空空道人評點(diǎn)《儒林外史》文化創(chuàng)意思想述論

芮夢霞+李士金

摘要：空空道人評點(diǎn)《儒林外史》①蓋因其有感于時事而作，其文化創(chuàng)意之本質(zhì)在于揭示文本真相，剖析名著細(xì)節(jié)意蘊(yùn)，本文以其評點(diǎn)《儒林外史》第一回文字為主要內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)名著作者缺陷，理解文本深刻意蘊(yùn)，為學(xué)界前所未有。當(dāng)今社會，科技進(jìn)步，一日千里，而人文學(xué)術(shù)，則日趨衰落，歷史真相遮蔽，現(xiàn)實(shí)危機(jī)深藏，可哀也哉！空空道人憂國憂民，夜不成寐，超越功利虛名，以深厚文化底蘊(yùn)，廣泛人生體驗(yàn)，評點(diǎn)《儒林外史》等七大名著，亦欲力挽狂瀾，中流砥柱，為中華民族保存圣賢文化真命脈也。

關(guān)鍵詞：空空道人；評點(diǎn)《儒林外史》；文化創(chuàng)意

關(guān)于中國古代小說名著評點(diǎn)，王運(yùn)熙等主編《中國文學(xué)批評史》列舉金人瑞、毛綸、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋等著名評點(diǎn)家，說明其源遠(yuǎn)流長。此類評點(diǎn)家各有優(yōu)長，值得重視。然在當(dāng)時政治高壓下，出語稍有不慎，即將有滅頂之災(zāi)矣。數(shù)千年來中國知識分子多缺乏獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立精神，其因在于無堅實(shí)之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為生活生存之保障也。極少數(shù)中堅知識分子，傳承堯舜禹湯文武周孔圣賢文化，不絕如縷，難以在社會時代濁流大潮下發(fā)生重大影響，此中國人民社會生活無數(shù)悲劇不斷發(fā)生之文化根源也。在政治權(quán)力干預(yù)影響下，學(xué)者文人隨波逐流，著書都為稻粱謀，其心可恕，其情可憫，其遇可悲，而汲取國家民族歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)揭示真相難乎難矣！錢穆先生云：“所貴于歷史智識者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)也?！?當(dāng)今社會，科技進(jìn)步，一日千里，而人文學(xué)術(shù)，則日趨衰落，歷史真相遮蔽，現(xiàn)實(shí)危機(jī)深藏，可哀也哉！空空道人憂國憂民，夜不成寐，超越功利虛名，以深厚文化底蘊(yùn)，深刻人生體驗(yàn)，評點(diǎn)七大小說名著，亦欲力挽狂瀾，中流砥柱，為中華民族保存圣賢文化真命脈也。本文以空空道人評點(diǎn)《儒林外史》第一回描寫王冕文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，如蒙讀者諸君批評，則幸甚幸甚。

一、空空道人管窺學(xué)界研究《儒林外史》簡述

空空道人管窺學(xué)界研究《儒林外史》多所批評，蓋因一百年來學(xué)界研究受到時代風(fēng)氣影響，或偏激，或偏左，或陳陳相因，或急功近利，于名著全部文字細(xì)節(jié)多所忽略，于名著內(nèi)在意蘊(yùn)語焉不詳。茲略述之以見一斑。魯迅云《儒林外史》述王玉輝之女既殉夫，玉輝大喜，而當(dāng)入祠建坊之際，“轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不肯來”，后又自言“在家日日看見老妻悲慟，心中不忍”（第四十八回），則描寫良心與禮教之沖突，殊極刻深（詳見本書錢玄同序）；作者生清初，又束身名教之內(nèi)，而能心有依違，托稗說以寄慨，殆亦深有會于此矣。把“良心”與“禮教”對立，十分不妥。圣賢禮教，細(xì)節(jié)條文，與時俱進(jìn)，不可能鼓勵女子自殺也。

郭箴一認(rèn)為，《儒林外史》所傳人物，大都實(shí)有其人，如馬二先生即是馮粹中，為著者摯友，其言真率。在‘時文士中實(shí)猶屬誠篤博通之士，但其議論，則不特盡揭當(dāng)時對于學(xué)問之見解，且洞見所謂儒者之心肝。至于性行，乃亦君子，魯迅說：“例如西湖之游，雖全無會心，頗殺風(fēng)景，而茫茫然大嚼而歸，迂儒之本色固在”。馬二先生既然是“誠篤博通之士”，如何又“迂儒之本色固在”？大抵新文化人物以打破儒家傳統(tǒng)為光榮，凡遵行儒道者均見其迂腐，其實(shí)對“儒者之心肝”既無理解，更無具體分析。以馬二先生為例，在當(dāng)時政治經(jīng)濟(jì)教育科舉體制弊端下，其仁厚之心，隨時變易從道之意，均應(yīng)加以高度贊揚(yáng)也。劉大杰云：“吳敬梓的反封建、反禮教、反迷信，并且從各個角度上，批判了封建社會文化的虛偽和腐朽，都表現(xiàn)出他進(jìn)步的思想內(nèi)容?！?說吳敬梓反禮教是一種誤解，略微注意《儒林外史》中對古圣賢人的敬仰，對于當(dāng)時誠實(shí)守禮君子的贊揚(yáng)，即可知吳敬梓實(shí)非反禮教者也。游國恩等學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)基礎(chǔ)上的夸張，是諷刺所必要的。周進(jìn)撞號板；范進(jìn)中舉發(fā)瘋；范母一喜而死；嚴(yán)監(jiān)生臨死因點(diǎn)了兩根燈草而遲遲不肯斷氣；嚴(yán)貢生發(fā)病鬧船家等精彩描寫，都因合理的夸張，而取得強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更真實(shí)地暴露了問題的本質(zhì)，起著深刻的批判作用?！鄙衔乃e《儒林外史》之描寫實(shí)例，未必是夸張，如周進(jìn)在當(dāng)時撞號板，范進(jìn)中舉后心情極度高興，一時昏傻；范母極度喜悅后引發(fā)心腦血管疾病突然去世等，在現(xiàn)實(shí)世界中是經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，有科學(xué)根據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為《儒林外史》作者“能擺脫《金瓶梅》那種純客觀的、近乎自然主義寫法的影響，對生活素材進(jìn)行審美加工和提煉?！贝朔N說法誤以為《金瓶梅》是“純客觀的”的寫法，又以為吳敬梓寫法與《金瓶梅》作者大異，其實(shí)二者都是精心選擇自己所最熟悉的最具有典型意義的“生活素材”，并非是對一般的“生活素材”進(jìn)行審美加工和提煉。袁編《中國文學(xué)史》認(rèn)為《儒林外史》的幾代儒林士人，為追逐功名富貴而不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無價值的八股制藝、無病呻吟的詩作和玄虛的清談之中。其實(shí)，不能說“八股制藝”“毫無價值”，考試選拔人才本來不錯，關(guān)鍵是掌握考試權(quán)力者之心術(shù)如何，參加考試者之心術(shù)如何。

二、空空道人評點(diǎn)《儒林外史》文化創(chuàng)意：從王冕藝術(shù)形象發(fā)現(xiàn)作家遺傳生命缺陷

空空道人評點(diǎn)《儒林外史》發(fā)現(xiàn)吳敬梓遺傳生命缺陷，值得重視。比如從具體文本內(nèi)容可見《儒林外史》所描寫的王冕言行并非歷史事實(shí)，作為一個藝術(shù)形象當(dāng)然可以理解，然吳敬梓本人卻很認(rèn)真地說：王冕隱居在會稽山中，并不自言姓名。后來得病去世，山鄰斂些錢財，葬于會稽山下。是年秦老亦壽終于家?？尚鼇砦娜藢W(xué)士，說著王冕，都稱他做王參軍。究竟王冕何曾做過一日官？所以表白一番。吳敬梓上述言論給人一種感覺：他所寫的王冕的人物事跡才是真實(shí)的！空空道人指出吳敬梓筆下的王冕實(shí)乃藝術(shù)形象，與真實(shí)歷史人物事跡多有不合。吳敬梓的修辭不妥亦在《儒林外史》描寫中清晰可見。如云：“王冕得了錢，買些好東西孝敬母親。一傳兩，兩傳三，諸暨一縣都曉得是一個畫沒骨花卉的名筆，爭著來買。到了十七八歲，不在秦家了。每日畫幾筆畫，讀古人的詩文，漸漸不愁衣食，母親心里歡喜。這王冕天性聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文地理，經(jīng)史上的大學(xué)問，無一不貫通。但他性情不同：既不求官爵，又不交朋友，終日閉戶讀書?！鄙衔膶ν趺嶂潛P(yáng)言過其實(shí)，“天文地理，經(jīng)史上的大學(xué)問，無一不貫通”顯然不是事實(shí)，不要說不滿二十歲的王冕，即是苦讀苦學(xué)數(shù)十年的天才，也不能“無一不貫通”。在吳敬梓的筆下，王冕形象有點(diǎn)怪癖，走向了極端，實(shí)質(zhì)反映了吳敬梓本人的某些心理異化感情。endprint

《儒林外史》中的王冕形象，在本質(zhì)上與歷史的王冕形象精神靈魂溝通，有一致性，但遠(yuǎn)不如真實(shí)的王冕形象豐滿真實(shí)，感人至深。王冕藝術(shù)形象是《儒林外史》中具有圣賢文化意義之典型?！耙徽?，天地之根本也，萬物之權(quán)輿也，陰陽動靜之源也。故謂之太極?！鼻Ч乓詠?，紛紛攘攘，理解圣人之道者何其少，追逐功名利祿何其多也。

三、空空道人評點(diǎn)《儒林外史》文化創(chuàng)意：與肉食者對比描寫中的王冕形象

空空道人評點(diǎn)《儒林外史》發(fā)現(xiàn)王冕藝術(shù)形象亦是在與肉食者對比中顯示其獨(dú)特性格和風(fēng)范的?？湛盏廊税l(fā)現(xiàn)《儒林外史》中的藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)社會中的人物一樣，見識相差不可以道里計。時知縣、翟買辦在世俗社會中普遍存在，對權(quán)勢相當(dāng)敬畏，對于老百姓則耀武揚(yáng)威。他們只是急功近利、唯利是圖的肉食者，對于社會時勢的認(rèn)識，與王冕之洞察有天地懸隔。正是在與其他人物形象的對比中，顯示出王冕之見識非凡，他預(yù)測未來社會發(fā)展趨勢很準(zhǔn)確。世事變幻，風(fēng)云不測，果然天下大亂，走向天下大治，不數(shù)年間，吳王削平禍亂，定鼎應(yīng)天，天下統(tǒng)一，建國號大明，年號洪武。鄉(xiāng)村人個個安居樂業(yè)。時知縣和翟買辦眼中的權(quán)貴人物終于倒臺。王冕不但在亂世隱居，在新時代同樣不愿出山，對于科舉制度的批評著重在于指出讀書人只是為了個人榮華富貴而鉆營考試，不重視真正的學(xué)問，王冕選擇了繼續(xù)隱居的人生道路。空空道人指出，《儒林外史》里描寫的王冕是吳敬梓筆下的王冕，而非歷史上真實(shí)的王冕，本書作者選擇此人表達(dá)的是自己厭棄榮華富貴的思想感情傾向。吳敬梓本人性格特殊，行為特殊，情況極為復(fù)雜，需要進(jìn)行具體的評價，不必作一個總體的肯定或者否定的評價?？湛盏廊苏驹谑ベt文化高度的評點(diǎn)讓讀者知道名著的作者同樣有遺傳生命結(jié)構(gòu)缺陷，有現(xiàn)實(shí)行為的問題。后世研究者不但要挖掘其作品之積極意義，也要指出其問題所在，這才是真正意義上的文化創(chuàng)意思想，是對宇宙社會客觀真相和客觀真理的追求和探索?！耙链ㄏ壬唬簱p而順理，則大善而吉，所損無過差，可貞固常行而利有所往也。人之所損或過或不及或不常，皆不合正理。”民智啟蒙，難于上青天，封建朝廷權(quán)貴集團(tuán)以奴役愚民為己志，以八股文字約束知識分子思想，以行政權(quán)力干預(yù)教育科研學(xué)術(shù)，無一有好結(jié)果。朝代更迭而不自覺，殷鑒不遠(yuǎn)而不檢討，以損人為樂，以自損而過于中庸?fàn)奚邽槟７?，樹碑立傳，不顧義理，數(shù)不勝數(shù)，令人唏噓。

注釋：

①空空道人評點(diǎn)《儒林外史》之版本：《儒林外史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。評點(diǎn)文字參見：http：//blog.tianya.cn/post-7583859-124846194-1.shtml。

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