朱熹：致廣大而盡精微

朱熹（1130—1200）字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，去世后謚號(hào)文，故又稱朱文公。祖籍徽州婺源（今屬江西），生于南劍州尤溪（今屬福建尤溪）。南宋著名思想家、教育家、詩(shī)人，閩學(xué)派的代表人物，理學(xué)的集大成者，被世人尊稱為朱子。其主要事跡記載在《宋史·朱熹傳》中。朱熹于南宋高宗紹興十八年（1148）舉進(jìn)士，歷同安主簿、知南康軍、知漳州等職，頗有政績(jī)。朱熹一生致力于講學(xué)和著述，其《四書(shū)章句集注》被元、明、清三代定為科舉取士的必讀之書(shū)。南宋淳祐年間將朱熹享祀孔廟。

說(shuō)起我國(guó)的古代經(jīng)典，很多人隨口就會(huì)說(shuō)出“四書(shū)五經(jīng)”。所謂“四書(shū)”，就是《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》的合稱，它們是我國(guó)元明清時(shí)期科舉考試的必讀書(shū)目，也是一般私塾生徒學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)教材。然而需要指出的是，在漢唐時(shí)期，這四種經(jīng)典原本是各自獨(dú)立存在的，將它們結(jié)為一集，合稱為“四書(shū)”，是到南宋時(shí)才發(fā)生的事情。開(kāi)這一先河的，就是南宋理學(xué)家、教育家朱熹。

一、朱熹的生平事跡

按祖籍說(shuō)，朱熹是徽州婺源（今江西婺源）人。他的父親朱松在北宋時(shí)登進(jìn)士第，任政和縣（今屬福建南平）尉，遂移家閩中，朱熹于南宋建炎四年（1130）出生在尤溪。此前一年，金軍渡江南下，攻陷建康府（今江蘇南京）、越州（今浙江紹興）等重鎮(zhèn)，宋高宗乘船逃到海上，轉(zhuǎn)赴溫州，直至本年，才得以借金軍北撤的機(jī)會(huì)回到越州。而同在建炎四年，福建也發(fā)生了范汝為領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義。可以說(shuō)，朱熹是在兵火中出生的。

雖然身處亂世，但父親朱松并未因此放松對(duì)小朱熹的教育。紹興四年（1134），朱熹年方五歲，朱松就為他開(kāi)蒙。紹興十年（1140），朱松因不肯附和秦檜，請(qǐng)祠（宋朝有所謂“祠祿官”，是領(lǐng)俸祿不視事的閑職）家居，專(zhuān)心教子。紹興十三年（1143），朱松去世。臨終時(shí)，他囑咐十四歲的朱熹，要對(duì)劉子翚、劉勉之、胡憲三人“父事之，而唯其言之聽(tīng)”。朱熹對(duì)父親奉命唯謹(jǐn)，從學(xué)于這三位學(xué)者。他在中年時(shí)回憶：“某自十六七時(shí)下工夫讀書(shū)，彼時(shí)四旁皆無(wú)津涯，只自恁地硬著力去做。至今日雖不足道，但當(dāng)時(shí)也是吃了多少辛苦讀書(shū)?！鄙倌陼r(shí)在劉、胡諸師的指導(dǎo)下苦讀經(jīng)典，對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，不僅是寶貴的回憶，也是進(jìn)德修業(yè)的重要一步。

紹興十八年（1148），十九歲的朱熹得中進(jìn)士，少年登科，又是新婚燕爾，可謂春風(fēng)得意。然而年輕的朱熹并未像一些新進(jìn)士那樣，一得科名，便廢書(shū)不讀，他說(shuō)：“學(xué)者難得都不肯自去著力讀書(shū)。某登科后，要讀書(shū)，被人橫截直截，某只是不管，一面自讀?！比旰?，朱熹通過(guò)朝廷的授官考試，被任命為泉州同安縣主簿。在上任途中，他路過(guò)延平，拜訪了父親生前的學(xué)友李侗，與之論學(xué)。起初兩人觀點(diǎn)并不契合，但朱熹并未自以為是，而是認(rèn)真聽(tīng)取了李侗的意見(jiàn)。在之后的幾年中，朱熹隨著對(duì)經(jīng)義體悟的深入，逐漸認(rèn)同了李侗，遂拜李氏為師，傳其性理之學(xué)。這是朱熹在學(xué)術(shù)道路上的重大飛躍。

朱熹在同安任職四年，考滿罷歸，不久就領(lǐng)了閑職，開(kāi)始居家治學(xué)。從二十九歲到五十歲，朱熹雖然屢受推薦，還曾赴京面見(jiàn)皇帝，并被授予武學(xué)博士、樞密院編修官等職，但他都設(shè)法辭免，專(zhuān)心研究學(xué)問(wèn)。在這二十年間，朱熹一面講學(xué)，一面編訂了《程氏遺書(shū)》《八朝名臣言行錄》等文獻(xiàn)，同時(shí)還著有《論語(yǔ)要義》《資治通鑒綱目》《詩(shī)集傳》《周易本義》等著作。在編書(shū)、著書(shū)的過(guò)程中，朱熹對(duì)學(xué)術(shù)的鉆研日漸深入，對(duì)儒理的認(rèn)識(shí)也越發(fā)透徹。到知天命之年時(shí)，他已是當(dāng)世公認(rèn)的名儒。

朱熹五十歲時(shí)，朝廷又任命他知南康軍（今江西廬山）。學(xué)友呂祖謙、張栻都再三勸他出山，遂受命赴任。到任后，朱熹看到南康“土瘠民稀，役煩稅重”，遂向當(dāng)?shù)厥咳?、父老乃至僧道等“方外閑人”咨詢本地利病，以減輕人民負(fù)擔(dān)。同時(shí)，他還要求鄉(xiāng)紳、父老牽頭定時(shí)舉行本鄉(xiāng)、本族的集會(huì)，以拉近鄉(xiāng)鄰、親族之間的關(guān)系，加強(qiáng)基層人民間的互助，以求共度時(shí)艱。此外，朱熹又重興白鹿洞書(shū)院，讓鄉(xiāng)里父老推薦有志于學(xué)的青年進(jìn)入書(shū)院學(xué)習(xí)，他本人每四五天就到書(shū)院授課一次，又聘請(qǐng)本地賢士擔(dān)任學(xué)官，教導(dǎo)學(xué)子，以培養(yǎng)學(xué)生走上正確的人生道路。

朱熹在南康做官期間，當(dāng)?shù)亟?jīng)歷了一次重度旱災(zāi)。災(zāi)害初起時(shí)，朱熹發(fā)覺(jué)可能將有大旱，于是提前下手準(zhǔn)備。他一方面上奏截留本應(yīng)上繳的資金、糧米，從而儲(chǔ)備了大量糧食，一方面敦勸本地富戶輸米入官，以備賑濟(jì)。當(dāng)年南康雖然收成不足常年的三成，但由于朱熹準(zhǔn)備得當(dāng)，使得百姓都能得到賑濟(jì)，無(wú)人外出逃荒。災(zāi)后，朱熹還征募災(zāi)民修筑江堤，既減少了江船因風(fēng)濤遇難的風(fēng)險(xiǎn)，又起到以工代賑的作用。從他在南康的普施善政，我們可以看出朱熹不僅是儒學(xué)大家，也是一位坐言起行的良吏。

從南康離任后，朱熹又先后做過(guò)一些官，但他宦情淡薄，每有新命，不是辭免，就是請(qǐng)祠，偶爾就任，也都是不久就回到治學(xué)、著述的生活中。直到六十一歲時(shí)知漳州，他才又展現(xiàn)出十幾年前治理南康的手段，在當(dāng)?shù)嘏d利除弊，恩信大行。紹熙五年（1194），湖南發(fā)生瑤民起義，軍務(wù)緊急之時(shí)，朱熹接受了湖南安撫使一職。到任后，他招安了瑤民首領(lǐng)蒲來(lái)矢，又整頓武備，清理不稱職的將官，雖在任不久，卻頗有名臣風(fēng)范。

宋寧宗登基后，因丞相趙汝愚的推薦，內(nèi)召朱熹為煥章閣待制兼侍講。朱熹懷著“匡正君德”的熱情進(jìn)京面見(jiàn)寧宗，并連上五份奏章，希望寧宗正心誠(chéng)意、自強(qiáng)不息，又為寧宗講《禮記》中的《大學(xué)》一篇。一時(shí)之間，頗有君臣相得的感覺(jué)。

然而好景不長(zhǎng)，趙汝愚與另一大臣韓侂胄爭(zhēng)權(quán)落敗，被貶謫。朱熹也因曾經(jīng)抨擊韓侂胄，受到牽連，被排斥出朝廷，改任祠祿官。慶元二年（1196），在韓侂胄的主持下，興起“慶元黨禁”，將趙汝愚、朱熹等人指為“偽學(xué)逆黨”，分別處以自降職、免官到流放不等的處分。作為所謂“偽學(xué)”的領(lǐng)袖人物，朱熹不但被貶職、罷祠，而且朝廷中還出現(xiàn)了一片攻擊他的聲音。有的人誣蔑他有作風(fēng)問(wèn)題，還有人竟“上書(shū)乞斬熹”。朱門(mén)弟子也連遭迫害，有的被罷官，有的被流放。轉(zhuǎn)眼之間，朱熹一派的學(xué)說(shuō)成了不可觸碰的禁忌。

然而，年近古稀的朱熹并未因此灰心，仍然致力于撰述。自“黨禁”興起到他去世，他著成《楚辭集注》，編纂了《韓文考異》，還致力于編修《儀禮經(jīng)傳通解》。他在慶元四年（1198）給友人李季章的信中說(shuō)：“所以惜此余日，止為所編禮書(shū)（指《儀禮經(jīng)傳通解》）已略見(jiàn)端緒而未能就，若更得年余間未死日與了卻，亦可瞑目矣?！敝祆涓矣趫?jiān)持自己的治學(xué)道路，有著不屈不撓的骨氣，由此可見(jiàn)一斑。endprint

慶元六年（1200）三月，七十一歲的朱熹在建陽(yáng)家中去世。臨終前數(shù)日，他還堅(jiān)持白天著書(shū)，晚間為門(mén)生講學(xué)，可謂“春蠶到死絲方盡”。韓侂胄怕他的門(mén)生故舊借葬禮集會(huì)，竟命令地方官在朱熹葬禮舉行時(shí)進(jìn)行“約束”。但是，對(duì)所謂“偽學(xué)逆黨”的打擊和迫害終究是不得人心的。嘉泰二年（1202），朝廷恢復(fù)了部分“逆黨”官員的官職，已去世的朱熹得以“升任”華文閣待制。韓侂胄被殺后，朱熹又被賜謚號(hào)為“文”，后人因此稱他為朱文公。蒙冤而逝的朱熹，至此得到了應(yīng)有的待遇和評(píng)價(jià)。

二、怎樣看待朱熹的歷史地位

對(duì)于朱熹其人其事，歷史上有兩種截然不同的認(rèn)識(shí)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為朱熹的思想上接程顥、程頤，而遠(yuǎn)宗孔孟，將他視為儒家的正統(tǒng)，如清代的康熙帝就說(shuō)：“（朱熹）集大成而緒千百年絕傳之學(xué)，開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸。”評(píng)價(jià)直追作為“至圣先師”的孔子。另一種觀點(diǎn)則批評(píng)朱熹的學(xué)說(shuō)“存天理，滅人欲”，扼殺了“人”的發(fā)展，成了封建社會(huì)禁錮思想、禁錮人性的工具。這兩種說(shuō)法的對(duì)立很激烈，但不得不說(shuō)，確實(shí)各自能夠反映朱熹思想和學(xué)術(shù)的一個(gè)方面。

從學(xué)術(shù)傳承譜系來(lái)說(shuō)，朱熹是延平先生李侗的弟子，李侗學(xué)于羅從彥，羅氏之師則是留下“程門(mén)立雪”佳話的楊時(shí)，這一系可以算是北宋著名學(xué)者“二程（即程顥、程頤兄弟）”的嫡傳。從思想上看，朱熹繼承了“二程”以“理”作為宇宙本源的觀點(diǎn)，并發(fā)揮“二程”重視“正心誠(chéng)意、格物致知”的理念。老一代著名思想史家侯外廬先生在《宋明理學(xué)史》中，這樣評(píng)價(jià)朱熹對(duì)“二程”學(xué)說(shuō)的繼承與發(fā)展：

朱熹建立了嚴(yán)密的理學(xué)思想體系，……這個(gè)理學(xué)思想體系中的范疇與命題，總結(jié)了北宋以來(lái)理學(xué)的成就，使理學(xué)思想更嚴(yán)密、更豐富。這個(gè)體系熔鑄了傳統(tǒng)的儒家思想，及佛學(xué)思想、道教思想，更富于理論的色彩。天理論引入社會(huì)政治思想，引入歷史哲學(xué)，使這些領(lǐng)域也呈現(xiàn)不同的面貌。

“格物致知”“持敬”，乃至“天理”與“性”，都是程顥、程頤曾經(jīng)講過(guò)，“二程”后學(xué)也在不斷講的東西，但他們都沒(méi)能像朱熹那樣，把這些內(nèi)容整合成一個(gè)精致、嚴(yán)密、深刻的思想體系。朱熹認(rèn)為“合天地萬(wàn)物而言，只是一個(gè)理”，將世間一切事物都納入“理”的范疇。他又說(shuō)：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地；若無(wú)此理，便亦無(wú)天地。”這樣說(shuō)來(lái)，“理”或說(shuō)“天理”就成了宇宙的本源。在他看來(lái)，“理”無(wú)始無(wú)終，“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”，是不需依托具體事物維持的存在。正因?yàn)橛羞@樣一個(gè)永恒存在、永恒不變的“理”，所以世界萬(wàn)物都來(lái)自于它，都受它的統(tǒng)馭，也就都要受它的指導(dǎo)。大到自然規(guī)律，小到人倫日用，莫不如此。程朱之學(xué)被稱為“理學(xué)”，其原因正在于這一派的學(xué)者認(rèn)定了“理”或“道”作為永恒的存在，是一切的來(lái)源，也是一切的指歸。所謂“天不變，道亦不變”，正是這一理論的生動(dòng)闡釋。

朱熹既然認(rèn)定“理”的永恒性質(zhì)，又說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物都源于“理”，都受“理”的統(tǒng)治，那么社會(huì)的統(tǒng)治秩序、上下尊卑，自然也不例外。在他看來(lái)，人的賢愚、貧富、厚薄、壽夭、昏明，都與先天稟受的氣質(zhì)有關(guān)，改變命運(yùn)的方式是變化氣質(zhì)，而變化氣質(zhì)則要靠加強(qiáng)學(xué)習(xí)、增進(jìn)修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這樣的觀點(diǎn)固然有利于鼓舞學(xué)生砥礪奮進(jìn)，但無(wú)形中也鼓吹了統(tǒng)治秩序恒久不變、不可挑戰(zhàn)的思想。根據(jù)朱熹弟子黃榦的回憶，朱熹本身就是一個(gè)規(guī)行矩步、以圣賢之心為心的人，他門(mén)下的弟子也多宗其所教，從正心誠(chéng)意上做功夫，以求變化氣質(zhì)、居敬窮理，走的是“內(nèi)圣”的道路。歷代統(tǒng)治者崇尚朱熹的學(xué)說(shuō)，與其學(xué)說(shuō)中的上述觀點(diǎn)是頗有關(guān)系的。

但是，規(guī)行矩步的儒者，從古至今亦多矣，何以只有朱熹被尊為上承孔孟之心傳的“朱夫子”呢？這就要從朱熹的學(xué)術(shù)水平說(shuō)起了。

前文提到，朱熹是“二程”的四傳弟子，在傳承程氏學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，將理學(xué)發(fā)展成一個(gè)嚴(yán)密的思想體系。他最為人所知的“存天理、滅人欲”之說(shuō)，雖然頗遭近現(xiàn)代學(xué)者詬病，甚至被說(shuō)成是束縛我國(guó)人民創(chuàng)造力和發(fā)展動(dòng)力的罪魁禍?zhǔn)?，但其說(shuō)確是源自儒家“內(nèi)圣外王”的理想，更與儒家先賢重視自我修養(yǎng)的傳統(tǒng)一脈相承。而他以“理”為世界本源，將萬(wàn)物統(tǒng)之于“理”的理論，雖然在今天的我們看來(lái)，不免帶有唯心主義的色彩，但在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，卻是一種邏輯自洽、能夠解釋各種常見(jiàn)現(xiàn)象的理論，具有一定的先進(jìn)性。

同時(shí)，論學(xué)術(shù)水平，朱熹也是南宋時(shí)期數(shù)一數(shù)二的大學(xué)者。明清時(shí)期，有一些宗奉朱子學(xué)的人動(dòng)不動(dòng)就談“天道”、說(shuō)“性理”，本身的學(xué)問(wèn)卻非常淺薄，即使著書(shū)立說(shuō)，也無(wú)甚高論。因?yàn)橛辛诉@樣一批濫竽充數(shù)的人，所以后代學(xué)者——尤其是清代的考據(jù)家——往往把治理學(xué)的人看成腐儒，覺(jué)得他們的學(xué)養(yǎng)非?？梢?。但是，朱熹在學(xué)術(shù)上卻是以精深、廣博著稱的。

儒家治學(xué)，以“五經(jīng)”為先。朱熹于《周易》有《周易本義》，于《詩(shī)經(jīng)》有《詩(shī)集傳》，于《儀禮》有《儀禮經(jīng)傳通解》，于《尚書(shū)》有《傳》數(shù)篇，晚年時(shí)還將自己對(duì)《尚書(shū)》的理解傳授給門(mén)生蔡沈，為他著成《書(shū)集傳》打下了基礎(chǔ)。在《春秋》方面，朱熹用“《春秋》之法”衡量《資治通鑒》，著有《資治通鑒綱目》。因此，我們說(shuō)朱熹兼通“五經(jīng)”，應(yīng)該并不過(guò)分。當(dāng)然，更為人所知的，是朱熹的《四書(shū)章句集注》。“二程”推崇《禮記》中的《中庸》《大學(xué)》兩篇，將其與《論語(yǔ)》《孟子》相提并論，朱熹繼承了這種觀點(diǎn)，分別為上述四種典籍作注，并將其合刊而成《四書(shū)章句集注》。他在書(shū)中不僅發(fā)揚(yáng)了“二程”及其弟子的舊說(shuō)，而且在注解中貫徹了以“理”為中心的理學(xué)觀點(diǎn)，將“理”與“四書(shū)”中原有的儒家思想聯(lián)系起來(lái)，形成了一個(gè)既寬廣又嚴(yán)密的新儒學(xué)體系。自南宋之后，“四書(shū)”的影響日漸增大，乃至進(jìn)入科舉體系。此外，他還編訂、校釋了理學(xué)前輩周敦頤、張載、“二程”的著作，并撰有記述理學(xué)家言行的《伊洛淵源錄》，對(duì)以往的理學(xué)成果做了全面的總結(jié)與發(fā)揚(yáng)。

除了致力于儒學(xué)研究之外，朱熹在其他領(lǐng)域的興趣也非常廣泛。他曾經(jīng)校注《參同契》《楚辭》，為唐代文學(xué)家韓愈?？本幎ㄎ募炙鸭未嫉难哉撌论E，編成《八朝名臣言行錄》……在朱熹去世二十多年后，朱門(mén)高足（同時(shí)也是其女婿）黃榦撰寫(xiě)《朱先生行狀》，對(duì)他的評(píng)價(jià)是“天文、地志、律歷、兵機(jī)，亦皆洞究淵微”，可見(jiàn)朱熹是一位百科全書(shū)式的學(xué)者。在我國(guó)古代，特別是宋代以來(lái)，涉獵學(xué)術(shù)領(lǐng)域如此全面的學(xué)者是很少見(jiàn)的。endprint

綜上所述，朱熹能夠構(gòu)建起一個(gè)影響深遠(yuǎn)的學(xué)派，獲得一批衷心信服他、追隨他的弟子，主要原因是他具有高超的學(xué)術(shù)水平；他所創(chuàng)立的學(xué)派能夠長(zhǎng)盛不衰，也與他的學(xué)說(shuō)融合三家（儒、釋、道）之精華，集傳統(tǒng)文化之大成有很大關(guān)系。我們?cè)谠u(píng)價(jià)朱熹的歷史地位時(shí)，如果只提他學(xué)說(shuō)中適合統(tǒng)治者需要的一面，認(rèn)為他是因?yàn)榈弁跬瞥绮奴@得大儒的名頭，就未免把他看得太簡(jiǎn)單了。

三、我們可以向朱熹學(xué)什么？

朱熹是生活在距今八百年前的人，他的身上必然有很多封建社會(huì)的烙印，如要求婦女“守節(jié)”，片面強(qiáng)調(diào)“重義”而反對(duì)“言利”，在嚴(yán)于律己的同時(shí)，往往也用過(guò)高的道德標(biāo)準(zhǔn)要求別人，對(duì)生活在現(xiàn)代的我們來(lái)說(shuō)，這些都是不足為法的。但是，作為一名良吏、一位學(xué)者、一代名師，朱熹也有很多值得我們學(xué)習(xí)的地方?？偟膩?lái)說(shuō)，我們可以從他的身上學(xué)到以下幾點(diǎn)。

首先，在學(xué)習(xí)知識(shí)方面，朱熹那種謙虛謹(jǐn)慎、學(xué)而不厭的態(tài)度是值得我們效仿的。朱熹幼承家學(xué)，喪父后又轉(zhuǎn)益多師，在劉子翚等學(xué)者的潛心教導(dǎo)下，遍讀儒家經(jīng)典。當(dāng)時(shí)一般的儒者，只將讀書(shū)作文看成入仕的敲門(mén)磚，應(yīng)過(guò)科舉，得了功名，往往便廢書(shū)不讀。朱熹登科時(shí)未滿二十歲，仍肯專(zhuān)心讀書(shū)治學(xué)，不計(jì)功名得失，確是難能可貴。而且，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，朱熹頗能拋開(kāi)定見(jiàn)，不搞先入為主的一套，肯正視他人的優(yōu)點(diǎn)，并吸取有益的意見(jiàn)，這為他成為儒家一代大師奠定了基礎(chǔ)。我們縱觀朱熹在學(xué)術(shù)上的歷程，很容易看出他從二十歲中進(jìn)士后，先后受過(guò)李侗、張栻、呂祖謙等人的影響。另外，他與葉適、陳亮、陸九淵等同時(shí)代的學(xué)者在學(xué)術(shù)上反復(fù)辯駁，因此時(shí)人經(jīng)常把浙東、江西兩派的學(xué)者視為朱熹在學(xué)術(shù)上的對(duì)手，但朱熹從他們那里吸取的知識(shí)也不在少數(shù)。明代的大學(xué)問(wèn)家王守仁（陽(yáng)明）著有《朱子晚年定論》，指出朱熹晚年所持的不少學(xué)術(shù)觀點(diǎn)都與陸九淵頗為相似，這顯然是朱熹聽(tīng)取陸九淵意見(jiàn)，并詳細(xì)思考總結(jié)的結(jié)果。

其次，按舊時(shí)史臣的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，朱熹在做地方官時(shí)堪稱“良吏”。在知南康軍任上，朱熹培養(yǎng)良俗、救荒抗旱，事跡已見(jiàn)前述。出知漳州后，他不僅像在南康一樣，整飭風(fēng)氣、興學(xué)育才，而且奏罷按舊例由州縣分?jǐn)偟摹罢鄄桢X(qián)”，又蠲免從前地方官巧立名目收取的“無(wú)名之賦”七百多萬(wàn)貫、雜稅四百多萬(wàn)貫，減輕了百姓的負(fù)擔(dān)。不僅如此，他還奏請(qǐng)?jiān)谡闹葜匦驴倍ㄌ锝?，以防地主和不法官吏混淆田界，把合理稅賦轉(zhuǎn)移到無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的百姓身上?？上У氖?，朱熹上奏后，先是朝堂有人故意拖延其事，后又有地方頭面人物出來(lái)控訴朱熹“擾民”，重重阻礙，導(dǎo)致這一良政最終被擱置，未竟全功。但是，朱熹并未灰心，及至他出知潭州，并兼任湖南安撫使時(shí)，面對(duì)本地的豪猾之徒，仍然不假顏色。史書(shū)稱他在湖南時(shí)“嚴(yán)武備，戢奸吏，抑豪民”，特別是對(duì)罪大惡極、魚(yú)肉鄉(xiāng)里者敢于果斷誅殺，故雖在任不久，當(dāng)?shù)仫L(fēng)氣卻為之一清。我們從朱熹做地方官時(shí)的所作所為來(lái)看，可知他不僅重視民生和教育，而且高度注重社會(huì)公平，不許官吏、豪強(qiáng)侵漁百姓。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)朱熹的時(shí)代，但是民生和教育仍然是大眾關(guān)心的焦點(diǎn)話題，社會(huì)上也仍然存在一些不公平現(xiàn)象，在這樣的情況下，朱熹的施政方式仍值得我們學(xué)習(xí)和參考。

第三，朱熹是一個(gè)剛直不阿、遇事敢言、表里如一的人，究其一生行止，實(shí)無(wú)愧于大儒之稱。朱熹的剛直、坦率、不欺，主要體現(xiàn)在他與皇帝、宰相等朝廷頂層人物的相處方面。如宋孝宗總的來(lái)說(shuō)是支持、贊賞朱熹的，但朱熹并不因此而阿諛皇帝。孝宗末年，朱熹曾上書(shū)批評(píng)道：“陛下即位二十七年，因循荏苒，無(wú)尺寸之效可以仰酬圣志。嘗反覆思之，無(wú)乃燕閑蠖濩之中，虛明應(yīng)物之地，天理有所未純，人欲有所未盡，是以為善不能充其量，除惡不能去其根?！庇钟幸粋€(gè)內(nèi)侍為孝宗所寵，怙勢(shì)橫行，朱熹于奏對(duì)時(shí)請(qǐng)逐之，孝宗說(shuō)：“此人是德壽宮（指孝宗的養(yǎng)父，太上皇宋高宗）推薦給我的，說(shuō)他有才能。”朱熹很不客氣地答道：“這種小人如果沒(méi)有才能，怎么能打動(dòng)您呢？”宰相留正對(duì)朱熹也很有好感，但朱熹在發(fā)現(xiàn)留正的錯(cuò)誤時(shí)，也寫(xiě)了一封信，用很直率的語(yǔ)言批評(píng)他。更為難得的是，朱熹在歷史上幾起幾落，頗有“以言賈禍”之嫌，但他始終保持著剛直的本色，不肯與世浮沉，更不肯賣(mài)論取官。這種做人做事的風(fēng)格，看似不近人情，實(shí)則是“壁立千仞，無(wú)欲則剛”的最好體現(xiàn)。

由此可見(jiàn)，朱熹確實(shí)是我國(guó)南宋時(shí)期的一位偉大人物。從學(xué)術(shù)方面說(shuō)，他學(xué)問(wèn)深厚，不僅治學(xué)極有恒心，而且能將各派之學(xué)術(shù)融會(huì)貫通，成為我國(guó)12世紀(jì)中后期的一位大學(xué)問(wèn)家，同時(shí)也成為理學(xué)的集大成者。從政事方面說(shuō)，朱熹的施政以民生為本，重視減輕百姓負(fù)擔(dān)、防止豪強(qiáng)侵害普通民眾，這些理念即使在今天也還值得借鑒。從品行方面說(shuō)，朱熹光明磊落，不唯上，只唯實(shí)，故敢于說(shuō)他人不敢說(shuō)的話，批評(píng)他人不敢批評(píng)的人，這種正直、光明的作風(fēng)，也是今人應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒的。endprint