唐詩(shī)恩怨觀與令狐沖形象的塑造

王愛(ài)軍

摘要：令狐沖是一個(gè)江湖劍俠，而江湖是一個(gè)恩怨交織的地方，所以身在其間的令狐沖，不得不面對(duì)如何處理恩情與仇恨的問(wèn)題。唐代的游俠風(fēng)氣盛行，這種風(fēng)氣在唐詩(shī)中也有深刻而全面的反映，同樣，游俠在生活中，也要面對(duì)恩怨情仇的問(wèn)題。如果將令狐沖置于唐詩(shī)背景下來(lái)審視的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)二者在恩怨觀上的承接性。

關(guān)鍵詞：道義；報(bào)仇；報(bào)恩；文化傳承

江湖是武俠小說(shuō)的道場(chǎng)，是恩怨糾纏不休，人性盡顯善惡的舞臺(tái)。令狐沖就是生活在這樣的江湖之中，難以逃脫恩怨情仇的糾纏。在某種程度上來(lái)講，人就是江湖，因此，只要是在天地間生存，就必然不可避免種種人際關(guān)系的纏繞。既然世網(wǎng)嚴(yán)密，江湖水深，恩怨難消，那么如何對(duì)待這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就成為一個(gè)江湖士人必須面對(duì)和思考的問(wèn)題。令狐沖選擇的是隨緣而之，無(wú)所計(jì)較，所以在他的江湖里，恩怨是灑脫而任性的。

令狐沖所生活的江湖，在唐詩(shī)中也有真實(shí)而形象地描述。雖然一為歷史的現(xiàn)實(shí)與詩(shī)歌的帝國(guó)，一為現(xiàn)代俠義的精神避難所，但是二者在實(shí)質(zhì)上是具有同一性的。拋卻時(shí)空的差異，透析藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的淵源，越過(guò)紛亂的表象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)對(duì)于唐詩(shī)和《笑傲江湖》來(lái)說(shuō)，只不過(guò)是換了一套道具而已，而人性依然在熠熠生輝，在詩(shī)歌里吟唱，在江湖里縱橫。

唐詩(shī)中的游俠與令狐沖在面對(duì)江湖，尤其是面對(duì)恩仇時(shí)，二者的態(tài)度在具有高度一致性的同時(shí)，也會(huì)有所差異。

一、仗劍行江湖，道義銘心頭

對(duì)于江湖游俠來(lái)講，無(wú)論是報(bào)恩還是復(fù)仇，都得具備精湛的武藝，過(guò)人的膽識(shí)與機(jī)智的頭腦。唐詩(shī)中，亦不乏對(duì)劍術(shù)的描繪，對(duì)劍客的歆慕，對(duì)古代刺客的評(píng)判，其間皆寄托著一種難以言說(shuō)的豪壯之情。李白就很喜歡劍術(shù)，曾自詡少時(shí)即學(xué)劍術(shù)，并且其詩(shī)歌里每每會(huì)出現(xiàn)劍字，如《少年行二首》其一、《獨(dú)漉篇》 、《臨江王節(jié)士歌》、《送羽林陶將軍》等，由此可見(jiàn)“劍”在李白心目中的重要地位。唐代的其他詩(shī)人，也常常會(huì)在詩(shī)歌里歌詠劍與劍術(shù)，像杜甫就有著名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，而且王維、李賀、元稹、白居易等著名詩(shī)人，無(wú)一不曾表達(dá)過(guò)對(duì)劍的深切迷戀之情。可以說(shuō)，在唐代存在著以劍為精神圖騰的現(xiàn)象，他們每每以劍自勵(lì)，以劍互贈(zèng)，以劍頌嘆友人。

很顯然，劍在唐詩(shī)中，絕不僅僅是作為寫(xiě)詩(shī)的素材而存在的，而是被賦予了生命，被視為俠義的化身，功業(yè)的象征，情感的歸宿與夢(mèng)想的寄托。李咸用《劍喻》一詩(shī)即是如此，此詩(shī)蘊(yùn)含著一股悲壯之氣，“秋水寒”既是為劍的出場(chǎng)設(shè)置了一種莊嚴(yán)氛圍，又是暗指荊卿的易水之別，終不回顧，這才是至剛至美之浩然風(fēng)神。劍不僅具有倚天之利，還具有睿智的靈性，也會(huì)擇主而適，絕不肯屈身喪節(jié)。故此詩(shī)寫(xiě)出了劍的靈魂，道出了劍的精義。

同樣，在《笑傲江湖》中，令狐沖的一生都與劍緊密聯(lián)系在一起。他從小被岳不群夫婦收養(yǎng)，生長(zhǎng)在華山之上，被當(dāng)作華山派的繼承者來(lái)培養(yǎng)，因此得以精習(xí)華山派劍術(shù)。在華山思過(guò)崖面壁之際，又偶遇華山劍宗高人風(fēng)清揚(yáng)，得其傳授“獨(dú)孤九劍”，一躍而成為劍術(shù)名家，在華山派雨夜受襲之時(shí)，挫敗左冷禪的陰謀，使得華山派得以保存。當(dāng)在涼亭與向問(wèn)天萍水相逢，同戰(zhàn)正邪兩道高手之時(shí)，也是憑著其劍術(shù)過(guò)人，才使二人逃出生天。隨后，與向問(wèn)天至梅莊比劍，一一戰(zhàn)勝四位莊主，從而使?fàn)I救任我行的計(jì)劃得以順利進(jìn)行。福建救護(hù)恒山派之時(shí)，也是依仗其高明的劍法。少林論劍之時(shí)，使得武當(dāng)掌門(mén)棄劍認(rèn)輸。整部《笑傲江湖》都在寫(xiě)以“劍”為中心的江湖，而作為主人公的令狐沖，更是處處與劍相融，幾于“人劍合一”之境，無(wú)處不劍，無(wú)物不劍。劍是唐代游俠詩(shī)的眼目，也是江湖俠士們替天行道，懲惡揚(yáng)善的利器。在唐詩(shī)中，劍的蹤影無(wú)處不在。通過(guò)“劍”的意象，可以發(fā)現(xiàn)令狐沖對(duì)唐詩(shī)俠義精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

二、報(bào)仇不畏難，殺人談笑間

江湖俠客一樣要面對(duì)紛繁的人際關(guān)系，而在紛繁的人際關(guān)系中，俠客最看重的便是報(bào)恩。在另一方面，由于固有道義精神的激勵(lì)，俠客將“路見(jiàn)不平，拔刀相助”視為自己的天職。而無(wú)論報(bào)恩還是行俠仗義，有時(shí)都會(huì)不約而同的指向“報(bào)仇”這一人類(lèi)生活永遠(yuǎn)的主題。唐人充滿對(duì)游俠生活的向往，對(duì)游俠精神的頌揚(yáng)，因此唐詩(shī)中從來(lái)不缺少對(duì)殺人場(chǎng)面的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)甚至還帶有一點(diǎn)肆無(wú)忌憚的味道，一絲矜伐耀能的張狂，以及一種贊嘆欣賞的心理，所以唐詩(shī)里的殺人場(chǎng)景寫(xiě)得很生動(dòng)，很自然，并且流露出無(wú)形的美感。李白《白馬篇》和《結(jié)客少年場(chǎng)行》兩詩(shī)中對(duì)殺人前后的描寫(xiě)極為細(xì)膩。殺人僅憑膽力和技藝是不行的，還要具備聰敏機(jī)智的頭腦，還要有審時(shí)奪勢(shì)，把握合理時(shí)機(jī)的明辨之心。崔顥《古游俠呈軍中諸將》一詩(shī)中首句重筆寫(xiě)出“少年”正是因?yàn)椤爸獧C(jī)”，所以才能功成而退，刻畫(huà)出一個(gè)膽力出眾，武藝精湛，睿智深沉，權(quán)衡知變的翩翩少年形象。

唐詩(shī)中對(duì)殺人場(chǎng)面不乏濃墨重彩的描寫(xiě)，并且很多時(shí)候殺人是與報(bào)仇緊密聯(lián)系在一起的。據(jù)《漢書(shū)·酷吏列傳·尹賞》記載：“長(zhǎng)安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報(bào)仇，相與探丸為彈，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治喪；城中薄墓塵起，剽劫行者，死傷橫道，枹鼓不絕。”陳子昂《感遇三十八首》其三十四一詩(shī)就化用這一史實(shí)，刻畫(huà)了一個(gè)“少年”的人生經(jīng)歷。詩(shī)中主人公因?yàn)橐粫r(shí)意氣殺人，致使其一生的軌跡都因此而改變，但其并未有多少悔恨之意，反以年輕時(shí)的豪氣為榮，可見(jiàn)報(bào)仇殺人的行為在當(dāng)時(shí)是被社會(huì)所認(rèn)同的。相比之下，張籍《少年行》一詩(shī)充滿青春昂揚(yáng)的憧憬之情，詩(shī)中的“少年”還未脫稚嫩之氣。他的生活全然是一種理想化的設(shè)計(jì)：身居禁中，耀武揚(yáng)威；武藝高強(qiáng)，君王垂青；走馬斗雞，黑夜殺人；撫刀自寶，擁技高醉；匹馬入敵陣，斬殺敵酋；功高當(dāng)世，輕易封侯，視百戰(zhàn)蔑如焉。這顯然是一個(gè)未諳世事的“少年”對(duì)未來(lái)的幻想，將功名看作是唾手可得之物，將報(bào)仇當(dāng)作炫耀的資本，實(shí)是輕狂無(wú)知。而陳詩(shī)明顯蘊(yùn)藉了歲月的滄桑，報(bào)仇只是作為追憶往事的背景而已。

一個(gè)是青春揚(yáng)狂的“少年”，一個(gè)是歷盡風(fēng)霜的老兵，兩人的差異很大，但在對(duì)待“報(bào)仇”這個(gè)問(wèn)題時(shí)，都將其當(dāng)作人生的一個(gè)重要事件，且有以此為矜夸之舉。事實(shí)上，唐詩(shī)中對(duì)“報(bào)仇”的描述，大都帶有一種這樣的羨艷之情。如王昌齡《雜興》和沈彬《結(jié)客少年場(chǎng)行》等詩(shī)中就流露出這樣的情結(jié)。唐詩(shī)里的劍客們，肩扛三尺龍泉，橫行天下，以俠義自命，為人解紛，除強(qiáng)助弱，在詩(shī)歌里完成了歷史的夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)了裂土的心愿。endprint

與唐詩(shī)熱衷于歌詠報(bào)仇主題不同，令狐沖不以報(bào)仇為念，他是一個(gè)隨性的人，不會(huì)把仇恨一直放在心頭，但身處紛爭(zhēng)不休的江湖之中，仍然擺脫不了與報(bào)仇的瓜葛。出于對(duì)恒山女弟子們的同情，以及作為一個(gè)江湖義士的責(zé)任，令狐沖參與了恒山派女弟子的復(fù)仇。但最終實(shí)現(xiàn)報(bào)仇的人不是他，而是儀琳。關(guān)于女子復(fù)仇，唐詩(shī)中亦多有歌詠。李白《東海有勇婦》一詩(shī)中刻畫(huà)了一個(gè)東海勇婦的形象，她不僅英勇不讓須眉，而且為了復(fù)仇而苦習(xí)劍術(shù)，最終成為一代高手，大仇得報(bào)。詩(shī)中寫(xiě)到歷史上的著名女性，杞良妻因深情而感動(dòng)上天，緹縈因其勇氣與孝心而得到漢主的贊賞；還寫(xiě)到歷史上著名的刺客，要離為刺慶忌而殺妻，豫讓空有忠心而謀不成，但這些人物都成為東海勇婦的陪襯。詩(shī)中充滿了對(duì)勇婦的贊嘆之意，其為夫復(fù)仇，有情有義，有理有節(jié)，最終流芳后世。

《笑傲江湖》中的描寫(xiě)與《東海有勇婦》極其相似，在師門(mén)遇禍，掌門(mén)被殺之后，恒山派的女尼日夜思念復(fù)仇，一方面百方打探，尋求仇人的所在；另一方面，勤習(xí)劍法，為復(fù)仇做準(zhǔn)備。尤其在令狐沖指點(diǎn)之后，恒山眾尼更是苦練劍法，一刻也不肯懈怠。精誠(chéng)所至，最后岳不群死于儀琳之手，恒山派大仇得報(bào)?！稏|海有勇婦》中，復(fù)仇時(shí)的殺戮場(chǎng)面描寫(xiě)得十分細(xì)膩，在動(dòng)作、神態(tài)與語(yǔ)言等方面進(jìn)行了簡(jiǎn)潔而形象地刻畫(huà)，在短短十個(gè)字當(dāng)中，就調(diào)動(dòng)了視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與味覺(jué)，整個(gè)過(guò)程彌漫著血腥之氣，將原本無(wú)比兇殘的割首、剖腹與挖心等行為，描述得細(xì)致而具有藝術(shù)性。尤其是懸敵首于國(guó)門(mén)，腳踏敵仇之內(nèi)臟，非但不會(huì)讓人感到驚悚，反而使人有一種大仇得報(bào)的快感。李白《秦女休行》中，報(bào)仇的場(chǎng)面進(jìn)行了另一種藝術(shù)處理，重點(diǎn)突出了女主人公的颯爽英姿。

在《笑傲江湖》當(dāng)中，對(duì)于復(fù)仇血腥場(chǎng)面的描寫(xiě)，主要集中在林平之對(duì)余滄海和木高峰報(bào)復(fù)之時(shí)，而令狐沖在此過(guò)程中，也只是一個(gè)旁觀者而已。林平之戲弄余滄海，直到將其折磨致死。又劍刺木高峰，而眼被毒瞎，面頰被咬下一塊肉來(lái)，整個(gè)過(guò)程亦是甚為慘烈。另一個(gè)重要的復(fù)仇情景就是令狐沖幫助任我行重奪教主之位，其間，一被刺瞎眼睛，一被劃破臉頰。楊蓮?fù)け蝗斡侔阏勰?，東方不敗被吸血，最后，二人頭顱被任我行踢碎。當(dāng)時(shí)的景象，其血腥的程度不在《東海有勇婦》之下。但在恒山女尼的復(fù)仇過(guò)程中，著重描寫(xiě)了復(fù)仇的準(zhǔn)備細(xì)節(jié)，對(duì)報(bào)仇殺人場(chǎng)面就進(jìn)行了略寫(xiě)，儀琳殺死岳不群的情節(jié)非常簡(jiǎn)單，當(dāng)時(shí)她只是為了救令狐沖，心里并未想著報(bào)仇。

總之，在復(fù)仇這件事上，令狐沖不是主角，在令狐沖想要為小師妹報(bào)仇之時(shí)，卻又答應(yīng)了她要去保護(hù)林平之。對(duì)待復(fù)仇的態(tài)度，令狐沖不如唐詩(shī)“少年”們來(lái)得行云流水，痛快淋漓，他只不過(guò)目睹了林平之的復(fù)仇，指點(diǎn)了恒山女尼的復(fù)仇，參與了任我行的復(fù)仇而已。

三、慷慨重恩義，瀟灑赴國(guó)難

報(bào)恩，也是人類(lèi)生活的永恒主題之一。在刀光劍影、快意灑脫、豪邁沖天的唐詩(shī)里，報(bào)恩也是其詠唱的主要內(nèi)容之一。恩義在唐人的心目中占據(jù)著崇高的地位，從整體來(lái)看，報(bào)恩有兩種主要的類(lèi)型，一是報(bào)答個(gè)人的知遇之恩，如唐代著名詩(shī)人高適，因?yàn)樵?jīng)得到哥舒翰的賞識(shí)而走上飛黃騰達(dá)之途。在安史之亂中，當(dāng)哥舒翰變節(jié)投敵，被安祿山殺害之后，群臣一片討伐聲中，高適卻不顧個(gè)人安危，力排眾議，為哥舒翰辨白。二是報(bào)答天子之恩，這在詩(shī)歌中常常表現(xiàn)為對(duì)報(bào)效國(guó)家，赴邊殺敵，保疆安民等壯舉的歌頌與向往。報(bào)恩雖然有不同的類(lèi)型，但二者在本質(zhì)上是相通的，正因?yàn)橛兄鲌D報(bào)的重情重義之心，才會(huì)在國(guó)家危難之時(shí)，勇于為國(guó)分憂，擔(dān)起民族大義。如果一個(gè)人連報(bào)恩之心都不具備，就不可能為國(guó)家民族的利益而奮不顧身，慷慨赴難。

唐詩(shī)中描寫(xiě)個(gè)人報(bào)恩的詩(shī)歌多不勝舉，即使是浪蕩江湖的輕薄“少年”，也是非常看重報(bào)恩這一氣節(jié)的。李益《輕薄篇》一詩(shī)中描寫(xiě)了一個(gè)江湖“少年”的豪氣生活，其自命不凡，走馬畋獵，縱酒青樓，爭(zhēng)氣斗狠，快意恩仇，不以生死為念。詩(shī)的最的一句才透露出其朝行九衢，心懷不平，直至黃昏而不消歇，是因?yàn)橐ヌ娑魅藞?bào)仇。這樣既是報(bào)了恩，也是報(bào)了仇。通過(guò)此詩(shī)，可知恩仇總是糾纏在一起，要報(bào)答恩情，必然就要幫助恩人除去仇敵。

李白《結(jié)襪子》一詩(shī)中論述了高漸離與專(zhuān)諸的歷史事跡。高漸離因?yàn)楦屑でG軻的友情，又痛恨秦始皇剜去其雙目，而不惜以性命擊殺秦始皇。這既是報(bào)答荊軻的相遇相知之情，又是為自己和荊卿復(fù)仇，真可謂報(bào)仇亦報(bào)恩。專(zhuān)諸因?yàn)楣庸鈱?duì)其敬重有加，而冒死去刺殺吳王僚，最終以生命報(bào)答了公子光的恩遇之情。末兩句對(duì)高漸離和專(zhuān)諸輕生重恩之情表示贊嘆，流露出欣許之意。此外，鮑溶《壯士行》寫(xiě)荊軻刺秦之事。詩(shī)中將報(bào)恩之情又升華了一層，為報(bào)知己，非但生命不足貴，而且江山亦不足重，胸懷是何等闊大！兩首詩(shī)皆寫(xiě)到對(duì)知遇之恩的看重，只因?yàn)閷?duì)方重視自己，了解自己，給自己實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的平臺(tái)，所以用自身性命來(lái)回報(bào)，以期為對(duì)方分憂。

唐詩(shī)中的報(bào)恩之思經(jīng)常與“知己”“顧重”等詞匯聯(lián)系在一起，因?yàn)橹旱南嘧R(shí)，使其心里點(diǎn)燃了一盞明燈，在茫茫塵世中重新認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)了自我；因?yàn)閺?qiáng)者的賞識(shí)，使其心中的火苗得以熊熊而燒，從而找到實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的舞臺(tái)，才不致虛度終身，無(wú)人問(wèn)津。 此種注重報(bào)答個(gè)人恩義的信念，如果遇到恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，就會(huì)立刻得到升華，轉(zhuǎn)變成為保家衛(wèi)國(guó)，征戰(zhàn)邊疆，殺敵御侮的民族大義。以李白為代表的唐代詩(shī)人，在內(nèi)心深處都渴望被朝廷重用，如果能夠被重用，如果可以有施展才華的平臺(tái)，他們也隨時(shí)準(zhǔn)備像自己詩(shī)中塑造的英雄一樣，為國(guó)家獻(xiàn)出自己的才智，甚至是生命。如李白《送外甥鄭灌從軍三首》，三首詩(shī)里抒發(fā)的全然是對(duì)外甥的關(guān)切與對(duì)國(guó)家興亡的關(guān)懷之情，他將自己的理想化作了對(duì)外甥的殷殷叮囑和悉心指導(dǎo)。

當(dāng)初的游蕩少年，在歲月的磨礪之中，逐漸地走向成熟，變得理智與深沉。那種少年的意氣之爭(zhēng)已被家國(guó)大義所取代；江湖的快意之情，已化為征殺疆場(chǎng)，衣錦封侯的豪情；個(gè)人的恩怨激憤之情，變成為國(guó)効力的滿腔熱忱。崔顥《孟門(mén)行》、高駢《南征敘懷》、張仲素《塞下曲五首》其三、李希仲《薊門(mén)行》等詩(shī)即寫(xiě)到此類(lèi)浪子回頭的少年。在豪氣沖天的詩(shī)句中，蘊(yùn)含著勇赴國(guó)難，置生死于度外，奮力殺敵，以靖邊疆，以安天下的雄心壯志。造就此種氣骨的一個(gè)核心要素就是“報(bào)君恩”和“報(bào)國(guó)恩”。endprint

反觀令狐沖的成長(zhǎng)經(jīng)歷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在其成為一代劍俠的過(guò)程中，恩義之心也起著至關(guān)重要的作用，其將報(bào)答個(gè)人恩義的心意逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閾?dān)當(dāng)天下大義的廣闊襟懷。起初，令狐沖只是一個(gè)青春意氣的張狂少年，但由于其有一副知恩圖報(bào)的俠義心腸，在歷盡種種磨難之后，終于成長(zhǎng)為明識(shí)大義，以家國(guó)安危為先的江湖領(lǐng)袖。令狐沖是一個(gè)看重恩義的人，只因岳不群對(duì)其有養(yǎng)育之恩，當(dāng)岳不群對(duì)其施以種種陷害之時(shí)，令狐沖卻始終無(wú)怨無(wú)恨。在岳不群多行不義而自斃之時(shí)，令狐沖依然念念不忘岳不群的種種恩情，為岳不群的死傷心不已，卻不去計(jì)較曾經(jīng)對(duì)他的傷害。

令狐沖重情重義的背后是一顆孝義之心，正因?yàn)樗羞@樣一顆孝義之心，所以在閱歷豐富之后，一朝得到高明之人的點(diǎn)化，這種孝義之心就會(huì)轉(zhuǎn)化為悲天憫人的忠義之情。在《笑傲江湖》中，令狐沖聽(tīng)從方證大師和沖虛道長(zhǎng)的勸說(shuō)，以一己之力擔(dān)當(dāng)起天下安危的重任，其所有舉動(dòng)無(wú)一不是為了阻止陰險(xiǎn)狠毒之人的奸行，無(wú)一不是為了摧毀企圖建立個(gè)人霸權(quán)者的狼子野心，無(wú)一不是為了維護(hù)江湖的安定，最終，在令狐沖與江湖正義之士的努力之下，使天下蒼生免去了一場(chǎng)浩劫。高適《同李員外賀哥舒大夫破九曲之作》里寫(xiě)道：“威棱懾沙漠，忠義感乾坤。老將黯無(wú)色，儒生安敢論。解圍憑廟算，止殺報(bào)君恩。唯有關(guān)河渺，蒼?？諛?shù)墩?！边@正可作為令狐沖消除江湖大禍的注解，只有“止殺”才是真正的“報(bào)國(guó)恩”。

孟子曰：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！苯b客，因不平之事而利劍出鞘，鋤強(qiáng)扶弱，這就是惻隱之心；以久沉下僚，無(wú)所作為為恥，這就是羞惡之心；功成而不伐德，這就是辭讓之心；恩怨分明，重義輕死，這就是是非之心。真正的劍客乃是四心皆俱的仁人志士，他們?cè)谔圃?shī)的字里行間得到永生。金庸先生塑造的令狐沖這一江湖浪子形象，更是在繼承唐詩(shī)恩義精神特質(zhì)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)仇恨的超越，令狐沖在腥風(fēng)血雨的江湖里，在人心叵測(cè)的爭(zhēng)斗里，卻不再以報(bào)仇殺戮為意，而是將自己的仁義之心升華成悲天憫人的菩提情懷，最終實(shí)現(xiàn)了人性的涅槃之旅。

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