空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》文化創(chuàng)意思想述論

芮夢(mèng)霞+李士金

摘要：空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》①蓋因其有感于時(shí)事而作，其文化創(chuàng)意之本質(zhì)在于揭示文本真相，剖析名著細(xì)節(jié)意蘊(yùn)，本文以其評(píng)點(diǎn)《儒林外史》第一回文字為主要內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)名著作者缺陷，理解文本深刻意蘊(yùn)，為學(xué)界前所未有。當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步，一日千里，而人文學(xué)術(shù)，則日趨衰落，歷史真相遮蔽，現(xiàn)實(shí)危機(jī)深藏，可哀也哉！空空道人憂國(guó)憂民，夜不成寐，超越功利虛名，以深厚文化底蘊(yùn)，廣泛人生體驗(yàn)，評(píng)點(diǎn)《儒林外史》等七大名著，亦欲力挽狂瀾，中流砥柱，為中華民族保存圣賢文化真命脈也。

關(guān)鍵詞：空空道人；評(píng)點(diǎn)《儒林外史》；文化創(chuàng)意

關(guān)于中國(guó)古代小說(shuō)名著評(píng)點(diǎn)，王運(yùn)熙等主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》列舉金人瑞、毛綸、毛宗崗、張竹坡、脂硯齋等著名評(píng)點(diǎn)家，說(shuō)明其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。此類評(píng)點(diǎn)家各有優(yōu)長(zhǎng)，值得重視。然在當(dāng)時(shí)政治高壓下，出語(yǔ)稍有不慎，即將有滅頂之災(zāi)矣。數(shù)千年來(lái)中國(guó)知識(shí)分子多缺乏獨(dú)立人格、獨(dú)立思考、獨(dú)立精神，其因在于無(wú)堅(jiān)實(shí)之經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為生活生存之保障也。極少數(shù)中堅(jiān)知識(shí)分子，傳承堯舜禹湯文武周孔圣賢文化，不絕如縷，難以在社會(huì)時(shí)代濁流大潮下發(fā)生重大影響，此中國(guó)人民社會(huì)生活無(wú)數(shù)悲劇不斷發(fā)生之文化根源也。在政治權(quán)力干預(yù)影響下，學(xué)者文人隨波逐流，著書都為稻粱謀，其心可恕，其情可憫，其遇可悲，而汲取國(guó)家民族歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)揭示真相難乎難矣！錢穆先生云：“所貴于歷史智識(shí)者，又不僅于鑒古而知今，乃將為未來(lái)精神盡其一部分孕育與向?qū)е?zé)也。” 當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步，一日千里，而人文學(xué)術(shù)，則日趨衰落，歷史真相遮蔽，現(xiàn)實(shí)危機(jī)深藏，可哀也哉！空空道人憂國(guó)憂民，夜不成寐，超越功利虛名，以深厚文化底蘊(yùn)，深刻人生體驗(yàn)，評(píng)點(diǎn)七大小說(shuō)名著，亦欲力挽狂瀾，中流砥柱，為中華民族保存圣賢文化真命脈也。本文以空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》第一回描寫王冕文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，如蒙讀者諸君批評(píng)，則幸甚幸甚。

一、空空道人管窺學(xué)界研究《儒林外史》簡(jiǎn)述

空空道人管窺學(xué)界研究《儒林外史》多所批評(píng)，蓋因一百年來(lái)學(xué)界研究受到時(shí)代風(fēng)氣影響，或偏激，或偏左，或陳陳相因，或急功近利，于名著全部文字細(xì)節(jié)多所忽略，于名著內(nèi)在意蘊(yùn)語(yǔ)焉不詳。茲略述之以見(jiàn)一斑。魯迅云《儒林外史》述王玉輝之女既殉夫，玉輝大喜，而當(dāng)入祠建坊之際，“轉(zhuǎn)覺(jué)心傷，辭了不肯來(lái)”，后又自言“在家日日看見(jiàn)老妻悲慟，心中不忍”（第四十八回），則描寫良心與禮教之沖突，殊極刻深（詳見(jiàn)本書錢玄同序）；作者生清初，又束身名教之內(nèi)，而能心有依違，托稗說(shuō)以寄慨，殆亦深有會(huì)于此矣。把“良心”與“禮教”對(duì)立，十分不妥。圣賢禮教，細(xì)節(jié)條文，與時(shí)俱進(jìn)，不可能鼓勵(lì)女子自殺也。

郭箴一認(rèn)為，《儒林外史》所傳人物，大都實(shí)有其人，如馬二先生即是馮粹中，為著者摯友，其言真率。在‘時(shí)文士中實(shí)猶屬誠(chéng)篤博通之士，但其議論，則不特盡揭當(dāng)時(shí)對(duì)于學(xué)問(wèn)之見(jiàn)解，且洞見(jiàn)所謂儒者之心肝。至于性行，乃亦君子，魯迅說(shuō)：“例如西湖之游，雖全無(wú)會(huì)心，頗殺風(fēng)景，而茫茫然大嚼而歸，迂儒之本色固在”。馬二先生既然是“誠(chéng)篤博通之士”，如何又“迂儒之本色固在”？大抵新文化人物以打破儒家傳統(tǒng)為光榮，凡遵行儒道者均見(jiàn)其迂腐，其實(shí)對(duì)“儒者之心肝”既無(wú)理解，更無(wú)具體分析。以馬二先生為例，在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)教育科舉體制弊端下，其仁厚之心，隨時(shí)變易從道之意，均應(yīng)加以高度贊揚(yáng)也。劉大杰云：“吳敬梓的反封建、反禮教、反迷信，并且從各個(gè)角度上，批判了封建社會(huì)文化的虛偽和腐朽，都表現(xiàn)出他進(jìn)步的思想內(nèi)容?！?說(shuō)吳敬梓反禮教是一種誤解，略微注意《儒林外史》中對(duì)古圣賢人的敬仰，對(duì)于當(dāng)時(shí)誠(chéng)實(shí)守禮君子的贊揚(yáng)，即可知吳敬梓實(shí)非反禮教者也。游國(guó)恩等學(xué)者認(rèn)為：“藝術(shù)的真實(shí)并不排斥夸張，在真實(shí)基礎(chǔ)上的夸張，是諷刺所必要的。周進(jìn)撞號(hào)板；范進(jìn)中舉發(fā)瘋；范母一喜而死；嚴(yán)監(jiān)生臨死因點(diǎn)了兩根燈草而遲遲不肯斷氣；嚴(yán)貢生發(fā)病鬧船家等精彩描寫，都因合理的夸張，而取得強(qiáng)烈的諷刺藝術(shù)效果，從而更真實(shí)地暴露了問(wèn)題的本質(zhì)，起著深刻的批判作用?！鄙衔乃e《儒林外史》之描寫實(shí)例，未必是夸張，如周進(jìn)在當(dāng)時(shí)撞號(hào)板，范進(jìn)中舉后心情極度高興，一時(shí)昏傻；范母極度喜悅后引發(fā)心腦血管疾病突然去世等，在現(xiàn)實(shí)世界中是經(jīng)常出現(xiàn)的現(xiàn)象，有科學(xué)根據(jù)。有學(xué)者認(rèn)為《儒林外史》作者“能擺脫《金瓶梅》那種純客觀的、近乎自然主義寫法的影響，對(duì)生活素材進(jìn)行審美加工和提煉?！贝朔N說(shuō)法誤以為《金瓶梅》是“純客觀的”的寫法，又以為吳敬梓寫法與《金瓶梅》作者大異，其實(shí)二者都是精心選擇自己所最熟悉的最具有典型意義的“生活素材”，并非是對(duì)一般的“生活素材”進(jìn)行審美加工和提煉。袁編《中國(guó)文學(xué)史》認(rèn)為《儒林外史》的幾代儒林士人，為追逐功名富貴而不顧“文行出處”，把生命耗費(fèi)在毫無(wú)價(jià)值的八股制藝、無(wú)病呻吟的詩(shī)作和玄虛的清談之中。其實(shí)，不能說(shuō)“八股制藝”“毫無(wú)價(jià)值”，考試選拔人才本來(lái)不錯(cuò)，關(guān)鍵是掌握考試權(quán)力者之心術(shù)如何，參加考試者之心術(shù)如何。

二、空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》文化創(chuàng)意：從王冕藝術(shù)形象發(fā)現(xiàn)作家遺傳生命缺陷

空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》發(fā)現(xiàn)吳敬梓遺傳生命缺陷，值得重視。比如從具體文本內(nèi)容可見(jiàn)《儒林外史》所描寫的王冕言行并非歷史事實(shí)，作為一個(gè)藝術(shù)形象當(dāng)然可以理解，然吳敬梓本人卻很認(rèn)真地說(shuō)：王冕隱居在會(huì)稽山中，并不自言姓名。后來(lái)得病去世，山鄰斂些錢財(cái)，葬于會(huì)稽山下。是年秦老亦壽終于家?？尚鼇?lái)文人學(xué)士，說(shuō)著王冕，都稱他做王參軍。究竟王冕何曾做過(guò)一日官？所以表白一番。吳敬梓上述言論給人一種感覺(jué)：他所寫的王冕的人物事跡才是真實(shí)的！空空道人指出吳敬梓筆下的王冕實(shí)乃藝術(shù)形象，與真實(shí)歷史人物事跡多有不合。吳敬梓的修辭不妥亦在《儒林外史》描寫中清晰可見(jiàn)。如云：“王冕得了錢，買些好東西孝敬母親。一傳兩，兩傳三，諸暨一縣都曉得是一個(gè)畫沒(méi)骨花卉的名筆，爭(zhēng)著來(lái)買。到了十七八歲，不在秦家了。每日畫幾筆畫，讀古人的詩(shī)文，漸漸不愁衣食，母親心里歡喜。這王冕天性聰明，年紀(jì)不滿二十歲，就把那天文地理，經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通。但他性情不同：既不求官爵，又不交朋友，終日閉戶讀書?！鄙衔膶?duì)王冕之贊揚(yáng)言過(guò)其實(shí)，“天文地理，經(jīng)史上的大學(xué)問(wèn)，無(wú)一不貫通”顯然不是事實(shí)，不要說(shuō)不滿二十歲的王冕，即是苦讀苦學(xué)數(shù)十年的天才，也不能“無(wú)一不貫通”。在吳敬梓的筆下，王冕形象有點(diǎn)怪癖，走向了極端，實(shí)質(zhì)反映了吳敬梓本人的某些心理異化感情。endprint

《儒林外史》中的王冕形象，在本質(zhì)上與歷史的王冕形象精神靈魂溝通，有一致性，但遠(yuǎn)不如真實(shí)的王冕形象豐滿真實(shí)，感人至深。王冕藝術(shù)形象是《儒林外史》中具有圣賢文化意義之典型?！耙徽撸斓刂疽?，萬(wàn)物之權(quán)輿也，陰陽(yáng)動(dòng)靜之源也。故謂之太極。”千古以來(lái)，紛紛攘攘，理解圣人之道者何其少，追逐功名利祿何其多也。

三、空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》文化創(chuàng)意：與肉食者對(duì)比描寫中的王冕形象

空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》發(fā)現(xiàn)王冕藝術(shù)形象亦是在與肉食者對(duì)比中顯示其獨(dú)特性格和風(fēng)范的?？湛盏廊税l(fā)現(xiàn)《儒林外史》中的藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人物一樣，見(jiàn)識(shí)相差不可以道里計(jì)。時(shí)知縣、翟買辦在世俗社會(huì)中普遍存在，對(duì)權(quán)勢(shì)相當(dāng)敬畏，對(duì)于老百姓則耀武揚(yáng)威。他們只是急功近利、唯利是圖的肉食者，對(duì)于社會(huì)時(shí)勢(shì)的認(rèn)識(shí)，與王冕之洞察有天地懸隔。正是在與其他人物形象的對(duì)比中，顯示出王冕之見(jiàn)識(shí)非凡，他預(yù)測(cè)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)很準(zhǔn)確。世事變幻，風(fēng)云不測(cè)，果然天下大亂，走向天下大治，不數(shù)年間，吳王削平禍亂，定鼎應(yīng)天，天下統(tǒng)一，建國(guó)號(hào)大明，年號(hào)洪武。鄉(xiāng)村人個(gè)個(gè)安居樂(lè)業(yè)。時(shí)知縣和翟買辦眼中的權(quán)貴人物終于倒臺(tái)。王冕不但在亂世隱居，在新時(shí)代同樣不愿出山，對(duì)于科舉制度的批評(píng)著重在于指出讀書人只是為了個(gè)人榮華富貴而鉆營(yíng)考試，不重視真正的學(xué)問(wèn)，王冕選擇了繼續(xù)隱居的人生道路?？湛盏廊酥赋?，《儒林外史》里描寫的王冕是吳敬梓筆下的王冕，而非歷史上真實(shí)的王冕，本書作者選擇此人表達(dá)的是自己厭棄榮華富貴的思想感情傾向。吳敬梓本人性格特殊，行為特殊，情況極為復(fù)雜，需要進(jìn)行具體的評(píng)價(jià)，不必作一個(gè)總體的肯定或者否定的評(píng)價(jià)。空空道人站在圣賢文化高度的評(píng)點(diǎn)讓讀者知道名著的作者同樣有遺傳生命結(jié)構(gòu)缺陷，有現(xiàn)實(shí)行為的問(wèn)題。后世研究者不但要挖掘其作品之積極意義，也要指出其問(wèn)題所在，這才是真正意義上的文化創(chuàng)意思想，是對(duì)宇宙社會(huì)客觀真相和客觀真理的追求和探索。“伊川先生曰：損而順理，則大善而吉，所損無(wú)過(guò)差，可貞固常行而利有所往也。人之所損或過(guò)或不及或不常，皆不合正理?！泵裰菃⒚?，難于上青天，封建朝廷權(quán)貴集團(tuán)以奴役愚民為己志，以八股文字約束知識(shí)分子思想，以行政權(quán)力干預(yù)教育科研學(xué)術(shù)，無(wú)一有好結(jié)果。朝代更迭而不自覺(jué)，殷鑒不遠(yuǎn)而不檢討，以損人為樂(lè)，以自損而過(guò)于中庸?fàn)奚邽槟７?，?shù)碑立傳，不顧義理，數(shù)不勝數(shù)，令人唏噓。

注釋：

①空空道人評(píng)點(diǎn)《儒林外史》之版本：《儒林外史》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。評(píng)點(diǎn)文字參見(jiàn)：http：//blog.tianya.cn/post-7583859-124846194-1.shtml。

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