空空道人評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》第一卷文化創(chuàng)意思想述論

邱蘭蘭+李士金

孔子以大圣之智曰述而不作，其重視前賢成就恭敬之心可鑒也。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，以一生精力專心致志，能夠得其一端加以傳承發(fā)展，乃卓有成效之貢獻(xiàn)也。若實(shí)事求是，若自力更生，若勵(lì)精圖治，無(wú)一非古圣賢之格言。可嘆今日學(xué)者動(dòng)輒高唱“創(chuàng)新”，殊不知文化創(chuàng)新之堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)在于繼承前人一切學(xué)術(shù)文化成果，在于接受前人無(wú)數(shù)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在于認(rèn)識(shí)以往歷史發(fā)展所體現(xiàn)之客觀規(guī)律性也。錢穆先生云：今人率言“革新”，然革新故當(dāng)知舊。不識(shí)病象，何施刀藥？?jī)H為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為，求其實(shí)現(xiàn)，魯莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無(wú)改進(jìn)。揭示世界真相，探索宇宙奧秘，若無(wú)對(duì)以往文化學(xué)術(shù)成就包括名人名著之具體切實(shí)理解，而好高騖遠(yuǎn)，好大喜功，必然導(dǎo)致虛假不實(shí)、奸詐陰險(xiǎn)、爭(zhēng)斗不休之時(shí)尚風(fēng)氣?？湛盏廊送葱挠诮袢諏W(xué)者文士在體制弊端巨大壓力下學(xué)術(shù)浮躁，機(jī)械模仿，造假盛行，故以評(píng)點(diǎn)七大名著具體切實(shí)文字，傳播圣賢文化思想，其探索文學(xué)名著真相，求索真理，超越功名利祿繁瑣學(xué)術(shù)之研究精神，值得學(xué)界重視。關(guān)于中國(guó)古代小說(shuō)名著評(píng)點(diǎn)，王運(yùn)熙等主編《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》指出，金人瑞評(píng)點(diǎn)《三國(guó)演義》震動(dòng)當(dāng)時(shí)文壇，金人瑞之后，毛綸、毛宗崗父子評(píng)點(diǎn)《三國(guó)志演義》、張道深評(píng)點(diǎn)《金瓶梅》，脂硯齋評(píng)點(diǎn)《紅樓夢(mèng)》，均有名后世?？湛盏廊苏驹跉v史高度評(píng)點(diǎn)名著，蘊(yùn)意深刻豐富，值得研究探索。本文在李士金教授指導(dǎo)下，以其評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》卷一文字為主要內(nèi)容，研討其文化創(chuàng)意思想，歡迎讀者批評(píng)指正。

一、空空道人管窺學(xué)界研究《聊齋志異》簡(jiǎn)述

魯迅云“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目前?！?，后文云“別敘畸人異行”，亦未能全面體現(xiàn)《聊齋志異》豐富博大精深之內(nèi)涵。郭箴一認(rèn)為“清代作傳奇及志怪書赫然占有社會(huì)勢(shì)力者凡三大家：“一為《聊齋志異》，以遣辭勝；一為《新齊諧》，以敘事勝；一為《閱微草掌筆記》，以說(shuō)理勝。然以文學(xué)的眼光評(píng)此三書，則不能不推《聊齋志異》為此中‘祭酒”。上文“以文學(xué)的眼光”云云可知其見(jiàn)識(shí)，蒲松齡非欲以“文學(xué)”取勝也，所著反映社會(huì)全貌，其真知灼見(jiàn)核心在于體現(xiàn)社會(huì)良知。劉大杰說(shuō)：《聊齋志異》所寫雖說(shuō)都是神鬼妖魔，都懂得人情世故。所云“神鬼妖魔”“化為美女，無(wú)不賢淑多情；幻作男人，也都誠(chéng)厚有禮”與《聊齋志異》具體文本內(nèi)容不符?！盁o(wú)不”“都”之修辭問(wèn)題顯然。游國(guó)恩等學(xué)者認(rèn)為蒲松齡“對(duì)科舉制度的抨擊，雖然只限于揭露其弊端，但他對(duì)那些只以功名利祿為念而醉心科舉的人物，是有所認(rèn)識(shí)和批判的?！薄读凝S志異》揭露科舉制度弊端，對(duì)以功名利祿為念而醉心科舉的人物，有所認(rèn)識(shí)和批判，十分自然。王運(yùn)熙、黃霖等學(xué)者指出：“將志怪小說(shuō)明確地與批判現(xiàn)實(shí)、憧憬理想結(jié)合起來(lái)，不能不說(shuō)是志怪小說(shuō)理論的一大飛躍?！闭\(chéng)然如此。有學(xué)者云：“不可避免的是，《聊齋志異》也有著不少的糟粕。如未能免俗的封建說(shuō)教，猥褻的色情描寫，羨慕功名富貴的庸俗思想，因果報(bào)應(yīng)，福善禍淫的宿命論，以及宣傳神道迷信、陰陽(yáng)輪回的落后的世界觀，這些都是作品中的糟粕?！狈饨ǖ赖乱?guī)范是聊齋時(shí)代主流價(jià)值觀之節(jié)文，試問(wèn)如何“免俗”？至于色情描寫、功名富貴、因果報(bào)應(yīng)、福善禍淫、神道迷信、陰陽(yáng)輪回，隱含宇宙世界無(wú)窮復(fù)雜微妙之規(guī)律性，未必是宿命論，更非落后世界觀。有學(xué)者認(rèn)為：幻想是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的約束。上文所說(shuō)非人的狐鬼花妖形象可以不受人間倫理道德特別是所謂“男女大防”的約束，與《聊齋志異》具體文本不甚切合。本來(lái)蒲松齡所寫狐鬼花妖即是體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人性之復(fù)雜微妙狀態(tài)，不受人間倫理道德約束亦是現(xiàn)實(shí)人生中常有之現(xiàn)象，蒲松齡不過(guò)是借此寫出個(gè)體生命言動(dòng)思慮復(fù)雜狀態(tài)而已。蒲松齡筆下的狐鬼花妖形象善惡邪正不同，體現(xiàn)的人類社會(huì)道德觀念亦不同，不可說(shuō)這些形象可以不受約束。“不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也?！睙o(wú)絕對(duì)真理，人類智慧十分有限，返璞為真，此中國(guó)文化中之一大關(guān)鍵觀念。

二、空空道人評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》文化創(chuàng)意

（一）天命之性，假借神靈

空空道人敏銳地洞察到蒲松齡喜歡假借神靈怪異之事表達(dá)自己的人生觀和價(jià)值觀，如評(píng)點(diǎn)《長(zhǎng)清僧》云：蒲松齡強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體生命的“性定”之重大意義，世俗人生羨慕榮華，而此僧已經(jīng)投生于仕宦之家，妻妾成群，物質(zhì)奢華，卻毫無(wú)一念之動(dòng)。蒲松齡贊揚(yáng)這個(gè)僧人是避世之賢者，他嚴(yán)厲批評(píng)那些為了富貴奢華生活的人。至于靈魂飄飄然離開(kāi)肉身，進(jìn)入另外一個(gè)人的身體，恐怕蒲松齡自己也未必相信，他只是借怪異之傳說(shuō)表達(dá)自己的思想感情。評(píng)點(diǎn)者準(zhǔn)確地闡釋了本篇的人性論價(jià)值。“性定”、“至性不移”即是遺傳生命之先天性，是個(gè)體生命在某一時(shí)代背景下之所以如此言動(dòng)思慮之內(nèi)在根據(jù)。此種文化創(chuàng)意思想揭示的是生命科學(xué)內(nèi)在原理之一，修身養(yǎng)性之重要意義在于盡力消除遺傳生命結(jié)構(gòu)先天缺陷，這對(duì)讀者理解接受圣賢文化為己之學(xué)極有助益。

（二）探索真相，回歸誠(chéng)意

空空道人評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》文化創(chuàng)意思想最突出之點(diǎn)在于其全息觀念，不是把《聊齋志異》作為一種文學(xué)工具來(lái)研究思考，而是把蒲松齡所記述之人物故事作為歷史和現(xiàn)實(shí)之社會(huì)生活全貌加以評(píng)論，許多不為學(xué)界重視之篇目和細(xì)節(jié)都得到了考察和闡釋。文化創(chuàng)意之“創(chuàng)”不在于故作高深、故作姿態(tài)，不在于為創(chuàng)新而創(chuàng)新，不在于玩弄名詞術(shù)語(yǔ)，而在于發(fā)現(xiàn)真理真相，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展客觀規(guī)律性，發(fā)現(xiàn)宇宙世界許多測(cè)不準(zhǔn)狀態(tài)。比如空空道人評(píng)點(diǎn)《雹神》云：《聊齋志異》正如其名，有的篇目描寫均為傳奇怪異之事。本文所寫王公登龍虎山拜訪天師事，似乎天上的冰雹都有神靈管理，最高神靈是上帝，下多少冰雹都有準(zhǔn)確之?dāng)?shù)據(jù)，人間的張?zhí)鞄熞呀?jīng)到了天上為神，他能夠囑咐雹神使得冰雹多降在山谷中，而不傷及禾苗。顯然這是人類個(gè)體生命意識(shí)的產(chǎn)物，因?yàn)橥豕摹罢\(chéng)意”，老百姓得到了實(shí)惠，這是本篇最有價(jià)值的思想內(nèi)容?？湛盏廊私沂尽读凝S志異》以神話故事反映天人感應(yīng)的復(fù)雜微妙情況，歸結(jié)為官員之“誠(chéng)意”與老百姓生活質(zhì)量之密切關(guān)聯(lián)。endprint

三、空空道人評(píng)點(diǎn)《聊齋志異》文化創(chuàng)意：幻由心生，追求真知

（一）世俗愚迷，人妖顛倒

空空道人點(diǎn)評(píng)云：《畫皮》所寫畫皮既有寓言故事意味，亦有意識(shí)形態(tài)判斷錯(cuò)誤之寓意。世界上有不少人被外物誘惑而不知覺(jué)悟，甚至死到臨頭還不知！正因此，那女鬼才把王生胸腹撕開(kāi)，挖心而去。世俗之人有兩大問(wèn)題：一是愚，二是迷，無(wú)明狀態(tài)嚴(yán)重，使得人妖顛倒，黑白不分，忠奸難辨。太原王生看到美麗的女性，主動(dòng)邀請(qǐng)她到家中與之同居，卻不知此人是一個(gè)披著人皮的面目猙獰的女鬼。道士看到他臉上的邪氣對(duì)他加以警戒，王生還執(zhí)迷不悟，當(dāng)自己親眼看到美女之真面目時(shí)才求救于道士，道士仗劍斬殺了女鬼，卻不能救活王生。王生之妻陳氏十分賢惠，開(kāi)始以為美女是大家之妾，勸王生遣之，而王生不聽(tīng)，王生被女鬼挖去心肝之后，道士告訴她市中之乞人可救活其夫，陳氏忍辱懇求，乞者嬉笑陳氏，似乎調(diào)戲婦女，又要她吃下自己所吐之痰，陳氏為救活丈夫忍受著吃下，那乞人卻悄然逝去，無(wú)蹤無(wú)影。陳氏回家大放悲聲，痛苦嘔吐，吐出的正是丈夫的心肝，終于恢復(fù)其鮮活之生命。乞人是智慧者的化身，表面上卻是破破爛爛的流浪漢，這也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中常有的現(xiàn)象，所謂真人不露相也?！读凝S志異》在每一個(gè)故事的結(jié)尾會(huì)發(fā)出自己的議論，闡釋自己對(duì)于社會(huì)人生哲理的認(rèn)識(shí)?？湛盏廊私沂玖似阉升g在《聊齋志異》文本形象中透露的觀點(diǎn)：社會(huì)上的因果關(guān)系是客觀存在的，人人感應(yīng)，天人感應(yīng)，人物感應(yīng)。

（二）生命幻覺(jué)，官匪橫行

空空道人評(píng)點(diǎn)《耳中人》所體現(xiàn)之文化創(chuàng)意思想乃是對(duì)《聊齋志異》所錄怪異故事作出比較符合實(shí)際情況的闡述。認(rèn)為所謂“耳中人”，實(shí)際上是個(gè)體生命的一種精神病癥，是耳鳴嚴(yán)重而產(chǎn)生的幻覺(jué)。鄰居來(lái)借東西，一個(gè)很簡(jiǎn)單的事情，使得其病癥發(fā)作嚴(yán)重，后來(lái)通過(guò)治療，才慢慢治愈。評(píng)點(diǎn)者發(fā)現(xiàn)《聊齋志異》所云之“異”往往是個(gè)體生命幻覺(jué)的產(chǎn)物，也是人們?cè)趥髡f(shuō)過(guò)程中繼續(xù)幻覺(jué)化的現(xiàn)象。再如評(píng)點(diǎn)《鬼哭》云：鬼哭亦是個(gè)體生命意識(shí)之幻覺(jué)，當(dāng)人強(qiáng)盛之時(shí)則聽(tīng)不到此種鬼哭也。正如蒲松齡所說(shuō)，邪怪之物，惟有德行可以使之泯滅。蒲松齡對(duì)于官員之類的大人先生出鬼面以嚇人甚為厭惡。本篇還反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)盜賊殘害人民的情況，而盜賊之所以盛行，乃是因?yàn)楣俜颂?。一旦老百姓暴?dòng)起來(lái)，則官宦之家殘破，富貴之夢(mèng)破滅矣！從評(píng)點(diǎn)文字不難看出，所謂“鬼哭”即是官府暴政、各種官匪、各種盜賊所引發(fā)的人們意識(shí)形態(tài)方面的悲感流露?！读凝S志異》所寫此類個(gè)體生命意識(shí)幻覺(jué)中之怪異故事甚多，如《狐入瓶》一文很短，卻似乎真有狐也?？湛盏廊苏J(rèn)為，所謂婦人患狐，不過(guò)是精神疾病之體現(xiàn)，胡言亂語(yǔ)，自以為狐在其身，此平常聽(tīng)人傳說(shuō)存于意識(shí)中之幻象。

考察中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，不難發(fā)現(xiàn)，如何處理好男女之間關(guān)系始終是一個(gè)十分棘手的難題?？湛盏廊嗽u(píng)點(diǎn)《聊齋志異》提出男女關(guān)系應(yīng)該重視靈魂的交流，思想的共鳴，男女雙方交流合作必然以尊重對(duì)方的自由意志為前提，任何自私和低俗的欲求必然損害其他個(gè)體生命的人格，得不到真正和諧共處的男女精神與肉體的合一之樂(lè)。就此而言個(gè)體生命需要深刻的自我檢討精神?！笆ト酥氯缛赵轮猓懸欢鵁o(wú)所不及也?！比巳俗非笫ト司辰?，成就生命德性，無(wú)爭(zhēng)無(wú)欲，世界必大光明、家庭必大幸福、男女必大快樂(lè)。

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