淺析中學語文誦讀經典的意義

劉小紅

在中學語文進行中開展中華傳統(tǒng)經典誦讀具有更深一層的意義，即中學生對中華傳統(tǒng)經典作品的學習能夠從誦讀到思考，再從理解到思考中形成自我的認知結構，從而增強誦讀的主動性和積極性。在中學時期對中學生的思想進行正確的引導，幫助其形成正確的價值觀顯得格外重要。而利用中學語文教學這一平臺開展中華傳統(tǒng)經典誦讀，是幫助中學生找到文化根基、凈化心靈和豐富思想內涵的最佳途徑。

一、關于經典

在中國古代思想文化史上，“經典”大多指典范的儒家典籍，如“周公上圣，召公大賢。尚猶有不相說，著于經典，兩不相損?！保ā稘h書·孫寶傳》）“后重違母言，晝修婦業(yè)，暮誦經典，家人號曰‘諸生?！保ā逗鬂h書·皇后紀上·和熹鄧皇后》）“自圣賢述作，是曰經典?！保ā妒吠ā⑹隆罚凹漓胫?，制于圣人，載于經典?！保ā堕單⒉萏霉P記·槐西雜志四》）當然，有些道家道教或佛教及其他宗教的作品，也被視為經典。但是，“經典”單獨使用，指儒家類的文化元典，意義雖然失于狹隘，但至少內涵是明晰的，不至于產生混淆和名實不符的現(xiàn)象。

中華文化源遠流長、奔騰不息，具有百家之學的優(yōu)秀傳統(tǒng)和日新不已的創(chuàng)造精神。在今天，將“經典”僅局限于儒家元典并不符合時宜，但如果泛用“經典”也會導致“經典”一詞名實不符，在客觀上妨礙“經典”的文化意義和獨特價值?！敖浀洹比绻唤档蜆藴?，會導致人們對真正“經典”精神價值的誤解，所以這是一個重要的問題。

二、關于誦讀

誦讀，就是通過對文本的眼觀、口誦、心誦、耳聽、熟讀精思成誦，達到對文本全面深入理解的一種解讀方法。我們分析“誦讀”二字，會發(fā)現(xiàn)“誦”和“讀”是兩個詞。《說文解字》中說“誦，諷也。”鄭玄注：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦?！倍斡癫玫溃骸氨锻常^不開讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節(jié)之?！薄爸S”，就是背誦，而“誦”是一種以聲傳情的表達方式，指朗讀、響亮地讀，后來也含背誦之意?！白x，誦書也?！弊x的本意也是朗讀、依照文字念的意思?！墩f文解字》解釋為“籀書”，段玉裁解釋為“抽繹其義蘊之于無窮，是之謂讀?！薄爸S誦亦可云讀，而讀之義不止于諷誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊?！笨梢姡白x”不僅包括“誦”，更特別強調對內容的理解，側重閱讀刺激量的增強，“讀”側重閱讀理解性的加深，二者結合起來運用可謂相得益彰。

到了現(xiàn)代，誦讀被賦予了新的內涵，就是“反復朗讀，熟讀成誦”?，F(xiàn)代意義的誦讀，特別強調要以理解為基礎。葉圣陶先生將“誦讀”一詞理解為“熟讀”“成誦”，他把誦讀分解成“宜讀”和“吟誦”兩種形式。宜讀，“只是依照對于文字的理解平正地讀下去，用連貫與間歇表示句子的組織與前句和后句的分界來?！币髡b，“就 是心，眼，口，耳并用的一種學習方法”，并且“必須理解在先”，然后才能“傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”。從中我們不難看出，人們對誦讀的理解更具體了。也有人解釋誦讀為心、眼、口、耳并用的出聲閱讀。采用誦讀方式，可以邊讀邊想象語言文字所描繪的情景，然后再用語言把想象中的畫面描述出來。這種說法既有對“誦讀”本源的繼承，又有對“誦讀”內容的豐富，準確地表達了誦讀的現(xiàn)代內涵。

三、明確誦讀要求的重要性

中學階段是人的一生中最關鍵而又有特色的時期，是人的一生中黃金時代的開端。中學生朝氣蓬勃、風華正茂，在各方面都表現(xiàn)出積極向上的趨勢。“身心狀態(tài)的劇變，內心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識的突出，獨立精神的加強等，是這一時期青少年的總體特征?！?/p>

文學作為語言藝術是以語言為媒介來表達作者的思想感情、塑造形象、表現(xiàn)人生的。而漢語言文學是以是音、形、義結合的漢字組成，漢字中的聲音是人們進行思想交流和信息傳輸的重要媒介。

我們古代傳統(tǒng)的詩文閱讀方式是只強調“書讀百遍，其義自現(xiàn)”。即讓不同年齡的學生都不求甚解地反復誦讀，所以才出現(xiàn)了魯迅在《從百草園到三味書屋》中描繪的把周易中的“初九，潛龍勿用?！弊x為“上九潛龍勿用”， 把孔子的《論語·述而》中的“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”和《尚書·禹貢》中的“厥土，下上上錯；厥貢，苞茅橘柚?！编駠魍虠棥⒉恢獢嗑涞啬钭鳌叭蔬h乎哉我欲仁斯仁至矣”“厥土下上上錯厥貢苞茅橘柚”等笑話百出、讓人啼笑皆非的讀書情景，還不加選擇地讓學生朗讀《幼學瓊林·身體》中取笑人家缺了牙齒的“笑人缺齒，狗竇胡為大開？”而學生讀作“笑人齒缺曰狗竇大開”等無聊內容。其實，這些閱讀內容并不能引起學生的興趣，而且教師也缺乏對學生誦讀能力的培養(yǎng)，以及對所學內容的引導和講解，在學生的學習過程中，起不到引導的作用，當老師自得其樂的陶醉在自己的讀書境界中時，其實便成了孩子們在下面各行其是的玩樂時光。

因此，要讓學生花費大量的時間來學習，那么對于青少年的成長過程影響巨大的語文教科書中的文學品就必須是精選出來的優(yōu)秀的典范之作。而且，教師要在語文教學過程中要對學生的朗讀方法和技巧進行正確的引導，才能讓學生體會到作者在文本中所要表達的思想情感，和文學形象。現(xiàn)今，編入高中語文課本中的文學作品絕大多數都是歷經時間考驗的古今中外名家的名篇，這些經典名作蘊涵著作者強烈、深刻、豐富、復雜的思想感情，都具有較高的思想藝術性和審美價值，是讓學生提高審美修養(yǎng)、學習語文知識、提高語文素質的最好的“例子”。

浙江大學教育學院教授、學科教學論專業(yè)碩士生導師朱作仁先生指出：“講解是死的，如同進行解剖。朗讀是活的，如同給作品以生命。”教師在指導學生誦讀文學作品的時候，要讓學生理解并認識到語文教學中的朗讀與平日普通的說話和交流有著不同的目標和情感要求，對于表情達意有著更高的求，要求對所閱讀文本中的語音表象中蘊含的感情通過聲調、語氣、語速等手段，進行把握和再現(xiàn)語言形象。所以，現(xiàn)代著名散文家、詩人、學者朱自清先生認為：“要增進學生了解和寫作白話文的能力，得從正確的誦讀教學入手”。

由此我們可以看出，引導中學生主動積極地學習，形成自己的認知結構是可行的。那么，在中學語文進行中開展中華傳統(tǒng)經典誦讀又具有了更深一層的意義，即中學生對中華傳統(tǒng)經典的學習能夠從誦讀、思考，再從理解、思考中形成自我的認知結構，從而加強誦讀的主動性和積極性，而這就是有目的誦讀。endprint

另外，由于文化多元化的趨勢，各種文化的撞擊和交叉給正在形成自身價值觀的中學生帶來了價值觀的沖突?！霸诩眲〉纳鐣冞w時期，許多傳統(tǒng)價值觀念系統(tǒng)在多種文化的相互沖擊中逐漸喪失其功能，而新的價值觀念又零散雜亂而不成系統(tǒng)。在這種新舊價值觀并存且相互沖突的社會環(huán)境中，中學生很難根據他們原有的知識經驗，合理而準確地選擇和認同某一社會價值觀念系統(tǒng)，從而使他們陷入無以參照，無以歸附，無所適從的境地。”在中學時期對中學生的思想進行正確的引導，幫助其形成正確的價值觀顯得格外重要。而利用中學語文教育教學這一平臺開展中華傳統(tǒng)經典誦讀，是幫助中學生找到文化根基，凈化心靈以及豐富思想內涵的最佳途徑。

四、中學語文教學中開展中華傳統(tǒng)經典誦讀的意義

朱自清先生說：“經典訓練的價值不在實用，而在文化。”溫家寶總理講：讀中華經典是“回溯源頭，傳承命脈”的需要。中學語文教學肩負著傳承弘揚中華文明，提升學生語文素養(yǎng)與語文能力的重任。根據對經典的解讀，對中學語文教學及中學生的理解，在中學語文教學開展中華傳統(tǒng)經典誦讀兼有提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神、傳承與發(fā)揚中華傳統(tǒng)文化的價值。

全面提升學生的語文素養(yǎng)是現(xiàn)行《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》的基本理念之一。《普通高中語文課程標準（實驗）》指出：“高中語文課程應在義務教育的基礎上進一步提高學生的語文素養(yǎng)。應該繼續(xù)關注學生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展，幫助學生在閱讀與欣賞，表達與交流的實踐中，掌握學習語文的方法，增強語文應用能力，培養(yǎng)審美能力和探究能力?！闭n標還將“全面提高學生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能”列作課程基本理念的第一條。把語文素養(yǎng)從“立人”的高度加以強調，其意義是長遠的，影響是深刻的。中華傳統(tǒng)經典作為語言文字的精華，時時誦讀，咀嚼涵詠，隨著時間的積累，將有利于提高中學生的聽、說、讀、寫能力，從而全面提高語文素養(yǎng)。

（一）文化知識的積累

中華文化源遠流長，內容豐富而獨特，滲透在日常生活的每一個領域。建筑、飲食、服飾、繪畫、文學、舞蹈、書法和醫(yī)療養(yǎng)生等都是文化不可缺少的部分。給學生講中國傳統(tǒng)文化，如果只是限于觀念文化而沒有具體的文化成果的介紹和解剖，既不能全面地介紹中國傳統(tǒng)文化，也不能換起學生們的興趣。無論在哪個時代，文化知識的積累都是必要的。正所謂“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！睆V泛地誦讀中華傳統(tǒng)經典，不但能積累廣博的人文知識，還能開闊人的視野。這里，筆者舉例三種具有代表性的文化知識。

（1）中國的山水文化代表著人與自然的關系。古人喜歡登山臨水，就在于高山的雄偉氣勢能激發(fā)人的遠大志向，而水流之處又能引出人內心的種種情感。因此“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回?！保ɡ畎住秾⑦M酒》）“星垂平野闊，月涌大江流”。（杜甫《旅夜書懷》）……就是古人借詩句抒情于山水、言志于山水。

（2）中國的動植物文化代表人與社會的關系，常常帶有深刻的寓意，是古人對生活的寄托，對未來的期盼。例如，喜鵲是兆喜的吉祥鳥，比目魚代表著夫妻相守相伴，永不分離；柳枝寓意為對友人的不舍和留念，而蘭花、蘭草則常被借作贊美之意。當讀到這類經典作品時，學生也可從中了解到其中所傳達的文化意義。

（3）中國傳統(tǒng)的節(jié)日文化代表著人與人的關系，與我們現(xiàn)在的生活依然息息相關。中國的各種傳統(tǒng)節(jié)日都有著獨具特色的來源和豐富的內涵。例如，春節(jié)是新一年的開始，進行各種活動是為了期望來年順順利利，有個好兆頭；正月十五元宵節(jié)，因為這是新年的第一個月圓夜，因此歷代這一節(jié)日都有觀燈、猜謎語、祭門戶，祭蠶神的風俗習慣；清明節(jié)不光是一個節(jié)日，也是二十四節(jié)氣，時值初春，萬物開始繁盛，這一天人們要插柳、踏青、蕩秋千、放風箏等；端午節(jié)又稱端陽、端節(jié)，這天的賽龍舟、驅鬼、包粽子是最具中國特色的傳統(tǒng)習俗；中秋節(jié)因賞月、拜月、吃月餅而象征著團圓，完滿。

（二）閱讀視野的擴展

提高中學生的語文素養(yǎng)，離不開將語言文字中所包含的文化素養(yǎng)轉化為學生自身的文化素養(yǎng)，而這個文化素養(yǎng)的中轉站就是學生的閱讀能力，在語文教學中稱之為閱讀教學板塊。當前，許多中小學都在積極地探索如何提高學生語文素養(yǎng)，這是一個可喜的現(xiàn)象。但是我們也必須看到，作為發(fā)展和提高學生語文素養(yǎng)的的重要環(huán)節(jié)，當前語文教學中的閱讀教學正潛伏著危機，即“在當代這樣一個電話逐漸代替書信，網絡日益代替讀書看報的社會里，人們慢慢改變了對閱讀的看法，甚至開始懷疑閱讀的意義，尤其對經典閱讀的重視程度正在急劇下降，閱讀危機其實離我們并不遙遠。而語文高考的閱讀內容，由于受時間的限制，大多是速成式的短平快，與經典相去甚遠，這更加速了這種危機的到來。”中學生正處于應該海量吸取各種知識與信息的學段，而閱讀危機的到來讓他們局限在教書和考試的條框內，導致閱讀面狹窄、閱讀視野無法得以擴展，從而也影響到語文素養(yǎng)的整體提高。信息時代的來臨，讓我們的青年一代有了更多獲取知識的途徑，報刊雜志、網絡、影視媒體、光碟等逐漸進入中學生的視野，這是一個好的趨勢，也是文化多元化的必然要求。但我們不可忽視，作為歷史文化的中華傳統(tǒng)同樣是中學生閱讀的來源。無論在哪個國家，對傳統(tǒng)經典的閱讀都是教育中不可缺少的環(huán)節(jié)。我們不妨將目光投向世界發(fā)達國家中的法國，其《高級中學語文教學大綱》要求高中階段閱讀的作品包括從16世紀到20世紀的經典作品，如小說、詩歌等。其中巴爾扎克的《歐也妮葛朗臺》、雨果的《巴黎圣母院》、莫泊桑的《漂亮的朋友》等，都在閱讀清單之內。德國要求中學生按階段完成對作品的閱讀，如哥德、黒塞、席勒的詩歌等。

他山之石，可以攻玉。從國外的中學母語教學中對傳統(tǒng)經典的閱讀要求我們可以看出，經典的價值是永恒的，不僅具有長久的文化價值，還具有教育價值。同樣的道理，通過誦讀中華傳統(tǒng)經典，擴展學生的閱讀視野，才會在他們的頭腦里積累知識、拓展思維，從而更好地形成對語言的敏感力，這對于提升中學生全面的語文素養(yǎng)，具有重大的意義。

（三）語言表達能力的提升

語言表達能力包括口語表達和書面表達。中學語文教學通過中華傳統(tǒng)經典誦讀來提升中學生的語言表達能力，主要表現(xiàn)在讓學生“會說話”和“會寫作”兩方面。

要在中學生的大腦中建立起一個材料豐富的記憶倉庫，經典誦讀就是一個很好的途徑。長期誦讀經典，把文言字句及其背后的思想情感儲藏到大腦里，形成長時記憶。經過這樣長時期的積累，大量經典語句的信息輸入會逐漸內化為對語言敏銳的感知能力，這就是我們常說的語感。例如詩歌，雖然有著時代的隔閡，但往往能穿越時空而引發(fā)共鳴，不致成為今天我們閱讀欣賞的障礙。真正的好詩，大多是明白如話，一千多年的語言，到現(xiàn)在依然充滿了魅力。比如，唐代詩人孟郊的一首大家非常熟悉的《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。”三十字的肺腑之言，沒有用一個生僻的字眼，平實通俗而又深情流露，讓即使從來沒有離開過家鄉(xiāng)的人也會為之動情。詩歌朗朗上口，多讀幾遍便能背出，當將來談及思鄉(xiāng)之情與對母愛的深深眷念時，這樣的詩句會是最好的表征。看來，要讓人“會說話”，就需要打開語言的門扉，而我們就可以從中華經典中去尋找打開這扇門的力量。

（四）增強中學生對傳統(tǒng)文化的認同感

國學大師南懷瑾先生所說：“一個國家，一個民族重在文化的傳承，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身。”每個人都站在傳統(tǒng)的延長線上，尤其是當今的青少年，是社會的棟梁之才，更是文化傳承的使者。臺中師范大學王財貴教授在倡導經典誦讀時把目前青少年逐漸遠離傳統(tǒng)文化的趨勢稱為“去中國化”的傾向，也就是“漸漸遠離文化傳統(tǒng)的影響，割斷同文化母體的聯(lián)系，教材也越改越簡陋，缺少文化的內涵和對心靈的陶冶，只有知識的技能的訓練，重視了科技方面的教育，但忽視了精神層面的教育?！币虼?，傳統(tǒng)代表了一個民族從誕生到如今的發(fā)展歷史，挖掘青少年的內心世界，正是為了加強他們對傳統(tǒng)文化的認同感，在傳統(tǒng)經典中去尋在民族的根，做一個有根的人。

現(xiàn)在我們重提經典誦讀，并把中華傳統(tǒng)經典誦讀納入中學階段的教育體系中，就是為了搭建起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的溝通橋梁。利用經典的力量，把民族的文化血脈植入青少年的身體，讓他們用自己的力量在世界舞臺上展示中華文化的魅力。endprint