如詩(shī)如歌如畫(huà)卷 文學(xué)創(chuàng)作輕騎兵

沈愛(ài)麗

一、何為散文？

晉朝木華在《海賦》中曰：“若乃云錦散文於沙汭之際，綾羅被光於螺蚌之節(jié)?！蹦铣簞③脑凇段男牡颀垺っ髟?shī)》中曰：“觀其結(jié)體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情：實(shí)五言之冠冕也。”《辭?！分姓J(rèn)為：中國(guó)六朝以來(lái)，為區(qū)別于韻文和駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章，包括經(jīng)傳史書(shū)在內(nèi)，概稱(chēng)“散文”?，F(xiàn)代名家認(rèn)為：散文是與詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇并稱(chēng)的一種文學(xué)體裁，不講究音韻，不講究排比，沒(méi)有任何的束縛及限制。

我國(guó)的散文史，經(jīng)過(guò)了先秦散文、兩漢散文、唐宋散文、明代散文 、清代散文等繁榮時(shí)期，形成了燦爛的古代散文寶庫(kù)。

現(xiàn)代散文溝通古今、融匯中西，是與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的一種文學(xué)體裁，又有廣義和狹義的兩種理解。

散文之美，在于其形無(wú)拘無(wú)束、恣意幻象 、如詩(shī)如畫(huà)。散文之魂，在于其字里行間的思維邏輯，于無(wú)聲處凝聚起來(lái)的精氣神。

二、怎樣讀散文

首先是讀懂作者及其自我認(rèn)知。

俗話(huà)說(shuō)，文如其人。我們不追求也不可能認(rèn)識(shí)所有散文家，但每個(gè)讀者都會(huì)有他傾慕的作者，原因不外乎是那些打動(dòng)自己的文字。許多人還在閱讀中隱隱地“看到”自己在歷史長(zhǎng)河中的影子，找到自己的知己，其中狂放者以李杜自詡，孤獨(dú)者以屈原李清照自居，抑郁者甚至?xí)刂哌^(guò)的路規(guī)劃一條現(xiàn)實(shí)路程。

兩個(gè)問(wèn)題：你會(huì)讀出怎樣一個(gè)作家？一篇文章能照射出你現(xiàn)實(shí)心靈中多大的“陰影面積”？

因此，認(rèn)知作者是感同身受的前提。讀韓愈，你得對(duì)作者的身世際遇有個(gè)全貌的了解；讀居里夫人，你要大致知曉她獻(xiàn)身科學(xué)的歷史環(huán)境和探索路上的艱辛；讀巴金，更要從他的角度觀察這個(gè)民族的苦難與輝煌。筆者在教學(xué)中同其他教師一起探討過(guò)7年級(jí)下冊(cè)臧克家的《聞一多先生的說(shuō)和做》、何為的《音樂(lè)巨人貝多芬》、莫泊桑的《福樓拜家的星期天》等。從《聞一多先生的說(shuō)和做》中可以追問(wèn)一個(gè)問(wèn)題：我們學(xué)習(xí)這篇文章的意義究竟何在？也許有人會(huì)說(shuō)我們要學(xué)習(xí)聞一多先生那種為民主獻(xiàn)身的精神，那么對(duì)于今天實(shí)現(xiàn)中華民主偉大復(fù)興形勢(shì)下的同學(xué)來(lái)說(shuō)呢？他學(xué)習(xí)這篇文章的意義又在哪里呢？ 從《聞一多先生的說(shuō)和做》一文中，我們知道了這篇文章講的是聞一多先生言與行的片段記錄，因此是不是可以從儒家文化人物王陽(yáng)明在貴州修煉所得“陽(yáng)明心學(xué)”的視角出發(fā)，來(lái)尋找一下聞一多先生教給我們?cè)鯓拥摹爸泻弦弧?？“知行合一”是“修身齊家治國(guó)平天下”的一種堅(jiān)守，也是一種生活態(tài)度，最終目的其實(shí)是讓人在正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的引領(lǐng)下生活得更快樂(lè)，那么“知行合一”應(yīng)該是人人都應(yīng)去積極追求的。帶著這樣的理解，學(xué)生注意了一些細(xì)節(jié)，如做學(xué)問(wèn)搞研究是“人家說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)、做了也不一定要說(shuō)?！弊龈锩沂谴舐曊f(shuō)“叫人民起來(lái)，反對(duì)獨(dú)裁，爭(zhēng)取民主?！彼隽?，“像李先生那樣，前腳跨出大門(mén)，后腳就不準(zhǔn)備再跨進(jìn)大門(mén)?！币詫氋F的生命，實(shí)證了他的“言”和“行”。這樣一來(lái)，先生輪廓清晰的畫(huà)像展現(xiàn)在學(xué)生眼前，腦海中不禁也對(duì)人生的意義和言與行進(jìn)行了思考，這對(duì)學(xué)生“三觀”的確立是有現(xiàn)實(shí)影響力的。

同樣，我們也可以從“知行合一”這個(gè)角度來(lái)解讀《音樂(lè)巨人貝多芬》《福樓拜家的星期天》，因?yàn)橛醒孕械囊恢拢庞芯奕俗繝柌环驳某晒?。這是人類(lèi)文明史上的一種重要智慧。

其次，既要關(guān)注文章記事記人記物，更要關(guān)注文中蘊(yùn)藏的情感。

所謂“有感而發(fā)”，經(jīng)典名篇之所以流傳，就是寄托在文字之間的豐富情感。魯迅先生的《從百草園到三味書(shū)屋》，那小時(shí)候的時(shí)光如鳴蟬、蜈蚣、蟋蟀，美女蛇的故事等，一幅舊時(shí)光的畫(huà)卷栩栩如生，然而所有的一切，無(wú)不寄托出作者對(duì)大自然、對(duì)自由快樂(lè)的向往，無(wú)不反映出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈、惆悵與不滿(mǎn)。細(xì)讀這樣的文章，不由得讓人心潮隨之起浮。茅以升的《中國(guó)石拱橋》通過(guò)對(duì)名橋特點(diǎn)的介紹，表達(dá)了作者對(duì)中國(guó)古代科技的熱愛(ài)與自信，文章也呼喚了大國(guó)工匠精神。

第三，融入時(shí)代背景，體會(huì)作者語(yǔ)言表達(dá)的個(gè)性。

如果看散文的分類(lèi)，把散文歸入這類(lèi)那類(lèi)，就會(huì)陷入臉譜化。郁達(dá)夫說(shuō)，過(guò)：“現(xiàn)代散文之最大特征，是每一個(gè)作家的每一篇散文里所表現(xiàn)的個(gè)性，比以前的任何散文都來(lái)得強(qiáng)……現(xiàn)代的散文，更帶有自敘傳的色彩?！?/p>

散文寫(xiě)人寫(xiě)事與新聞作品、小說(shuō)不同，其語(yǔ)言更加自由隨意，風(fēng)格也多種多樣。看人看事，角度不同，反映出來(lái)的世界也不同。同樣是寫(xiě)黃果樹(shù)瀑布，有人筆下是奔放不羈，也有人看到了猶豫與無(wú)常。旅途不同、心境各異，寫(xiě)出的人和事就千差萬(wàn)別。葉圣陶先生說(shuō)：“作者思有路，遵路識(shí)斯真。”這個(gè)“真”，就散文而言，就是文中的意蘊(yùn)和氣脈，就是作者所要表達(dá)的獨(dú)特而深刻的情思。讀散文須從整體入手，遵其路，循其形，入其里，察其情，才能感受到文章的氣質(zhì)，獲得審美的愉悅。

葉圣陶先生說(shuō)：“作者胸有境，入境始與親?！碧諟Y明寫(xiě)《桃花源記》時(shí)，面對(duì)的是對(duì)時(shí)局混亂的憂(yōu)慮和自己遭遇貶損的不堪，借助虛擬的世界抒發(fā)了自己追求人身自由、生活富足、遠(yuǎn)離紛擾的志向，因而文章具有強(qiáng)大的生命力和影響力。劉禹錫的《陋室銘》《愛(ài)蓮說(shuō)》，則把古代知識(shí)分子不隨波逐流、寧?kù)o清高的精神世界展示得淋漓盡致，讓古今文人推崇備至，奉為座右銘。

閱讀這樣的名篇經(jīng)典，咀嚼其意境，人生況味油然而生；揣摩其言語(yǔ)，入情入境；體會(huì)其中景象，又會(huì)收獲難得的審美愉悅。

三、 如何寫(xiě)散文

散文寫(xiě)作反映現(xiàn)實(shí)生活、折射內(nèi)心世界、記錄正在發(fā)生又即將消失的歷史，和其他任何學(xué)習(xí)實(shí)踐一樣，興趣是第一位的，只有興趣所在，才能堅(jiān)持寫(xiě)好散文。因此，要致力于讀好書(shū)、與實(shí)際結(jié)合、勤于積累素材和錘煉文字、持之以恒。

1.寫(xiě)散文要博覽群書(shū)、博古通今，在浩瀚的歷史和文化長(zhǎng)河中尋找靈感。讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。沒(méi)有一定的積累與思考，要想出手成章是不可能的。毛澤東同志的革命生涯，無(wú)論是艱險(xiǎn)還是通途，都離不開(kāi)書(shū)，正是這些書(shū)籍成就了這位文學(xué)魅力四射的人民領(lǐng)袖。錢(qián)鐘書(shū)先生能夠把圖書(shū)館里一整柜的書(shū)籍內(nèi)容隨口背出，足見(jiàn)其所下功夫?！稘h書(shū)》《史記》《資治通鑒》等中華歷史的光輝著作，是班固、司馬遷、司馬光等人吸取中華文化精華、超越自身苦難的結(jié)晶。

2.寫(xiě)散文要到大自然和阡陌市井中去體驗(yàn)社會(huì)和歷史。梁衡說(shuō)：“文學(xué)是以發(fā)現(xiàn)美為己任，我們既然可以到山水中去體驗(yàn)美感，體驗(yàn)雄偉與秀麗、險(xiǎn)絕與舒展、激越與恬靜，為什么不可以到人物的群山中去尋找體驗(yàn)?zāi)兀矿w驗(yàn)他們的創(chuàng)造與失敗、奮斗與犧牲、歡樂(lè)與悲傷，其所得輝煌之美、深邃之美、悲愴之美，又更在對(duì)山水的體驗(yàn)之上?！?/p>

楊絳的《老王》用的是白描手法，講述了那個(gè)特殊年代雖世風(fēng)不再，卻不乏人間溫情的一幕，讓人久久回味。文章的吸引力就在于對(duì)世事的洞察，對(duì)社會(huì)底層人物的觀察體驗(yàn)與思考。

3.寫(xiě)散文要有情感深度。蘇童說(shuō)：“以情感人是永遠(yuǎn)不過(guò)時(shí)的寫(xiě)作法則，要努力把你的情感融進(jìn)文學(xué)中。不要掩飾你的情感，真誠(chéng)的情感融入是最能打動(dòng)人心的。”

《背影》跨越世紀(jì)、影響幾代人，其魅力就在于朱自清先生把自己的觀察與情感、體悟很好地結(jié)合起來(lái)，多次感動(dòng)自己的場(chǎng)景才能感動(dòng)他人，留給后人的親情審美長(zhǎng)盛不衰。

4.寫(xiě)人記事要有鮮明的個(gè)性特色?！皩?xiě)文章必得抓牢每篇的重點(diǎn)，沒(méi)有重點(diǎn)，就不能成為文章?！偃舯酒匀藶橹行模瑒t人物的性格，舉止容貌，我們必須描寫(xiě)得靈活生動(dòng)，假如本篇是以事情為中心，我們就得老老實(shí)實(shí)，必須將這件事寫(xiě)得清清楚楚?！崩仙岬倪@段話(huà)，啟發(fā)我們?cè)谏⑽膶?xiě)作中如果知道了重點(diǎn)，就懂得用哪一種特點(diǎn)的文字去支配。

氣勢(shì)宏大、豪逸奔放的韓愈，質(zhì)樸流暢的柳宗元，簡(jiǎn)而有法、流暢自然的歐陽(yáng)修，語(yǔ)言明暢的蘇洵，恢弘大氣、優(yōu)美絕倫的蘇軾，以策論見(jiàn)長(zhǎng)的蘇轍，峭直簡(jiǎn)潔、氣勢(shì)逼人的王安石，立論精策、紆徐曲折的曾鞏，憑借各有特色、個(gè)性鮮明的創(chuàng)作，這唐宋八大家成為中國(guó)文學(xué)史上的絕唱。

5.寫(xiě)散文不能逃離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。郁達(dá)夫說(shuō)：“現(xiàn)代的散文，作者處處不忘自我，也處處不忘自然與社會(huì)。就是最純粹的詩(shī)人的抒情散文里，寫(xiě)到了風(fēng)花雪月，也總是點(diǎn)出人與人的關(guān)系，或人與社會(huì)的關(guān)系，以抒懷抱；一粒沙里見(jiàn)世界，半瓣花上說(shuō)人情，就是現(xiàn)代散文的特征之一。”

面對(duì)舊中國(guó)的黑暗，魯迅先生發(fā)出過(guò)“敢于直面慘淡的人生”的吶喊；新中國(guó)打出保家衛(wèi)國(guó)的第一拳，魏巍告訴我們《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》；社會(huì)需要正能量，報(bào)紙及時(shí)刊出最美中國(guó)人；國(guó)家百?gòu)U待興時(shí)，穆青筆下的焦裕祿成為縣委書(shū)記的好榜樣。

今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。但是，對(duì)假、丑、惡的鞭策和對(duì)真、善、美的追求依然是寫(xiě)作命題中應(yīng)有之意。只有這樣，寫(xiě)出的文章才更加真實(shí)確切、接地氣，散文的創(chuàng)作才無(wú)愧于自己和這個(gè)時(shí)代。