道德相對主義對我國學(xué)校德育的影響及啟示

任婷婷

摘要：隨著全球化的不斷發(fā)展及價值多元化思想逐漸普遍被人們所知，道德相對主義開始引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。盡管道德相對主義有其可取之處，但卻給學(xué)校道德教育帶來了很多困擾。我們要辯證地看待道德相對主義，認識到道德相對主義對我國當前的道德教育改革具有借鑒意義，學(xué)會科學(xué)合理地運用其有益的理論為學(xué)校道德教育改革服務(wù)。

關(guān)鍵詞：道德相對主義 道德教育 學(xué)校 德育啟示

中圖分類號：G41 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2016）21-0045-02

道德相對主義對于我國學(xué)校德育至關(guān)重要，但人們對道德相對主義的學(xué)習(xí)和研究不夠深入，這延緩甚至扭曲了部分學(xué)校道德教育的改革和發(fā)展。本文欲在對道德相對主義深入闡述的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)揭示其對學(xué)校道德教育的影響。尤其是消極影響，以期對當前學(xué)校道德教育的改革與發(fā)展有所啟迪。

一、道德相對主義的內(nèi)涵

道德相對主義是一個哲學(xué)方面的命題。命題主旨是為了強調(diào)真理不是絕對的，而是相對而言的。學(xué)者約翰拉德對道德相對主義是這樣定義的：“道德相對主義乃是這樣一種學(xué)說，在它看來，行為在道德上的正當性和不正當性隨著社會的變化而變化。不存在適用于一切時代一切人的絕對普遍的道德標準。因此，它認為一個人以某種方式行動是否正當，是完全依據(jù)或者相對于他所屬的社會來說的?！睂τ趥€人來說，道德是一種口味，每個人都有自己的認知；對社會而言，道德是一種習(xí)俗，是一種相似但不唯一的思想標準。

二、道德相對主義對我國學(xué)校德育的影響

（一）道德相對主義對我國學(xué)校德育的積極影響

1.促進了學(xué)校道德教育及其理論的發(fā)展

溫和的道德相對主義從積極的意義上講。對學(xué)校道德教育的開展及其理論的發(fā)展有促進作用。一方面，學(xué)校的道德教育從注重道德理論的傳授轉(zhuǎn)向注重學(xué)生道德能力的培養(yǎng)，尊重學(xué)生的內(nèi)在差異性，因材施教，以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)理念。另一方面，道德相對主義促使學(xué)校道德教育觀念與時俱進，以適應(yīng)學(xué)生的價值取向。這就促使學(xué)校對道德的基礎(chǔ)、道德教育的基本問題進行反思與總結(jié)。有利于新的道德教育理論的產(chǎn)生，以適應(yīng)學(xué)生道德能力的發(fā)展水平。

2.使學(xué)生的個體道德水平得到提高

道德相對主義，它尊重每位學(xué)生的個體價值觀，反對一切道德權(quán)威對學(xué)生個體道德價值觀的過度渲染和浸泡，讓學(xué)生選擇和形成自己的帶個價值觀。即我們常說的“己所不欲，勿施于人”。反對在道德教育中否定個體道德主體的地位，尊重學(xué)生個性發(fā)展。注重學(xué)生個體道德價值觀的養(yǎng)成。在道德相對主義的觀念的影響下，學(xué)生個體的主動性提高，個人在道德形成中的道德理解、判斷、選擇方式及能力備受重視。使學(xué)生個體的道德選擇空間增加。有利于其個體的道德認知能力的發(fā)展。從而促進了學(xué)生個體道德水平的提高。

（二）道德相對主義對我國學(xué)校德育的消極影響

1.導(dǎo)致教師的價值中立。削弱了道德教育的基礎(chǔ)

教師在道德教育的過程中。應(yīng)當扮演引導(dǎo)者的角色。不僅要鼓勵學(xué)生在多種價值觀共存的社會中尋求共享的價值觀，還應(yīng)引導(dǎo)其應(yīng)該遵循怎樣的價值觀，對于價值標準有一個基本的道德判斷。然而，激進的道德相對主義必然會產(chǎn)生極端的價值中立，勢必會給道德評價本身帶來極大的困難與困惑，從而會削弱道德教育的基礎(chǔ)。

教師一旦保持價值中立，沒有明確的道德評價標準，不對學(xué)生的任何價值觀作出評價。認為學(xué)生的價值觀沒有是非善惡之分，勢必會導(dǎo)致學(xué)生對教師的信任危機。教師的價值中立，會使得學(xué)生認為個體是道德標準的制定者，以自己的個人喜好與感受為制定依據(jù)，看不到除自身價值觀以外的道德標準。不同的人有不同的喜好，有時會產(chǎn)生沖突，而教師此時在不同的價值觀之間保持著中立，這無疑會造成個體間矛盾的加劇。

2.否定普世價值的存在，夸大了學(xué)生之間的道德差異

道德相對主義否定了普世價值的存在。普世價值雖未必是放之四海而皆準的真理。但確實是人類文明的重要成果。中國傳統(tǒng)的普世價值觀久已有之，如“天下大同”、“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化”等都是對價值觀普世性的表述。而道德相對主義認為普世的道德價值是虛無的。

正視和解決學(xué)校道德教育存在的問題。道德教育工作必須重新認識道德普遍性和絕對性問題。道德相對主義一方面把道德見解相對化。另一方面又將相對主義的觀點絕對化。這種邏輯本身就是矛盾的，是對道德性質(zhì)的片面認識。雖說道德相對主義者注意到了學(xué)生的道德認知差異，但卻也將這種差異的存在放大了。沒有認識到每個人都是社會人。我們生活在社會這個“共同體”中，應(yīng)當共同遵守社會最基本的道德體系，以一定的道德原則為準繩。學(xué)校是一個“小社會”。作為這個“小社會”中的一員，我們更應(yīng)該以學(xué)?；镜牡赖聵藴蕘硪?guī)范自己。如果沒有為普遍認可和尊崇的道德價值或標準。那么道德教育活動就失去了原本的意義。其實，人與人之間的差異是表面的，人與人之間的共性才是深層的。這種共性是人類道德生活的共同基礎(chǔ)。教師應(yīng)以普遍認同的公共的道德價值為指導(dǎo)，在尊重學(xué)生差異性的同時。教育學(xué)生在特定道德情境中有所為和有所不為，對道德相對主義有更加理性的認識。

三、道德相對主義對我國學(xué)校德育的啟示

（一）求同存異，確立學(xué)校道德共識

在道德價值多元化和道德價值沖突的現(xiàn)代社會，我們需要建立起一個共同的道德基礎(chǔ)來作為我們一切道德言行的評判標準。作為學(xué)校，也需要制訂一套針對全校師生的基本的道德準則，來由學(xué)生和老師所遵守。由于每位學(xué)生的生活背景、受教育程度的不同，使得他們的價值觀也出現(xiàn)差異。學(xué)校作為學(xué)生共同交往的領(lǐng)域，應(yīng)當奉行求同存異的德育觀。求同的德育，就是要激勵學(xué)生在價值多元化社會中尋求“共享”的價值觀。面對有著不同價值取向的學(xué)生，卻有著一個共同的利益前提。一方面，學(xué)校應(yīng)以學(xué)生已有的價值取向和行為規(guī)范為基礎(chǔ)。另一方面，又超越雙方已有的價值取向和行為規(guī)范。共享、互惠、共同創(chuàng)造等是處理共同生活而又有著不同價值取向的同學(xué)之間關(guān)系的最合理的行為準則。存異的德育，就是要啟發(fā)學(xué)生承認并尊重價值取向上的差異性和多樣性，但必須以了解和理解多樣的價值觀為前提。教師在道德教育的過程中，要讓學(xué)生學(xué)會相互寬容、相互尊重價值觀上所存在的差異。將寬容的精神、相互理解的精神，作為指導(dǎo)學(xué)生共同生活的道德規(guī)范。endprint

學(xué)生共同生活的道德規(guī)范——道德共識。道德共識是指“那些自身從普遍遵循這種規(guī)范對滿足每個人的利益所產(chǎn)生的結(jié)果和附帶效果。都能夠為一切有關(guān)的人毫無強制地加以接受”。它并非自然形成的，而是通過師生之間的共同努力逐漸形成的。學(xué)校在道德教育的過程中，需要以道德共識作為基本的道德評判準則，保證學(xué)生在接受道德教育的過程中，個體價值觀的形成既得到普遍認可和接納。也不至于偏離主流價值觀的正軌。從而防止了道德教育發(fā)展的極端化，使學(xué)校道德教育實現(xiàn)絕對性與相對性的統(tǒng)一。在學(xué)校的生活中，道德共識作為一股道德力量。指引著學(xué)生良好道德品質(zhì)的形成，保證了他們在走向社會之后。能夠與具有不同價值取向的人進行建設(shè)性交往和合作。創(chuàng)造共同生活的基礎(chǔ)。

（二）道德教育應(yīng)注重學(xué)生能力的培養(yǎng)

在學(xué)校道德教育的過程中。我們應(yīng)始終堅持將學(xué)生的主體性與教師的主導(dǎo)性相結(jié)合。在道德教育的過程中，教師所扮演的是引導(dǎo)者的角色。不是道德權(quán)威的代言人，他需要在尊重學(xué)生主體的前提下，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力?，F(xiàn)代學(xué)校德育。應(yīng)將學(xué)生能力的培養(yǎng)放在首位，以促進學(xué)生全面發(fā)展為根本，提高學(xué)生的道德認知水平。使學(xué)生成為一個全面發(fā)展的人。在價值多元化的時代，社會的發(fā)展呈現(xiàn)出多元化的特征。教師往往難以告訴學(xué)生判斷道德是非善惡的標準，那么就需要學(xué)生進行自我教育。另外，學(xué)生還可自覺借鑒他人符合自身發(fā)展的價值觀點來對自己道德行為的進行引導(dǎo)，使自己的道德行為向正確的方向發(fā)展。學(xué)生道德自覺性的培養(yǎng)，對其道德行為有指導(dǎo)作用，從而促進學(xué)生道德行為能力的提高。

道德相對主義的出現(xiàn)迫使現(xiàn)代學(xué)校對道德教育的方式進行了反思，學(xué)校應(yīng)該從注重德育理論的灌輸方式向注重學(xué)生能力培養(yǎng)的方向轉(zhuǎn)變。在價值多元化的時代背景下，相對主義的道德教育。更加關(guān)注學(xué)生的長遠發(fā)展。充分體現(xiàn)學(xué)生在道德教育中的主體地位。道德教育必須給予每位學(xué)生必要的道德自由和空間。在遵守基本道德共識的前提下。讓學(xué)生選擇自己的道德標準。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生解決自身所存在的問題，培養(yǎng)學(xué)生各方面的能力，使學(xué)生過有道德的生活、做有道德的人，從而也提高了學(xué)校德育的實效性。

四、結(jié)語

通過對道德相對主義對我國學(xué)校德育的影響。尤其是負面影響的分析，引發(fā)對道德相對主義的反思。學(xué)校在德育的過程中一定要注重德育改革，提高德育的作用，最重要的是注重培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷能力、道德自覺性及道德行為能力，避免走向極端道德相對主義。這不僅會給道德教育造成巨大的危害，也會給社會帶來巨大的損失。因此，在道德教育的過程中，一方面要吸收道德相對主義中對其具有積極意義的成分。另一方面又要警惕其自身理論中的消極、片面成分，即要“取其精華，去其糟粕”，最終使學(xué)生成為一個有道德的人，為我國道德教育的發(fā)展注入新鮮活力。

責(zé)任編輯：楊國棟endprint