以《邊城》為例談談沈從文對“湘西世界”的解構(gòu)與重構(gòu)

賈曉霞

摘要：《邊城》是沈從文“湘西小說”的代表作，它不僅給讀者描繪了一個自然淳樸的“湘西世界”，更為現(xiàn)代人唱響了一支至真人情、至美人性的精神牧歌。這種牧歌式的抒寫既代表著作者對鄉(xiāng)土和家園的守望，同時又流露出作者對工業(yè)文明侵入到鄉(xiāng)土溫情中的愁苦與無奈?！哆叧恰繁砻嫔铣尸F(xiàn)的是牧歌式的美麗，內(nèi)里更像是挽歌式的憂愁。這些特點共同構(gòu)成了沈從文在《邊城》中對“湘西世界”的解構(gòu)與重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：《邊城》；“湘西世界”；解構(gòu)；重構(gòu)

魯迅的《故鄉(xiāng)》為中國現(xiàn)代文壇引入了一個新的概念——“鄉(xiāng)土文學”，自此漂泊在外的游子就將故鄉(xiāng)的山山水水、風土人情移在紙上，以此來表達他們的羈旅之苦和思鄉(xiāng)之情。沈從文所構(gòu)筑的“湘西世界”無疑是“鄉(xiāng)土文學”中最為濃墨重彩的一筆，他的創(chuàng)作主題往往是在對湘西世界的觀照與敘述中展開，他從一個“鄉(xiāng)下人”的眼光出發(fā)，用湘西的自然人性之美映襯出現(xiàn)代文明的道德淪喪之丑，鞭撻了現(xiàn)代社會中人性扭曲墮落、情感虛妄無聊、人與人之間冷漠自私的生活狀態(tài)。沈從文在審視現(xiàn)代文明的同時，也流露出對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會黯然逝去的悲愁憂傷，更喚醒了他尋找精神家園、追求人性復歸、重建生命價值的渴望，《邊城》正是作者這種理性思考的結(jié)果，也是對“湘西世界”解構(gòu)與重構(gòu)的文學體驗。

《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景展開敘述。這里山清水秀、人杰地靈、民風淳樸，小鎮(zhèn)中人人安居樂業(yè)、正直真誠、融洽祥和?！哆叧恰分兴茉炝艘蝗哼h離城市的污濁和喧囂，內(nèi)心淳樸善良，有著簡單樸素靈魂的湘西人形象，這些人物身上集中體現(xiàn)著至善至美的人情人性與至真至純的人間溫情，而這些正是沈從文在閱盡城市病態(tài)文明之后對故鄉(xiāng)淳樸、自然、寧靜的“湘西世界”發(fā)自內(nèi)心產(chǎn)生的深深依戀與懷念之情。沈從文對“湘西世界”的懷戀已不僅僅是一方水土、一群人，而是那種滲透進骨髓的對簡單淳樸的鄉(xiāng)村生活、純潔友善的鄰里溫情、自由快樂的精神狀態(tài)等生活方式的無比向往和熱情呼喚。此時的“湘西”已超越故鄉(xiāng)這一實體，成為作者和與作者有著共同經(jīng)歷與感悟的人們的精神故鄉(xiāng)，成為作者靈魂得以追尋和依托的精神家園。沈從文以鄉(xiāng)土抒情的形式，寄托了他的審美理想和對完美人性的向往。

“美麗總是愁人的”[1]，《邊城》表面上是一首充滿和善優(yōu)美的牧歌，實質(zhì)上卻演繹著一出憂愁哀傷的挽歌。這種憂傷和凄婉滲透進了女主人公翠翠的悲哀、老船夫的悲哀、翠翠父母的愛情悲劇、天保儺送兄弟二人的命運之悲中，形成了作品中悲情的多聲部，而這些憂愁和悲哀也構(gòu)成了沈從文對“湘西世界”的解構(gòu)。《邊城》中的憂傷和悲情主要來自于兩個層面：第一，現(xiàn)實的層面。翠翠與儺送之間互通款曲，翠翠對愛情的向往是那樣的純潔與干凈，但在這“清越的牧歌聲里夾著不諧和的現(xiàn)代雜音”，那就是橫在她和儺送之間的那座碾坊。這個摻雜了社會現(xiàn)實因素的碾坊橫在翠翠和儺送的之間，讓不諳世事的翠翠心里發(fā)生著變化。小說中的“碾坊”代表著物質(zhì)利益附屬的婚姻形式，“渡船”則是湘西古老自然的情愛方式的體現(xiàn)。從城中大家的議論聲中可以看到金錢利益已悄悄地滲透進了湘西人的生命價值中，正成為一個新的評判標準被人們所接納。翠翠有了無形的精神壓力，老船夫也因此變得“曲曲折折，不利索了”。這些成為翠翠和儺送愛情悲劇的現(xiàn)實原因。老船夫也因現(xiàn)實的壓力和船總順順之間有了隔閡，更是在對現(xiàn)實的無力抵抗和無可奈何之中盍然而逝。第二，命運的層面。古老的湘西世界命運總是會在冥冥之中帶給人不可言傳的神秘和預示。翠翠在愛情遇阻受挫之時，老船夫害怕看見翠翠重新走上她母親的老路，心中忐忑不安。天保儺送兄弟二人都愛上翠翠以及天保的喪命好像也是命運的安排。馬夫楊馬兵年輕的時候曾給翠翠的母親唱過情歌，雖然沒有結(jié)果但能在晚年照顧翠翠好像也得到了情感和精神上的慰藉，這些何嘗不是命運的安排。沈從文將諸多的偶然和巧合貌似毫不經(jīng)意地寫進了《邊城》故事中，但實際上《邊城》中的憂愁正是借著命運的安排潛藏到了整部作品中。

沈從文在《邊城》中一方面描寫了恬靜自然的湘西風光和至真至美的人情人性，另一方面又流露出淡淡的憂愁，這種憂愁是作者親歷了都市現(xiàn)代文明之后對故鄉(xiāng)的深深眷戀和理性反思。

沈從文在《長河·題記》中說：“一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西，由沅水坐船上行，轉(zhuǎn)到家鄉(xiāng)鳳凰縣。去鄉(xiāng)已十八年，一入長河流域，什么都不同了。表面上看來，事事物物自然都有了極大的進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的是農(nóng)村社會所保有那點正直樸素的人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近二十年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利的人生觀。”[2]這種變化正是資本主義城市文明對古老傳統(tǒng)文化侵蝕的表現(xiàn)和結(jié)果，也是沈從文對湘西文化受到?jīng)_擊時清醒的認識和反省。

《邊城》用大量象征性的情節(jié)暗示了兩種文化和文明之間的沖突，如“渡船”和“碾坊”的選擇、大洪水的到來、渡船被雨水沖走、白塔坍塌等等，這些意象象征著傳統(tǒng)的湘西文化正遭受重創(chuàng)導致異化和解構(gòu)，曾經(jīng)的生活樂園和精神家園正在傾頹。現(xiàn)代文明的入侵不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方式上，更重要的是對湘西人思想文化和民俗民風上的改變。小說中白塔的設(shè)置是極具象征意味的。小說開頭在描寫翠翠與老船夫居住的環(huán)境時曾提到了白塔，白塔在邊地人們的心中是很神圣的存在，白塔在某種程度上就是湘西人的精神信仰。翠翠和爺爺，還有他們豢養(yǎng)的狗就安靜地生活在白塔旁邊，這是人類自然本真的生活方式，也是信仰與自然人性融合的象征。老船夫去世的晚上白塔坍倒，老船夫的白木小棺材被埋在傾圮了的塔后山岨上。小說中這樣的描寫和設(shè)置，象征著在現(xiàn)代文明沖擊下古老的湘西文化正遭受重創(chuàng)，而這種形勢是不可改變和逆轉(zhuǎn)的，正如老船夫說的：“怕什么？一切要來的都得來，不必怕！”[3]新舊兩種文化和文明的沖突碰撞勢必不可避免，沈從文既對湘西古樸的生活方式深深眷戀，又對文明入侵后的改變無能為力，更對變化中的墮落趨勢無可奈何。“碧溪岨的白塔，與茶峒風水有關(guān)系，塔圮坍了，不重新作一個自然不成。”[4]于是城中各商號各平民紛紛捐錢，“那個圮坍了的白塔，又重新修好了”[5]此時白塔的重建不僅僅是茶峒人民對風水的敬畏，更重要的是茶峒人民心中的精神支柱和信仰的重構(gòu)。白塔的重建象征了現(xiàn)代文明與自然社會沖撞下湘西社會的悄然改變，以及人們心中對傳統(tǒng)文化的堅守與外來文化的侵蝕之間的矛盾心理。新建起來的白塔不再是傳統(tǒng)意義上最初的白塔，它或多或少地已經(jīng)沾染了現(xiàn)代文明的印記。白塔的重建至此也完成了沈從文在《邊城》中對“湘西文化”的重構(gòu)。

《邊城》在開端的敘述中為讀者營造了一個山水俊美的世外桃源，生活在其間的人是秀美靈動的。但是作者并沒有給這片空靈的土地以生的愉悅，而是將憂傷、死亡、毀滅等不和諧因素以溫婉的筆觸娓娓道來，客觀上構(gòu)成了對邊城小鎮(zhèn)、湘西世界的解構(gòu)。昔日在農(nóng)耕文明下田園牧歌式的生活畫卷已隨著工業(yè)文明的侵入發(fā)生了轉(zhuǎn)變，至真至純的人情人性、溫情友善的鄉(xiāng)親關(guān)系、傳統(tǒng)的道德倫理規(guī)范等都受到了工業(yè)文明的沖擊而發(fā)生了不同程度的改變。沈從文懷著對邊城極為復雜的情感，站在農(nóng)耕文明與工業(yè)文明碰撞的歷史轉(zhuǎn)型時期，將現(xiàn)代社會與“湘西世界”互相映照，既鞭撻了工業(yè)文明的畸形成分，又對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的逐漸消逝抱有深深的留戀和無限的惆悵，形成了作者對社會變遷的焦慮和思考。因而在《邊城》中輕柔、平和的明快與抑郁、傷感的凝重始終交織在一起，這種情感體驗既是作家個人的，又將民族隱痛和微妙的民族心理也伴隨其中。《邊城》為“湘西世界”唱響了一曲悲涼的挽歌，同時也建構(gòu)了對“湘西世界”的解構(gòu)與重構(gòu)。

參考文獻：

[1]沈從文.女難[A].沈從文選集（第1卷）[M].成都：四川人民出版社，1983：78.

[2]沈從文.《長河》題記[A].沈從文文集（第7卷）[M].廣州：花城出版社，1983：2.

[3][4][5]沈從文.沈從文作品[M].武漢：長江文藝出版社，2014：72-73，78-79，79.endprint