對(duì)余華后期小說(shuō)蘊(yùn)含道家思想的質(zhì)疑

王嘉雯

摘要：余華作為先鋒派小說(shuō)的代表作家，在90年代完成了從早期先鋒寫作到后期現(xiàn)實(shí)主義寫作的轉(zhuǎn)型?！痘钪肥怯嗳A從先鋒小說(shuō)轉(zhuǎn)型的代表作，有學(xué)者認(rèn)為這本小說(shuō)體現(xiàn)了余華向傳統(tǒng)的回歸，蘊(yùn)含著深刻的道家思想。通過(guò)對(duì)小說(shuō)文本的分析以及余華創(chuàng)作風(fēng)格的改變可以看出余華后期小說(shuō)具有現(xiàn)實(shí)主義的寫作風(fēng)格，但并不蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化中的道家思想。

關(guān)鍵詞：余華；道家思想；《活著》

一、余華后期小說(shuō)的思想研究現(xiàn)狀

作為先鋒派代表作家，余華早期個(gè)性鮮明，寫下了《現(xiàn)實(shí)一種》《死亡敘述》等以“冷漠?dāng)⑹觥睘樘卣鞯淖髌?。先鋒探索陷入困境后，他創(chuàng)作了《活著》《許三觀賣血記》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)進(jìn)而成功轉(zhuǎn)型。有學(xué)者認(rèn)為余華在轉(zhuǎn)型后摒棄了先前冷漠?dāng)⑹鍪址ǎD(zhuǎn)向平淡、溫和的描寫。體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義寫作方法的同時(shí)，小說(shuō)蘊(yùn)涵著道家思想中的人生哲學(xué)。這樣的看法主要從主人公面對(duì)苦難時(shí)的達(dá)觀，以及面對(duì)死亡時(shí)的超脫兩方面進(jìn)行論證。

（一）面對(duì)苦難時(shí)的達(dá)觀

苦難是余華小說(shuō)的主旋律，對(duì)于苦難的描寫貫穿其創(chuàng)作始終。在前期小說(shuō)中主要體現(xiàn)在無(wú)法擺脫的宿命以及殘酷的現(xiàn)實(shí)上。小說(shuō)《現(xiàn)實(shí)一種》建構(gòu)了一個(gè)充滿暴力、殺戮和陰謀的恐怖世界，這樣的內(nèi)容往往讓讀者不寒而栗。反觀轉(zhuǎn)型后的長(zhǎng)篇小說(shuō)，《活著》雖然同樣以苦難為母題，但帶給讀者更多的是溫情和感動(dòng)。福貴一生歷盡苦難，但晚年的福貴依舊能同他人平靜地講述自己的過(guò)往。正是基于這樣的一份平靜，部分學(xué)者在解讀時(shí)聯(lián)系到了道家思想中的人生哲學(xué)。

《活著》雖然全篇都在寫苦難，但主人公卻沒(méi)有在苦難中沉淪，置身于世間萬(wàn)物而不囿于世間萬(wàn)物，因此有學(xué)者認(rèn)為體現(xiàn)了道家“無(wú)為而無(wú)不為”的最高狀態(tài)。晚年的福貴牽著一頭老牛在田埂上小憩，仿佛此前經(jīng)歷的一切都是過(guò)眼云煙。學(xué)者將此與莊子“知其不可奈何而安之若命，德之至也”的觀點(diǎn)結(jié)合，認(rèn)為福貴身上體現(xiàn)了道家樂(lè)天知命、安之若素的人生態(tài)度。

（二）面對(duì)死亡時(shí)的超脫

生死一直是余華小說(shuō)的主題，在主人公所面對(duì)的諸多苦難中，死亡是一個(gè)具體且深刻的形式。在《活著》的最后，余華如是寫道：“我知道黃昏正在轉(zhuǎn)瞬即逝，黑夜從天而降。我看到廣闊的土地袒露著結(jié)實(shí)的胸膛，那是召喚的姿態(tài)，就像女人召喚著她的兒女，土地召喚著黑夜的來(lái)臨?！睂W(xué)者們聯(lián)系道家的生死觀進(jìn)行解讀，認(rèn)為小說(shuō)體現(xiàn)了人作為自然的一部分，是自然的一種存在形式。生是悲劇的開端，苦難則是無(wú)法避免的現(xiàn)實(shí)，死亡卻在一定程度上可以解脫和回歸。福貴用淡然的口吻訴說(shuō)著他的一生，平靜地好像在講述一個(gè)與自己毫不相干的故事，仿佛透露著對(duì)于死亡的超脫之感。小說(shuō)的結(jié)尾，福貴唱著歌謠與老牛為伴，自得地徜徉于天地之間，則體現(xiàn)了道家思想中“天人合一”的精神。

現(xiàn)在的學(xué)者主要是從以上兩個(gè)方面對(duì)《活著》進(jìn)行解讀，并將余華小說(shuō)的文本內(nèi)涵同中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想相聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其相似之處。因此有人認(rèn)為余華從先鋒小說(shuō)的轉(zhuǎn)型是基于對(duì)傳統(tǒng)文化的回歸，蘊(yùn)含著道家思想中的人生哲學(xué)。

二、余華后期小說(shuō)思想內(nèi)容的分析

《活著》無(wú)疑是一出由死亡串聯(lián)而成的悲劇，但讀者所感受到的并非是余華早期先鋒小說(shuō)中彌漫的恐懼、暴力和陰謀，取而代之的是平淡、從容和溫情。小說(shuō)娓娓道來(lái)了一個(gè)平和卻令人震撼的悲劇。生命其實(shí)無(wú)所謂幸或不幸，生命僅僅只是活著。沒(méi)有血淚的控訴和撕心裂肺的尖叫，甚至沒(méi)有一絲的憤怒。福貴用生活中磨練出來(lái)的忍耐和包容在苦難來(lái)臨時(shí)，將其消解、承受。雖然福貴的一生過(guò)于戲劇，但讀者依舊能感受到苦難重壓下的真實(shí)。每一次福貴失去親人后遭受打擊的真實(shí)，以及每一次人物死亡對(duì)讀者心靈震撼的真實(shí)。無(wú)疑《活著》體現(xiàn)出了福貴面對(duì)苦難、生死時(shí)有著平靜的態(tài)度，但這與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道家思想?yún)s是不同的。福貴并非沒(méi)有反抗，他反抗生命的方式就是活著，為活著本身活著。用活著來(lái)抵抗死亡，用平靜的呼吸來(lái)跟苦難抗?fàn)帯?/p>

（一）早年的福貴是世俗的

《活著》貫穿了福貴的一生，晚年的他平靜、淡泊，但在福貴年輕的時(shí)候他也曾對(duì)命運(yùn)有所怨懟、反抗。起初在父親死的時(shí)候福貴會(huì)悲痛、愧疚；母親死的時(shí)候他會(huì)后悔、自責(zé)；直到女兒鳳霞的死，他的心開始發(fā)麻，想哭卻沒(méi)有淚水；再到面對(duì)家珍的死，他平靜地形容家珍死得平平安安、干干凈凈。從中可以看出福貴早年對(duì)待生活是憤懣的。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法逃避也無(wú)法反抗的時(shí)候，他才選擇了淡泊，或者說(shuō)正是一次次的打擊，讓福貴已經(jīng)麻木了，這與道家哲學(xué)中的“樂(lè)天知命”思想是不同的。

（二）晚年的福貴是麻木的

在小說(shuō)的最后，年邁的福貴牽著黃牛哼著曲，游走在田間小路上，仿佛發(fā)生過(guò)的一切都與自己無(wú)關(guān)。正是經(jīng)歷了生死、經(jīng)歷了窮達(dá)、經(jīng)歷了大苦大悲大喜，讓福貴的內(nèi)心麻木了。他不再被生死左右并不是因?yàn)樗膬?nèi)心已然超脫，相反他只是用最簡(jiǎn)單、最直接的方法去抗拒著苦難、抗拒著命運(yùn)，那便是活著，不為了活著以外的任何事物而活，活著本身便是對(duì)于死亡最直接的反抗。他的精神意志早已被摧殘、消耗了?；谶@樣的一種麻木，福貴淡然地講述自己的故事，平靜地度過(guò)余生，這并非面對(duì)苦難的達(dá)觀，也并非面對(duì)死亡的超脫，而僅僅只是一種麻木。在生活面前，他無(wú)力抵抗，只得繳械投降。這與道家思想中的人生哲學(xué)不同，他對(duì)于生活的不反抗，不是來(lái)源于天人合一的哲學(xué)觀點(diǎn)，而是扎根于苦難的麻木。

（三）余華創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

作為先鋒派的代表作家，余華是轉(zhuǎn)型成功的典型。當(dāng)時(shí)代背景發(fā)生改變，作家必將探究新的創(chuàng)作方式，文學(xué)也將呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。他轉(zhuǎn)型前后的作品存在著巨大的差異，這點(diǎn)引起了廣泛關(guān)注。余華一改早期冷漠的敘述風(fēng)格，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作，用一種質(zhì)樸、細(xì)膩的方式將讀者帶入生活的底層，領(lǐng)會(huì)苦難的真諦。從一個(gè)老人的視角，揭開了中國(guó)在動(dòng)蕩歲月中的變遷，展示了一定歷史時(shí)期里人們對(duì)于活著的執(zhí)著和不屈的精神，真實(shí)再現(xiàn)了底層人民的生存狀態(tài)。

生與死作為一個(gè)重要的母題貫穿了余華創(chuàng)作的始終，因此學(xué)者們更加關(guān)注他筆下所呈現(xiàn)出來(lái)的生死觀。在對(duì)余華后期小說(shuō)的思想研究方面，學(xué)者通過(guò)分析余華的現(xiàn)實(shí)主義寫作手法，與傳統(tǒng)文化中的道家思想相聯(lián)系，認(rèn)為余華后期的小說(shuō)折射著道家的哲學(xué)思想。但余華早期小說(shuō)中從未出現(xiàn)過(guò)道家哲學(xué)思想的影子，并且后期小說(shuō)中所體現(xiàn)的也只是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)、苦難和生活細(xì)膩的刻畫。這是由于余華創(chuàng)作風(fēng)格的改變，而并非文本內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。

三、結(jié)語(yǔ)

余華創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型無(wú)疑是明智并且值得肯定的，他回歸了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法。因?yàn)檗D(zhuǎn)型前后社會(huì)環(huán)境的差異，創(chuàng)作土壤便極為不同。因此雖然轉(zhuǎn)型前后的作品都是對(duì)于苦難的描寫，但風(fēng)格卻存在巨大的差異?，F(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的核心是貼近、反映現(xiàn)實(shí)。在《活著》這本書中，苦難和生死依舊是小說(shuō)的主題，只是通過(guò)一種更為平淡、細(xì)致的敘述方式，讓它與前期的作品有所不同。

余華的筆觸依舊細(xì)致，只是從冷漠到平實(shí)的巨大轉(zhuǎn)變，引起了學(xué)者對(duì)《活著》的重視。福貴的晚年所體現(xiàn)的淡然與作者創(chuàng)作風(fēng)格，敘事手法的改變有著密切的聯(lián)系，但并不能夠體現(xiàn)道家思想中的人生哲學(xué)。余華一直都專注于苦難和生死的描述，其文本內(nèi)涵從未改變，改變的是其創(chuàng)作風(fēng)格和寫作手法。所謂的主人公面對(duì)苦難時(shí)的達(dá)觀、面對(duì)死亡時(shí)的超脫，根源是對(duì)于文本的過(guò)度解讀。

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