論豬八戒形象的意蘊

鄭巧玉

摘要：《西游記》中豬八戒這個人物形象所蘊含的深層意蘊是豐富的，它折射了中華民族普通老百姓民族文化心理。本文深入地分析豬八戒的形象意蘊，及其這個人物所反映的時代性格特征和民族文化心理。

關鍵詞：豬八戒；人物形象意蘊；民族文化心理

在《西游記》中，如果說孫悟空是具有超常才能與崇高人格的大英雄，那么，豬八戒則是追求飲食男女等世俗之樂的普通民眾的代表。盡管他擁有神的身份，他的性格特征卻是中華民族普通老百姓所具有的普遍性格特征。他的現(xiàn)實欲求也是蕓蕓眾生所追求的。這個人物形象所蘊含的深層意蘊同樣是豐富的，它同樣折射了中華民族民族文化心理。

客觀分析，豬八戒受到儒、釋、道三教思想的影響較少。他既不象他的師父唐僧那樣念念不忘唐皇之恩，一心求取真經以“祈保我王江山永固”，也不象他的師兄孫悟空那樣永往直前、行俠仗義、追求自由與個人價值的實現(xiàn)。他與佛、道教能扯上關系的最明顯是他的名字，“在《西游記》中，豬八戒的代稱有‘木母、‘木龍或‘木等，這些詞匯都是道教煉丹術語。由此來看，天篷元帥變豬的文化淵源更應當與中國傳統(tǒng)文化中的五行學說和道教的煉丹術有關”?！啊私浜x遠比食物禁忌要復雜得多，是佛教和道教共有的戒律，是兩教信徒應遵循的基本的修行途徑。唐僧為其徒弟取名‘八戒，寄托了希望弟子做一個好和尚的愿望”。至于精神實質方面，屬于上層社會的儒、釋、道三家在他身上體現(xiàn)得并不明顯，相反，中華民族普通民眾民族性格在他身上卻有深厚的積淀。這種積淀與明代個性解放思潮相結合，便誕生出這樣一個有眾多缺點，同時也有不少優(yōu)點，可憎又可愛的豬八戒形象。

緒論所述，明代中后期社會興起一股張揚個性和肯定人欲的個性解放思潮，“王門后學特別是泰州學派和李贄對程朱理學的核心價值展開全面反思、沖擊與批判，從總體趨勢上看，就是要將理學核心價值的秩序顛倒過來，使與現(xiàn)實世界、現(xiàn)實生活、人的身體、人的生命、人的物質要求、人的生存發(fā)展密切相關的形而下范疇序列上升為主導地位，可以說是理學價值的顛倒，也就是解構”，羅欽順大膽提出人欲并不是惡，因此不可滅，從天人關系方面肯定了人欲的合理性，也就是承認人們滿足物質生活需求的合理性，承認人民生存發(fā)展的權利；王廷相宣稱“生之謂性”，承認情欲的合理性，肯定飲食男女，人所同欲，批判了程朱理學的禁欲主義；吳廷翰主張理欲的統(tǒng)一思想，認為人欲即是天理，飲食男女即是人倫物理。還有王艮、李贄等，也都肯定人欲的合理要求，主張世俗愛好的個人情欲的滿足，極力宣揚“情”的解放，肯定“好貨”、“好色”。這股個性解放思潮具有排山倒海般的氣勢，強烈沖擊著那個時代人的心理，身為文學家的吳承恩不可能不受它的巨大影響，便結合傳統(tǒng)的民族性格特征，塑造出豬八戒這個形象來。

一、豬八戒的食欲

貪吃貪睡是豬八戒的一大特征，也是他的一大缺點。高太公說他“食腸卻又甚大：一頓要吃三五斗米飯；早間點心，也得百十個燒餅才彀”（第十八回）。第九十六回“寇員外喜待高僧”那場戲，在迎賓宴上，“你看那上湯的上湯，添飯的添飯。一往一來，真如流星趕月。這豬八戒一口一碗，就是風卷殘云”，吃送行席時，“八戒慌了，拿過添飯來，一口一碗，又丟彀有五六碗，把那饅頭、卷兒，餅子、燒果、沒好沒歹的，滿滿籠了兩袖，才跟師父起身”。而且很能睡，取經路上讓他去化齋，就隨便擇個地方倒頭便睡。這種對吃、睡的嗜好正是中華民族普通老百姓的正常需求，是他們基本的生活需要，是中華民族幾千年來“民以食為天”的樸素思想的體現(xiàn)，也是明代個性解放思潮所肯定的人欲思想在作品中的反映。

二、豬八戒的物欲

除食欲外，豬八戒還有物欲，即“財貨心重”。夜宿烏雞國，他聽孫悟空說妖魔有件寶貝藏在御花園，就想和孫悟空去偷，提出降了妖魔，功勞歸孫悟空，寶貝歸他；路過金山，他潛入妖魔點化的院落去竊納錦背心；觀燈金平府，聽孫悟空說攝走唐僧的象是犀牛精，就說：“若是犀牛，且拿住他，鋸下角來，倒值好幾兩銀子嘿！”。走到布金禪寺，聽唐僧說當年舍衛(wèi)城太子以黃金作磚塊鋪地請如來來說法，就想“摸他塊磚兒送人”?；壔近c銀子積攢在一起，讓銀匠煎成一塊，塞在左耳朵眼兒里藏著作私房錢。

這種對物的欲求正是明代資本主義萌芽的產物。商品經濟的發(fā)展使商品流通加快并導致商品交易的頻繁發(fā)生，同時也促使貨物囤積。其實中華民族自古以來就重視物的囤積，所謂“居安思?！?、“好天積下雨糧。”豬八戒對物的欲望是老百姓的普通欲望。所謂“衣食住行”，衣放在第一位，因為它可保暖蔽體，是人的正常生理需求。

三、豬八戒的色欲和家欲

豬八戒的色欲很強烈，用“色膽如天”來形容一點不為過。他原是天蓬元帥，只因控制不住自己的情欲去調戲嫦娥以致被貶下界。他下界后不知悔改，先與卵二姐，后與高翠蘭成親。取經路上一見美女就心頭撞鹿，三番五次要與美女結婚。甚至快到西天了，仍色情未泯，想與嫦娥重相好。與這種色欲相伴隨的是豬八戒的家欲。高老莊算是他唯一真正意義上的家。取經路上他魂牽夢繞他的妻兒高翠蘭，動不動就想散伙回高老莊與妻子團聚。離開天竺國，聽孫悟空說國王要為他們送行，他想的是“送行必定有千百兩黃金白銀，我們也好買些人事回去，到我那丈人家，也再會親耍子兒去耶”。在高老莊他辛勤勞作，讓高翠蘭“穿的錦，戴的金，四時有花果享用，八節(jié)有蔬菜烹煎”，可以說是個很顧家的好丈夫。

中華民族幾千年來一直很注重“傳宗接代”，所以儒家才有“不孝有三，無后為大”的禮法，而情欲或色欲正是滿足這種繁衍需要、種群存在的基礎。家的觀念是中華民族的民族心理中的一個重要觀念，沒有家就意味著沒有根，“老婆孩子熱炕頭”是大多數民眾的理想。明代個性解放思潮肯定人欲，強烈要求滿足人的生理欲望。在傳統(tǒng)民族心理與時代個性解放思潮共同作用下，全新的豬八戒形象應運而生，他既受時代思想風氣的催化，又是傳統(tǒng)民族文化心理沉淀的產物。

綜上所述，豬八戒這一形象所蘊含的文化意蘊十分豐富。他既有普通老百姓的眾多缺點，如好吃貪睡、貪財好色、搬弄是非、狡黠虛榮、自私狹隘，又有勞動人民的某些優(yōu)秀品質，如率真誠懇、魯莽憨直、樸實勤勞、情真顧家。他的思想中，小農意識很強烈，但同時又混和新興市民與商人的思想意識。他是中國新興市民、商人和農民的綜合體。身份雖為神，卻有明顯的平民化傾向。他代表了蕓蕓眾生的現(xiàn)實欲求，反映出社會風尚的變遷。他是中華民族幾千年來普通民眾思想文化積淀的產物，是普通民眾的代表，反映普通民眾正常的生理和生活需要。這個形象深層意蘊正是中華民族普通民眾注重現(xiàn)實需要、家的觀念深厚、踏實苦干的民族文化心理特征的顯現(xiàn)。endprint

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