《莊子?逍遙游》篇試析

王嵐

摘要：《逍遙游》居于《莊子》一書中的首篇，可以看作是研究莊學(xué)的一把鑰匙。初讀《逍遙游》會(huì)自然聯(lián)系到自由，但是《逍遙游》中的自由，不僅僅如此，實(shí)質(zhì)是實(shí)實(shí)在在的自由，可以觸摸得到的自由。本文從探究莊子眼中的《逍遙游》的內(nèi)在含義，探討《逍遙游》的價(jià)值意義。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵；路徑；價(jià)值意義

一、逍遙游研究概述

《莊子》全書是否為莊子一人所作是研究的熱點(diǎn)之一，主要有三家不同的觀點(diǎn)。王夫之、關(guān)峰等人認(rèn)為內(nèi)篇比外、雜篇早，實(shí)際肯定內(nèi)七篇出自莊子之手，外、雜篇不一定出自莊子之手。任記虞認(rèn)為外、雜篇早于內(nèi)篇，主要依據(jù)是司馬遷的《莊子傳》，在《莊子傳》中內(nèi)七篇都沒有出現(xiàn)。還有另一種調(diào)和的觀點(diǎn)，清人林云銘在《莊子因》一書中，認(rèn)為莊子內(nèi)、外、雜基本都是莊子的著作，之所以有內(nèi)、外、雜，都是后來(lái)者分的。從以上三家的觀點(diǎn)可以看出，莊子的內(nèi)七篇出自于莊子之手，大多數(shù)學(xué)者還是贊同的。而《逍遙游》是《莊子》全書的開篇之作，也是內(nèi)七篇之首，開門見山的反映了莊子的精神境界，地位可見一斑。

二、逍遙游的內(nèi)涵

讀完《逍遙游》，會(huì)給人一種“大”，和“游”的深刻印象。清人林云銘在《莊子因》中記述到，“‘大字是一篇之綱”，“惟大者方能游也”，并將“大”字作為內(nèi)篇整個(gè)七篇的大旨。另鐘泰先生說(shuō)：“竊謂《莊子》一書，‘游字足以盡之?！倍蟮膶W(xué)者中對(duì)逍遙游的解釋有多種，其中莊學(xué)研究學(xué)者鄧聯(lián)合總結(jié)了大多數(shù)對(duì)《逍遙游》精神境界的闡釋，比如“無(wú)待”說(shuō)、“無(wú)用”說(shuō)“無(wú)為”說(shuō)、“無(wú)己”說(shuō)等等。對(duì)于這些說(shuō)法，持“無(wú)己”說(shuō)觀點(diǎn)的學(xué)者占大部分?！盁o(wú)己”可以解釋為“一種精神自由的狀態(tài)”。主要通過(guò)各種類型的超越而獲得的精神自由，但是要達(dá)到真正的自由，又要同時(shí)做到無(wú)待，要做到“無(wú)待”，又要堅(jiān)持“無(wú)用”與“無(wú)為”。最終，才能達(dá)到“逍遙游”的真正境界。即逍遙者，是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無(wú)窮者”。所以我認(rèn)為，《逍遙游》的內(nèi)涵，可以表達(dá)為“一種人生的志向，即在無(wú)限的痛苦中，追求自由而快樂的境界”。而且這種自由而快樂的境界，不僅僅只是我們通俗定義的自由。而應(yīng)該是一種現(xiàn)實(shí)存在的自由，它可以讓我們?cè)谏畹母鱾€(gè)角落見到，并且是可以觸摸得到的自由。

三、走向逍遙游的路徑

在《逍遙游》一篇中，有關(guān)結(jié)論性的話語(yǔ)很少。其中“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，一游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！”“故曰，至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！边@便是走向“逍遙”的路徑，也是全篇的點(diǎn)睛之處?！俺颂斓刂?，其中的“乘”解為“順”，郭象以“順萬(wàn)物之性”來(lái)解釋“乘天地之正”。“正”是這句中的關(guān)鍵字，郭象以“性”釋“正”。“御六氣之辯”中的“御”，與上文中的“乘”互文錯(cuò)舉，義當(dāng)相似。而“六氣”，研究莊學(xué)的學(xué)者們，多解釋為，陰陽(yáng)風(fēng)雨晦明，就是自然?！稗q”解釋為“變”?！坝巍苯忉尀椤罢J(rèn)識(shí)活動(dòng)”。

總結(jié)以上，人的認(rèn)識(shí)必須要順應(yīng)事物的不斷發(fā)展變化，認(rèn)識(shí)必須要跟上，才能不斷獲得新的知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，從而得到精神上的自由。認(rèn)識(shí)必須適應(yīng)自然這一總的原則，是《逍遙游》的基本思想，也是貫穿《莊子》全書的思想核心。

四、逍遙游的價(jià)值意義

《逍遙游》的價(jià)值意義，在我看來(lái)是“逍遙游”這種觀念的提出。那莊子為什么會(huì)提出“無(wú)待逍遙”這樣一種虛無(wú)的狀態(tài)呢？放置于當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，可以看出其背后的深刻原因。

莊子生活在（大約前369年——前286年），戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。社會(huì)動(dòng)蕩，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁。因此社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治結(jié)構(gòu)都受到了極大的影響。封建地主土地所有制，已經(jīng)取代了領(lǐng)主制，封建專制主義的政治結(jié)構(gòu)，正在孕育和形成中。這種正在形成中的封建專制主義制度，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，有一定的歷史進(jìn)步性。但是，作為一種殘酷的剝削制度，這種封建專制的社會(huì)，在它剛開始的時(shí)候，便給平民百姓們帶來(lái)極大的傷害。君主的專制獨(dú)裁，賦稅徭役的繁重，嚴(yán)刑酷法的實(shí)施，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁與殘暴……這些讓百姓苦不堪言的事實(shí)都與正在形成的封建專制制度有著必然的聯(lián)系?！度耸篱g》中描述的那個(gè)“其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過(guò)；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無(wú)如矣”的衛(wèi)君，就是獨(dú)斷獨(dú)行、孤行己見、不講道義的君主神權(quán)主義者的典型代表。在莊子筆下，那幸賴畸形才得免于重賦大役的支離疏；那“殊死者相枕也，桁楊者相推也，邢戮者相望也”的世道，除掉寫作者的夸張以外，并非都是詭誕之言，并且可以說(shuō)，在一定程度上反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)了從社會(huì)下層人民的角度出發(fā)，對(duì)所處時(shí)代的深刻的認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)實(shí)的人間世是這樣的慘不忍睹，讓人無(wú)法生存的世界。而不滿于這樣現(xiàn)實(shí)的人們，在還沒有獲得那種可以推翻眼前的千瘡百孔的世界的能力的時(shí)候，他們只能運(yùn)用他們的想象力創(chuàng)造出一個(gè)“無(wú)待逍遙”的理想境界，通過(guò)語(yǔ)言的表達(dá)，去面對(duì)生活中的壓迫，去進(jìn)行對(duì)自由的追求。而莊子的逍遙游就是在理性的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷時(shí)，提出的一種關(guān)于自由人生的浪漫主義的理想的狀態(tài)。

綜上所述，這種理想的狀態(tài)所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)該就是逍遙游引無(wú)數(shù)讀者去研究，分析它的歷史和文化的價(jià)值意義。

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