故而題記均有捐造者姓名、時(shí)間、捐造因緣及“敬雕”“敬造”等字樣。且題記無(wú)固定模式，隨手即題，第10窟刻于梵僧像左壁，第12窟刻于彌勒佛須彌座下，第13窟刻于觀音像左右，而文字書(shū)法均在中品以下。從題記可知，造像施主藥師祥等是“敬造觀音像”，并未稱(chēng)作“阿嵯耶觀音”或其他，說(shuō)明此時(shí)阿嵯耶觀音之名也許不為功德主所知，但也可以看出來(lái)阿嵯耶觀音造像的立像樣式已經(jīng)深入民間。endprint

三窟造像均為因自然巖壁而制的淺造窟，是為私人所為，受財(cái)力、人力限制的緣故，雕刻工藝比較粗糙簡(jiǎn)陋，第10窟《梵僧像》為上乘佳作，第12、13兩窟則顯得比較粗劣，反映出不同工匠的不同技藝水平。第12、13兩窟的布局也比較零亂，第12窟大的三龕并列刻了四座佛像，后面又一小龕雕觀音像，四龕上又淺刻了五小龕粗糙的佛像；第13窟觀音像兩旁各刻四座寶塔，寶塔中各刻一門(mén)，門(mén)內(nèi)又均供小佛一尊。

與上述相反，石鐘山石窟石鐘寺區(qū)1—8號(hào)窟工程浩大、雕琢精美，尤其王者造像遠(yuǎn)非個(gè)人能夠完成，系王室顯貴動(dòng)用國(guó)家力量所為。石鐘山石窟五號(hào)窟左側(cè)，雕一阿嵯耶觀音菩薩坐像。造型特點(diǎn)、手印和手勢(shì)與立像阿嵯耶觀音完全相同，如頭束高髻、髻頂系帶，發(fā)辮垂肩。腰略細(xì)。上身袒露，下身著裙，腹部系帶，披巾于腰兩側(cè)打結(jié)，呈圓環(huán)形垂于腹下，腿部衣褶呈阿嵯耶觀音明顯的“U”字形。雙臂戴連珠紋臂釧，上有花飾。雙手戴手鐲。倚坐于凸字形束腰須彌座上。說(shuō)明權(quán)貴上層已經(jīng)開(kāi)始把阿嵯耶觀音的坐姿造像作為流行樣式了。

阿嵯耶觀音造像不斷出現(xiàn)新的造像樣式，從立像、背屏式立像到倚坐像、半跏趺坐像、跏趺坐像等，精彩紛呈。如大理崇圣寺三塔出土結(jié)跏趺坐像、倚坐像，原為日本新田氏收藏的半跏趺坐像。很多學(xué)者都把阿嵯耶觀音當(dāng)作男性觀音，可是后理國(guó)時(shí)期阿嵯耶造像卻明顯呈女性特征。如果將美國(guó)圣地亞哥藝術(shù)館所藏的這尊造像作為大理國(guó)時(shí)期的標(biāo)準(zhǔn)造像，同現(xiàn)存的其他造像比較，可以看出大理國(guó)時(shí)期的造像，面部略顯清秀細(xì)長(zhǎng)，有更加?jì)擅赖呐悦纨?，與前期那種極富民族風(fēng)格的男性面相特征明顯不同。頭冠較高，頭冠上的阿彌陀佛坐像，尤顯工藝之精妙，而裙裾略顯纖細(xì)，整座造像有細(xì)膩柔美之感。這些特征都是漢地影響的典型例證。

與觀音息息相關(guān)的妙善三公主傳說(shuō)對(duì)宋代以來(lái)的觀音信仰影響深遠(yuǎn)，最早載記于崇寧三年（1104年）杭州天竺寺僧道育所立的《香山大悲成道傳碑》。⑧由于這個(gè)故事的流行，女相觀音的觀念日益普遍。安寧曹溪寺是直接受禪宗影響的大理國(guó)寺院，是由善闡（今昆明）世襲侯高氏所建。寺于明代重修，但大殿斗拱仍為宋元原物。大殿內(nèi)木雕三圣像，亦為大理國(guó)遺物?！安芟倍?，本來(lái)是佛教禪宗寺廟的名稱(chēng)。南華寺創(chuàng)建于梁天建三年（504年），初名寶林寺。

寺廟依山而造，面監(jiān)北支流曹溪。是最為著名的禪宗祖庭。據(jù)昆明安寧曹溪寺《重修曹溪寺碑記》載，這個(gè)寺命名的來(lái)由是：“衡六祖之云席，分一勺之法流?！碧苾x凰二年（677年），禪宗六祖慧能住持在廣東韶州溪水口的曹溪，發(fā)展了禪宗南派，“頓悟成佛”的禪宗教義傳至云南，所以才有了安寧的這座寺廟，由于廟前的螳螂川與韶州曹溪頗為相似，亦名曹溪寺。到大理國(guó)時(shí)期，曾幾次加以修葺，清朝康熙三十年（公元1691年），又大修過(guò)一次。新中國(guó)成立后維修時(shí)，曾于梁柱上發(fā)現(xiàn)宋朝年代的字跡，建筑學(xué)家梁思成就寺廟的布局及建筑特點(diǎn)加以考察，認(rèn)為是宋元風(fēng)格的古寺廟建筑。曹溪寺內(nèi)“大雄寶殿”上供奉的木雕“三圣像”，當(dāng)為觀音三姊妹，因?yàn)槎x為“西方三圣”“南海三圣”（觀音、文殊、普賢），或者“華嚴(yán)三圣”都不妥。大理地區(qū)，在宋代流行“三圣”供養(yǎng)，如“三圣宮”“三圣殿”等，“三圣”即是觀音三姊妹。大理圣元寺中就供奉觀音三姊妹，可見(jiàn)大理國(guó)與宋朝的信仰是非常吻合的。觀音造型莊嚴(yán)肅穆，雕造精美，美發(fā)垂肩、頭戴寶冠，瓔珞垂胸，結(jié)跏趺坐于蓮花座上，為明顯宋代風(fēng)格造像。妙善公主的故事在宋代迅速流傳后，正覺(jué)（1091—1157年）的《云巖大悲》、南宋祖琇《隆興佛教編年通論》（1164年）、金盈之《醉翁談錄》（13世紀(jì)初）等，都有妙善公主為大悲觀音化現(xiàn)的記載，隨即水月觀音等坐式觀音也大量流行起來(lái)。

在昆明市拓東路市博物館內(nèi)，有一座大理國(guó)時(shí)期的石幢。七級(jí)八面，由五段砂石組成，高6.5米，周雕密教佛、菩薩及天龍八部共300軀，大像約1米，小像不足3厘米，精美絕倫，被推為滇中藝術(shù)極品。從明代葉昌熾所收石幢拓片看，明以前全國(guó)有石幢600多座，然在一幢之上造像之多、內(nèi)容之豐富，造型之精美，此幢實(shí)為空前絕后，無(wú)以倫比。

石幢第三層四面四龕，主尊為四大菩薩。虛空藏之右為觀音龕?？碳继鼐?，觀音為高浮雕，四十只手如孔雀開(kāi)屏般環(huán)列身后，當(dāng)中兩手合十。觀音豐肌綽約，神情活淡。造像僅有手掌大，卻瓔珞歷歷，眉眼畢現(xiàn)。因觀音有一手持羂索，故有人稱(chēng)“不空羂索觀音”，應(yīng)稱(chēng)千手觀音（又稱(chēng)大悲觀音）⑨。觀音座前為善財(cái)、龍女，背后立四天王。觀音蓮臺(tái)下還有密跡金剛兩尊，其他三龕皆無(wú)，可見(jiàn)觀音在四菩薩中地位最尊。

以上論及的古幢雕飾的佛、菩薩及護(hù)法神眾共計(jì)300整，神像縱向排列法是按須彌山規(guī)制層層上升，由大海到天宮；橫向排列是按密教金剛界四門(mén)曼陀羅法設(shè)壇。總言之，昆明古幢實(shí)為一尊密教主體曼陀羅神壇。造像有的受《儀軌經(jīng)》束縛，有的受內(nèi)地圓教影響（如地藏），在佛會(huì)圖中護(hù)法諸神大多站立，而《梵像卷》及昆明地藏寺大理晚期所造經(jīng)幢上有的護(hù)法神像都采取坐式，天王勇猛威嚴(yán)氣勢(shì)不減。此種坐姿樣式也出現(xiàn)在山西應(yīng)縣釋迦塔和敦煌莫高窟，在遼、金、西夏、大理地區(qū)流傳。此一樣式可能與宋初入畫(huà)院的高益有關(guān)，劉道醇《圣朝名畫(huà)評(píng)》卷一記高益“凡畫(huà)坐神，用意最善”?！惰笙窬怼贰拔迕孛軙?huì)圖”，千手觀音、如意輪觀音、坐式護(hù)法神圖像以及毗沙門(mén)天王像幾乎都集中在中原、敦煌、四川、大理等地流布，顯示出發(fā)展演變的蛛絲馬跡。

注釋?zhuān)?/p>

①林超民.大理高氏考略[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1993（3）.

②芮增瑞.有關(guān)鶴慶高氏族譜的幾個(gè)問(wèn)題[J].大理文化，2000（6）.

③釋圓鼎：《滇釋紀(jì)》，趙藩、陳榮昌等輯，《云南叢書(shū)》版，云南圖書(shū)館刊。

④碑全名為《大理國(guó)淵公塔銘并序》，大理國(guó)天開(kāi)十六年（1220年），楚州趙佑撰，蘇難陀智書(shū)。原碑已損毀，只存殘段。見(jiàn)《新篡云南通志》卷90，收于張方玉主編：《楚雄歷代碑刻》，云南民族出版社，2005年，17頁(yè)。

⑤參考邱宣沖：《云南佛教概說(shuō)》，5頁(yè)，為惠贈(zèng)給筆者的論文資料。

⑥楊世鈺.大理叢書(shū)·金石篇（第一冊(cè)）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

⑦鄒應(yīng)龍修，李元陽(yáng)纂：《云南通志》卷十三，明萬(wàn)歷四年刻本。

⑧陸增祥：《八瓊室金石補(bǔ)正》卷一，19-25頁(yè)，出自《石刻史料叢書(shū)甲編》，藝文印書(shū)館，1966年，第42冊(cè)。

⑨密教認(rèn)為，佛教將眾生輪回的三界（欲界、色界、無(wú)色界）六道（地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人間、天上）分為二十五種，稱(chēng)為二十五有界。觀音的四十只手盡持慈悲，每只手包含二十五界，四十乘二十五正好是一千，故四十手即千手。

參考文獻(xiàn)：

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[2]張了.白族（阿吒力教）在鶴慶[A].林超民，楊政業(yè)，趙寅松.南詔大理歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：民族出版社，2006.

[3]邱宣充.祥云水目山與滇西佛教[A].林超民，楊政業(yè)，趙寅松.南詔大理歷史文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C].北京：民族出版社，2006.

[4]方鐵.大理國(guó)時(shí)期云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1997（3）.

[5]金盈之.新編醉翁談錄[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998.

[6]王海濤.古幢釋神[J].云南文物，1989（6）.

[7]李巳生.《梵像卷》探疑[J].新美術(shù)，1999（3）.endprint