空空道人評點(diǎn)《水滸傳》第二回文化創(chuàng)新思想述論

周國鋒+李士金

中國古代小說名著評點(diǎn)有著悠久的歷史，人才輩出，群英薈萃。王運(yùn)熙等主編的《中國文學(xué)批評史》曾提到金人瑞評《三國演義》，震動當(dāng)時文壇，“一時間反對他、詈罵他的人固然不少，但崇拜他、學(xué)習(xí)他的人卻更多?！?金圣嘆后來遇害，廖燕作傳贊道：“予讀先生所評諸書，領(lǐng)異標(biāo)新，迥出意表，覺作者千百年來始開生面?！薄靶壬u書”成為時尚（《二十七松堂集·金圣嘆先生傳》）。后來毛綸、毛宗崗父子評點(diǎn)《三國志演義》、張道深評點(diǎn)《金瓶梅》、脂硯齋評點(diǎn)《紅樓夢》均極有名。評點(diǎn)小說，金圣嘆才氣最大，影響最深，其遺傳生命病態(tài)亦最嚴(yán)重。金圣嘆辱罵《水滸》英雄云：宋江等一百八人，其幼，皆豺狼虎豹之姿也；其壯，皆殺人奪貨之行也；其后，皆敲樸劓刖之余也；其卒，皆揭竿斬木之賊也。有王者作，比而誅之，則千人亦快，萬人亦快者也。從中可見金圣嘆精神極端偏激也！今有學(xué)者空空道人效法古人，以新時期之新目光再評中國古典名著，文化創(chuàng)新含蘊(yùn)深刻，哲理微妙，值得探索，堪稱佳話。

錢穆曰：人類常情，必先“認(rèn)識”，乃生“情態(tài)”。又云：“凡其所愛，必其所知?！笨湛盏廊藢v史文化包括文學(xué)名著有著真正的認(rèn)識，并以點(diǎn)評小說名著為傳承民族文化之一途，立足于發(fā)展中國特色社會主義實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交匯處，在內(nèi)容上積極創(chuàng)新，引導(dǎo)人們獲得真知，值得關(guān)注。本文在李士金教授指導(dǎo)下，以其評點(diǎn)《水滸傳》第二回文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)新思想，供學(xué)界參考焉。

一、空空道人管窺學(xué)界研究《水滸傳》的簡述

魯迅著《中國小說史略》談到金人瑞自云得古本，止七十回，而指招安以下為羅貫中續(xù)成，斥曰“惡札”。周亮工（《書影》一）記《水滸傳》云，“近金圣嘆自七十回之后，斷為羅所續(xù)，因極口詆羅，復(fù)偽為施序于前，此書遂為施有矣?！笨梢娊鹗@之心術(shù)問題矣！金圣嘆評點(diǎn)《水滸傳》才情卓著，卻因其心術(shù)而貽誤讀者甚多。如何正確理解古代小說名著文本？一些學(xué)者研究古代文學(xué)古代小說數(shù)十年，對名著文本之理解仍然不能令人信服。如云“且舉智多星吳用的奇智妙計(jì)。其神出鬼沒不可端倪之處，也可以窺見詭譎陰險的國民性的一面”。其實(shí)，吳用之奇智妙計(jì)、神出鬼沒，與“詭譎陰險的國民性”并無內(nèi)在必然的邏輯關(guān)系，如此闡釋很容易誤導(dǎo)讀者，以為“詭譎陰險的國民性”是值得贊揚(yáng)的神出鬼沒的奇智妙計(jì)之源。學(xué)者云：“《水滸傳》的文筆，較《三國志》為大進(jìn)步，其中保存土話尤多。對于人物的描寫，其個性皆能活躍紙上，尤為特色”。實(shí)質(zhì)《水滸》《三國》文字各有優(yōu)長。

劉大杰著《中國文學(xué)史》云：“《水滸傳》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)力量，首先在于它真實(shí)而又生動地反映出北宋末年一次農(nóng)民起義的成長、發(fā)展和失敗過程?！?，其實(shí)，《水滸傳》中描寫的參加反抗官府的人員骨干，多是地主、軍官、知識分子，給這樣的反抗者造反定性為“農(nóng)民起義”未必妥當(dāng)。有學(xué)者云“所謂‘忠，就是忠于大宋皇帝，這是《水滸傳》所一貫標(biāo)榜和宣揚(yáng)的，書名《忠義水滸傳》，梁山原來的聚義廳后被宋江改成‘忠義堂。”實(shí)際上，《水滸傳》作者所云“忠”含義不僅僅是忠于大宋皇帝，最本質(zhì)的意思乃是忠于皇帝和朝廷所代表的國家民族利益。有學(xué)者云“在李逵的精神世界里，我們可以感觸到農(nóng)民階級的那種曠野一樣廣大、大地一樣仁厚的性格?！边@樣的結(jié)論遠(yuǎn)離《水滸傳》中李逵形象之實(shí)際，只是一種體現(xiàn)極左時代精神風(fēng)氣的語言。李逵的精神世界如何？應(yīng)該根據(jù)文本加以實(shí)事求是的研討，他固然有爽直善良的一面，然其殺人放火，不顧一切，豈能以他的精神世界代表仁厚的性格！袁行霈主編《中國文學(xué)史》云：小說作者站在造反英雄的立場上，沿著“亂自上作”、“造反有理”的思路，揭示了封建社會的基本矛盾，藝術(shù)地再現(xiàn)了中國古代農(nóng)民起義的發(fā)生、發(fā)展和失敗的全過程，并從中總結(jié)了一些帶有規(guī)律性的東西。正是在這個意義上，可以說《水滸》是一部悲壯的農(nóng)民起義的史詩?！端疂G》作者是不是“站在造反英雄的立場上”？是不是沿著“亂自上作”、“造反有理”的思路？這些都有商榷的余地、探索的空間。

二、空空道人評點(diǎn)《水滸傳》文化創(chuàng)新：客觀分析 剖析典型

空空道人評點(diǎn)《水滸傳》第二回能直接抓住問題實(shí)質(zhì)，比如指出《水滸傳》描寫的108個英雄，也就是我們所說的三十六天罡、七十二地煞，其實(shí)都是天上的魔星下凡。而這些魔星被放出來的原因，主要在于愚蠢無知的朝廷官員犯錯。而朝廷官員愚蠢無知又具有一定的宿命色彩，或者可以說是天命如此。人生也是這個樣子的，比如描寫魯智深，他開始出家，到最后修成正果，其實(shí)都可以用命中注定來形容。但是《水滸》作者，又通過杰出的現(xiàn)實(shí)主義描寫，指出了人可以通過自己的努力和頑強(qiáng)的意志來掌握自己的命運(yùn)。這就導(dǎo)致《水滸傳》的思想內(nèi)容呈現(xiàn)除了深刻含蓄、精深博大、意義深遠(yuǎn)的特點(diǎn)，從而具有不斷進(jìn)行思考和討論的價值。

高俅在歷史上的言行與小說中的人物形象可能有一定差異，在《水滸傳》中高俅畢竟是一個藝術(shù)形象，空空道人評點(diǎn)正是抓住這個帶有普遍意義的官場的典型藝術(shù)人物形象，揭示了中國社會鉆營仕途、官場腐敗與民間社會關(guān)系的復(fù)雜狀況。本來高俅是一個無賴痞子，犯事被送配出界，東京城里沒有地方容得下他，最后只能去外地投奔了一個開賭坊的。誰能想得到就這樣一個被官府懲治的對象最后竟然成為炙手可熱的權(quán)貴！中國社會各個階層之間是相通的，具有一定的流動性，所以，高俅才會通過一次次的推薦，不斷接近當(dāng)時的上流社會。人物風(fēng)流聚散令人嘆息。當(dāng)他被轉(zhuǎn)讓到駙馬家時，高俅不想發(fā)跡也不可能！因?yàn)槟硞€社會層次需要這樣的人才。

從《水滸傳》的描寫中，我們還能發(fā)現(xiàn)高俅的一些其他特點(diǎn)，那就是他善于侍奉主子，他懂得恭敬謙虛、卑躬屈膝、小心翼翼地侍奉主子，這也是他日后爬上高位的一個重要的因素。簡單的來說，高俅從外表、語言和幫閑能力方面都被駙馬所看好，對于駙馬而言，高俅就是一個優(yōu)秀的人才。于是高俅做了駙馬的親隨，即是貼身的隨從。然后，更大的機(jī)遇還在后面，原來這駙馬是端王的姐夫，就是這個端王，讓高俅日后坐上了朝廷的高位。空空道人在評點(diǎn)《水滸傳》的過程中，對于高俅發(fā)跡的故事，有著相當(dāng)獨(dú)到而深刻的認(rèn)識。他特別指出，一般情況下，人們總是喜歡把反面人物臉譜化。高俅被稱為奸臣，總體來說是恰當(dāng)?shù)?，但是我們也需要去認(rèn)識他身上的優(yōu)點(diǎn)。尤其需要看到的是，所謂的大奸大惡之人，必有超乎尋常人的特點(diǎn)，不然就沒有辦法維系其奸惡的權(quán)威。空空道人以《水滸傳》第二回中描寫的高俅做服務(wù)工作為例，研討其恭敬的行為，認(rèn)為其中高俅的言語行動的描寫具有一定的真實(shí)性。從高俅小心翼翼的動作和認(rèn)真謹(jǐn)慎的態(tài)度中就可以看出高俅不是一個簡單粗魯?shù)男』旎臁８哔词恰皩⒅鴥砂阌裢嫫鳌?，在“懷中揣著書呈”，他的言辭非常小心得體，恭謹(jǐn)可人。他在端王正在玩樂的時候，不去沖撞，只是站在眾人的背后伺侯，從中可知他心性之嚴(yán)密謹(jǐn)慎。endprint

三、空空道人評點(diǎn)《水滸傳》文化創(chuàng)新：探尋根源 批判專制

古人極為重視師道，“雖天子必有所師”。后世管理者無視傳統(tǒng)，師心自用，其愚甚矣。中國歷史上動亂的時代，其政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)人往往是親近于小人，正如端王親近于高俅，高俅有作樂的本事讓他高興，他就欣賞高俅繼而不管高俅的能力水平就委以重任，從而導(dǎo)致了小人當(dāng)權(quán)的混亂局面。施耐庵刻意描寫了高俅謹(jǐn)慎小心侍奉主任，同時描寫了高俅上位之后就忘乎所以、大肆作惡。一個破落戶子弟之所以能夠掌握軍事大權(quán)，與皇帝的昏庸無能有直接關(guān)聯(lián)。

中國古代封建社會形成了一套比較系統(tǒng)的政治權(quán)力繼承模式，使得皇位的傳遞總是在皇室成員內(nèi)部進(jìn)行。這樣的模式從某種方面來說是有利于社會穩(wěn)定發(fā)展的，因?yàn)樗鼫p少了封建社會中人們?yōu)榈畚欢M(jìn)行大規(guī)模爭斗的可能性。但是這個模式又具有非常明顯的弊端，那就是作為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人的皇帝的文化道德素質(zhì)得不到保障。縱觀整個中國封建時期的歷史，“白癡”做皇帝的例子屢見不鮮，沒有才能而做了皇帝的人更是數(shù)不勝數(shù)。在中國古代封建社會，國運(yùn)往往和皇帝個人的本事才能有著相當(dāng)大的關(guān)聯(lián)，皇帝開明，國家穩(wěn)定的機(jī)會就大，皇帝昏庸，國家就容易陷入到一個混亂的境地。端王即后來的宋徽宗對于藝術(shù)活動有著相當(dāng)大的興趣，他的書法和繪畫技藝相當(dāng)可觀，他甚至創(chuàng)造了一種名為“瘦金體”的書法風(fēng)格，然而作為一個國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，他是不合格的，他把親信高俅委以重任，真正有本領(lǐng)的軍官受到了他的排斥和打擊。比如王進(jìn)非常孝順，而且擁有高超的本領(lǐng)，是國家棟梁，卻被高俅打壓排擠，不得不避地避人。

空空道人強(qiáng)調(diào)，《水滸傳》第二回以藝術(shù)形象之描寫體現(xiàn)當(dāng)時的高層權(quán)力交替只在一個小圈子里進(jìn)行，主要領(lǐng)導(dǎo)人沒有良好的政治素養(yǎng)，那么這個小圈子很快就會被各種庸才和奸惡之徒占領(lǐng)。108個英雄好漢也就都失落無聊、被邊緣化，被欺壓，結(jié)果全部上了梁山！朝廷被庸才掌控，外族又在不斷發(fā)展壯大，北宋滅亡的命運(yùn)也就不可避免。當(dāng)然，滅亡之前，照樣歌舞升平，視有識之士為異類也?！罢恢?，君之患也；令之不行，臣之罪也?！比糁圃靸?nèi)訌，以神話自我，此何止不中而已也。執(zhí)行不中之令，亦臣之罪也。北宋滅亡是客觀事實(shí)，兩個皇帝被俘虜也是客觀的歷史事實(shí)，其中一個皇帝就是《水滸傳》第二回寫到的端王。在中國古代封建社會，其社會制度使得國家命運(yùn)以一種很奇妙的方式和最高領(lǐng)導(dǎo)人聯(lián)系到了一起，皇帝遺傳生命素質(zhì)不好，后天政治文化教養(yǎng)欠缺，他自己出問題，天下老百姓都跟著他受災(zāi)受難。這是空空道人點(diǎn)評《水滸傳》見解獨(dú)到之處。

總之，空空道人評點(diǎn)《水滸傳》的文化創(chuàng)新不在于翻空出奇，更無故作姿態(tài)的文字游戲。而在于立意高遠(yuǎn)，追求真理，揭示世界的真相。研究社會動蕩原因的復(fù)雜性，在《水滸傳》中探尋中國社會發(fā)展中帶有客觀規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興盡綿薄之力，這才是其評點(diǎn)水滸的文化創(chuàng)新實(shí)質(zhì)所在。

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