基于數(shù)碼印花技術(shù)的壯族圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

常蓉 黃艷梅

摘要：科學(xué)與技術(shù)的快速發(fā)展，大家的服裝裝扮花費(fèi)進(jìn)入了追求個(gè)性和品牌的時(shí)代，大眾的服裝欣賞品位和檔次也越來越高，數(shù)碼印花以其個(gè)性化、小批量、多品種、高精細(xì)、快交貨、低污染、藝術(shù)獨(dú)特性等特點(diǎn)，正日益受到人們的看重。隨著其技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，在服裝中的應(yīng)用越來越廣泛，同時(shí)也為創(chuàng)新服裝設(shè)計(jì)帶來一些新的思路。壯族是廣西壯族自治區(qū)本土主要的少數(shù)民族，研究其服飾圖案的審美、圖形表征等等可以探析該民族的宗教信仰，以及宗教文化對(duì)壯族服飾的影向，更好地領(lǐng)悟壯族民族深層的文化的一種心理及情感上的一種體驗(yàn)。將其兩者結(jié)合以期能賦予其全新的時(shí)尚科技理念，更好的傳承和發(fā)展壯族服飾文化，使壯族服飾文化能走出廣西，走向世界時(shí)尚的舞臺(tái)是非常有意義的。

關(guān)鍵詞：數(shù)碼印花；壯族圖案；服裝設(shè)計(jì)

一、數(shù)碼印花

（一）數(shù)碼印花的特點(diǎn)

方便印刷，圖案可以簡(jiǎn)單可以復(fù)雜，無論是現(xiàn)代藝術(shù)做成圖案或者是肖像，再或者各種大師的畫作比如：莫奈的《日出》，羅丹的雕塑都可以作為圖案印在面料上。

生產(chǎn)效率高，數(shù)碼印花的生產(chǎn)效率非常高，數(shù)碼印刷是在現(xiàn)代背景下的一種新型印刷技術(shù)，由于大工廠時(shí)代和電子時(shí)代的影響，以至于生產(chǎn)數(shù)碼印刷的布料效率非常高。

數(shù)碼印花的生產(chǎn)周期短，數(shù)碼印花的特點(diǎn)之一就是可以在電腦上進(jìn)行操作，不僅可以豐富數(shù)碼印花的圖案，而且不用像傳統(tǒng)印花的制版和打樣，時(shí)間周期大大縮短，成本也降低。在快節(jié)奏的社會(huì)生活下，給很多企業(yè)帶來了更多的機(jī)會(huì)。

數(shù)碼印花可以小批量訂購。數(shù)碼印花是一種數(shù)字化生產(chǎn)方式，不用像以往局限在款式圖案中，大批量生產(chǎn)出來也只能是囤積貨物。我們的生活水平在不斷的提高，欣賞的眼光也再提高，每一個(gè)人希望穿出自己風(fēng)格，而不是走在大街上和別人撞衫，所以小批量訂購是數(shù)碼印花的一大特點(diǎn)。

數(shù)碼印花綠色環(huán)保。傳統(tǒng)印花是圓網(wǎng)印花和平網(wǎng)印花，這些印花都是需要多少顏色用多少網(wǎng)，操作起來復(fù)雜，呈現(xiàn)出的效果也是單一化的，在生產(chǎn)的時(shí)候不僅消耗大量的時(shí)間、人力、能源和生產(chǎn)后的設(shè)備衛(wèi)生處理等等，后續(xù)的廢料處理對(duì)環(huán)境產(chǎn)生了很大的影響，但是，數(shù)碼印花是不會(huì)存在對(duì)我們的環(huán)境造成污染這樣的問題。

（二）數(shù)碼印花在服裝上的應(yīng)用

本次創(chuàng)新項(xiàng)目選用的就是直接數(shù)碼噴印，可以再裁好片后直接印到所需要的位置，也可以印好以后在進(jìn)行裁片。數(shù)碼印花加入到服裝行業(yè)中，對(duì)傳統(tǒng)印花產(chǎn)生了不小的沖擊，但是由于現(xiàn)在的訂單都是小批量，多樣化，所以數(shù)碼印花是非常符合整體服裝行業(yè)的快色發(fā)展的。數(shù)碼印花目前多應(yīng)用在一些獨(dú)立設(shè)計(jì)師，追求個(gè)性化，會(huì)進(jìn)行小批量的預(yù)定制作，還有一些時(shí)裝展示和舞臺(tái)服裝上的應(yīng)用。

數(shù)碼印花在近幾年已經(jīng)廣泛運(yùn)用到我們的服裝中，我們?cè)谧鍪袌?chǎng)調(diào)查的時(shí)候是遇到一些困難的，因?yàn)檫@個(gè)技術(shù)還沒有完全取代傳統(tǒng)印刷像我們的絲網(wǎng)圓網(wǎng)印刷等，所以我們從網(wǎng)上找尋了一些資料，數(shù)碼印花根據(jù)他的優(yōu)勢(shì)，已經(jīng)滿足我們現(xiàn)在人審美，并且可以快速的跟上我們的流行趨勢(shì)變換。解決商家不用大批量進(jìn)貨的苦惱。下圖就是數(shù)碼印花在服裝中的具體應(yīng)用。

二、壯族圖案

（一）壯族服飾特點(diǎn)

壯族女裝各地還有不同的風(fēng)格。如廣西以北宜州地區(qū)的婦女，外套一般不繡花，也不鑲邊。廣西壯族以南憑祥地區(qū)，上衣是長(zhǎng)裙一般都是右襟，短一些，小一些。婦女一般都這么穿婦女多穿。僅長(zhǎng)一尺多，多為黑色或者深藍(lán)色，裙子是用黑色土布縫制成的扇形群壯族婦女也喜歡帶銀項(xiàng)圈、銀手鐲等飾物，過去壯族婦女的發(fā)型頭飾也很講究，但現(xiàn)在都簡(jiǎn)單化了。四川文化壯族聚居的農(nóng)村，婦女的服裝端莊得體。樸素大方。黑藍(lán)顏色是共同的愛好，他們都喜歡穿長(zhǎng)衣短裙。頭巾包青色繡花帕，腰系精致的腰帶。上衣分對(duì)襟和偏襟兩種，其中又分，無領(lǐng)和有領(lǐng)子的區(qū)別。以下圖片展示的是廣西不同地區(qū)壯族服飾特點(diǎn)和與四川文山壯的服飾特點(diǎn)。

（二）壯族圖案應(yīng)用領(lǐng)域

現(xiàn)在民族圖案在很多范圍都有涉及到，說到壯族，還有一個(gè)很出名的技藝，那就是壯繡。壯繡是刺繡的一種，至今已有上千年的歷史，刺繡的對(duì)象涉及衣飾、穿、戴、墊、用的方方面面，典型的繡品有服飾、繡球、繡花鞋、背帶等。它的圖案是抽象的，包括花、鳥、魚、獸、人，特別是壯族的吉祥物鳳凰、繡球青蛙等。運(yùn)用廣西壯族的元素為素材，讓民族文化與時(shí)尚元素更好地融合，釋放中華民族文化傳承與創(chuàng)新的強(qiáng)大生命力量。而承載民族文化的終端必定是產(chǎn)品，只有產(chǎn)品的流通才能帶來經(jīng)濟(jì)的流通和文化的流通，我們要保護(hù)文化應(yīng)該放開文化，而不是關(guān)在博物館里，民族文化必須與時(shí)俱進(jìn)，比如楊麗萍的服飾，壯族產(chǎn)品目前處于初級(jí)階段，而我希望可以用綿薄之力傳播民族文化。

三、數(shù)碼印花與壯族圖案在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）數(shù)碼印花在壯族圖案中的表現(xiàn)

為什么選擇壯族圖案來和數(shù)碼印花結(jié)合？首先圖案是最能直觀的表達(dá)設(shè)計(jì)內(nèi)容與設(shè)計(jì)理念，每個(gè)壯族婦女在制作的過程中都會(huì)傾注自己的聰明才智和審美情趣，來表達(dá)自己的情感和民族文化內(nèi)涵。并且我們地處廣西少數(shù)民族地區(qū)，就更好、更方便的了解到少數(shù)民族的風(fēng)俗，可以深入調(diào)查。

我們?cè)诒Ｗo(hù)傳統(tǒng)技藝和文化的同時(shí)，讓壯族圖案走出世界，所以豐富的想象力融入壯族圖案古老的壯族藝術(shù)中，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，融入新的元素，讓壯族圖案更多的實(shí)用性和時(shí)尚感，讓擁有千年歷史的壯族圖案重新散發(fā)藝術(shù)魅力，邁出市場(chǎng)化和國(guó)際化步伐。

（二）壯族圖案設(shè)計(jì)的分析

壯族圖案是壯族文化的一個(gè)重要組成部分，從圖案的變化中也可以感受到民族文化的發(fā)展，也正是因?yàn)閴炎鍒D案受生活文化宗教信仰等各個(gè)方面的影響，才產(chǎn)生出豐富多彩的樣式。壯族服飾中的圖案豐富多彩，花、草、龍、鳳、幾何紋樣等等。壯族圖案是融入少數(shù)民族人民的感情在其中，多數(shù)都表達(dá)吉祥如意、平安長(zhǎng)壽、多子多福一些美好的寓意。

設(shè)計(jì)方案：通過對(duì)廣西壯族地區(qū)的多次調(diào)查，本次的服裝靈感來源于壯族圖案，壯族圖案本來就具有一些藝術(shù)特色，所以在設(shè)計(jì)時(shí)相對(duì)容易出效果，大膽的將民族風(fēng)與高科技元素?cái)?shù)碼印花相結(jié)合，通過反光面料和前衛(wèi)服裝結(jié)構(gòu)，與傳統(tǒng)結(jié)合增加了立體感。