芻論陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化及其現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換

摘 要：陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源豐富，對(duì)中國家訓(xùn)文化發(fā)展具有重要的引領(lǐng)帶動(dòng)作用。按照“取其精華、去其糟粕”的原則，批判地繼承陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)資源中的美德因子，是貫徹習(xí)近平總書記“努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”重要指示精神，努力在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中啟迪思想、滋養(yǎng)精神，進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信的重要途徑。為此，要通過深入挖掘研究、推進(jìn)融合轉(zhuǎn)化、抓好重點(diǎn)群體、建立常效機(jī)制等舉措，不斷推進(jìn)陜西傳統(tǒng)家訓(xùn)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；家訓(xùn)文化；陜西；現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：G127.41文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2017）09-0097-04

習(xí)近平總書記指出：“中華民族傳統(tǒng)家庭美德銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵1]千百年來，家訓(xùn)作為許多家庭制定的、用以約束和教化家庭成員的行為規(guī)范和制度，是傳承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德的重要形式和有效載體，由此積淀而成的中華傳統(tǒng)家訓(xùn)文化依然具有時(shí)代價(jià)值，需要我們本著“取其精華、去其糟粕”的原則，高度重視、深入挖掘。

一、家訓(xùn)是中國古代家庭教育的重要方式

縱觀中國古代家庭教育，家訓(xùn)倍受重視，包括帝王將相在內(nèi)的大多數(shù)家庭都會(huì)通過各種方式對(duì)其家人及后代進(jìn)行勸誡、訓(xùn)示。一開始，只是通過口頭把自身的處世經(jīng)驗(yàn)通過耳提面命的方式傳授給子孫后輩，這就是家訓(xùn)的最初形態(tài)。慢慢地，通過子孫相傳、代代積淀，躍然紙上，形成書面的家誡、家規(guī)、家范、家箴、庭誥、遺訓(xùn)等成熟的家訓(xùn)。因喜好關(guān)注不同，家訓(xùn)具體指向各異。有的把教育引導(dǎo)放在首位，把處世經(jīng)驗(yàn)和人生感悟傳授給子女供后輩學(xué)習(xí)借鑒；有的強(qiáng)調(diào)規(guī)矩準(zhǔn)則，制定了約束家庭成員的言行舉止行為規(guī)范；有的突出程式禮儀，對(duì)家庭活動(dòng)過程中的重要環(huán)節(jié)進(jìn)行精心設(shè)計(jì)、提出了明確要求。

在林林總總的家訓(xùn)中，如果有的家庭興盛起來或者出現(xiàn)了有影響的人物，其家訓(xùn)便會(huì)在一村、一鄉(xiāng)甚至一方產(chǎn)生影響，得到認(rèn)可尊重、倍受推崇、廣為流傳，甚至對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。如“五帝”禪讓和家學(xué)世傳孕育了家訓(xùn)胚芽，周公家訓(xùn)首開先河。西漢司馬談的《命子遷》成就了司馬遷的歷史巨著《史記》；三國諸葛亮的《誡子書》《誡外甥書》被視為“家訓(xùn)智慧”經(jīng)典。南北朝時(shí)期顏之推所著《顏氏家訓(xùn)》提出了教子論、學(xué)習(xí)論、修身論和治家論等理論范疇，標(biāo)志著家訓(xùn)走向成熟。繼唐代李世民家訓(xùn)之后，北宋司馬光在《家范》《居家雜儀》《訓(xùn)子孫文》《訓(xùn)劍示康》《與侄書》中闡述了家庭倫理關(guān)系、治家方法、子弟身心修養(yǎng)和為人處世的道理，堪稱家訓(xùn)集大成者；南宋袁采所著的《袁氏世范》傳世之后很快成為私塾學(xué)校的訓(xùn)蒙課本，被稱為“亞訓(xùn)”。到了清代，朱用純的《治家格言》用506字概括了治家、理財(cái)、讀書、做人處世等基本準(zhǔn)則，李毓秀的《弟子規(guī)》雖只有360句、1080個(gè)字，至今仍是廣為流傳、倍受推崇的童蒙讀物。

作為家庭教育的重要方式，家訓(xùn)之所以能夠綿延不絕、影響深遠(yuǎn)，這與中國傳統(tǒng)社會(huì)基本特征密不可分。中華民族的發(fā)祥地黃河、長江流域的農(nóng)耕條件優(yōu)越，農(nóng)業(yè)文明，以土地為核心生產(chǎn)資料的人們大都長期集中居住、共同生產(chǎn)。與游牧、漁獵等生產(chǎn)方式相比，這種聚居不遷的社會(huì)生活狀態(tài)和四季循環(huán)的生產(chǎn)勞動(dòng)方式，形成了相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和以宗法父權(quán)為核心的家國一體的政治生態(tài)，在社會(huì)交往方式上和人際關(guān)系上更多地體現(xiàn)出親情至上、忠孝為先，崇尚經(jīng)驗(yàn)、尊重傳統(tǒng)，愛好和平、注重禮儀，互幫互助、樂天知命等鮮明特征，這也導(dǎo)致人們對(duì)家庭觀念的認(rèn)同更加強(qiáng)烈，對(duì)家庭倫理規(guī)范的要求更加嚴(yán)格具體。王公貴族、豪門望族、尋常百姓概莫能外。所以，制定一套行之有效的家訓(xùn)開展家庭教育，在制度上有效地保障了家庭生活的穩(wěn)定，助推了優(yōu)良家風(fēng)的營造和傳承。同時(shí)，在家訓(xùn)家風(fēng)的導(dǎo)引約束下，家訓(xùn)不再是單純的訓(xùn)誡，而逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)社會(huì)治理的重要方式，有力地推動(dòng)了家國整合機(jī)制的形成和鞏固，促進(jìn)了家齊族睦國安，為社會(huì)治理與社會(huì)和諧穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)。因此，“傳統(tǒng)家訓(xùn)是我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)。家訓(xùn)文化作為我國傳統(tǒng)倫理文化的重要組成部分，無論是教育內(nèi)容還是教化方式，都有諸多值得我們深入挖掘、吸納借鑒的價(jià)值?！盵2]

二、陜西擁有豐厚的家訓(xùn)文化資源

習(xí)近平總書記指出，“博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]陜西是炎黃、周禮、秦漢、盛唐等中華傳統(tǒng)文化的核心區(qū)域，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是陜西形象的深厚底蘊(yùn)。諸多帝王貴族、名人賢士和民間鄉(xiāng)里的家訓(xùn)精華都曾經(jīng)對(duì)中國家訓(xùn)文化的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響。

（一）帝王家訓(xùn)

1.周公家訓(xùn)。周公，姓姬名旦，是周文王四子、周武王弟弟，西周初期杰出人物。周公輔成王攝政7年，“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政成王?！盵4]“恐成王壯，治有所淫佚，乃作《多士》、作《無逸》”[5]以訓(xùn)體激勵(lì)成王不忘先輩創(chuàng)業(yè)立國之艱辛，教導(dǎo)他盡心盡職、治理國家、體恤百姓、勤政愛民，切勿貪求安逸淫樂。周公在委派長子伯禽替自己去魯國執(zhí)政時(shí)，作《誡伯禽書》叮嚀伯禽：“子之魯，慎無以國驕人”[5]，要求伯禽以“六種謙德”來防驕戒滿。對(duì)九弟康叔，“以武庚殷余民封康叔為衛(wèi)君，居河、淇間故商墟。”[5]考慮康叔無治國經(jīng)驗(yàn)，加之擔(dān)心衛(wèi)國所轄殷商遺民不服治理，周公便作《康誥》告誡。此外《尚書》中《酒誥》《梓材》《君爽》《立政》等篇以及《禮記》《史記》[6]54都表明，周公始終將訓(xùn)子誡侄教弟提到了國家興衰存亡的高度，這些訓(xùn)誡不僅對(duì)周王朝穩(wěn)定發(fā)展發(fā)揮了重要作用，而且對(duì)中華家訓(xùn)文化發(fā)展具有奠基之功。

周公家訓(xùn)大都以誥的形式出現(xiàn)，既昭示了君臣之義、長幼之別的權(quán)威，又飽含父子之愛、叔侄之親、兄弟之情，這種威嚴(yán)慈愛相濟(jì)的風(fēng)格奠定了中華家訓(xùn)的基本定勢(shì)，成為以后歷代家訓(xùn)的共同特征。在內(nèi)容上，周公家訓(xùn)既涉及為君修德、兼聽群言、任能使賢、勤政愛民、厲禁惡習(xí)、公正司法、體恤臣民等為政之道，又包括戒驕滿、防怠惰、禁酗酒、重謙謹(jǐn)、克淫逸等個(gè)人品行修養(yǎng)，還明確了父慈子孝、兄友弟恭等家庭倫理規(guī)范，也提出了勤于王事、寬政愛民等官吏道德準(zhǔn)則，這些內(nèi)容為后代家訓(xùn)確定了主題。在方式方法上，周公注重因材施教，對(duì)伯禽，先擺弱點(diǎn)，后提要求；對(duì)成王，幼小時(shí)重教為人之道，成年時(shí)重教為君之道，甚至在舉行冠禮時(shí)，還命祝官誦 “近于民，遠(yuǎn)于佞，嗇于時(shí)，惠于財(cái)，任賢使能”， [6]60針對(duì)性、時(shí)效性都很強(qiáng)。周公還注重以身作則、率先垂范，用人格魅力強(qiáng)化訓(xùn)誡效果，這些原則方法多被后人繼承，甚至鞭笞子弟的粗暴做法也被采納，不愧為“中華第一家訓(xùn)”。endprint

2.李世民家訓(xùn)。周公家訓(xùn)以后出現(xiàn)的帝王家訓(xùn)，如劉邦的《手敕太子文》、劉備的《遺詔敕后主》、南朝諸帝對(duì)太子宗室訓(xùn)誡等，數(shù)量不少但大都零散瑣碎，直到唐初李世民才使帝王家訓(xùn)進(jìn)一步系統(tǒng)化。作為一代名君，李世民對(duì)太子李治充滿厚望。去世前1年，他專作《帝范》4卷12篇，并附《序》與《后序》。《序》中李世民表達(dá)了對(duì)李治長期生活在宮中“未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難”[7]4的憂慮，指出了撰寫《帝范》目的在于“披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡”，并強(qiáng)調(diào)“此十二條者，帝王之大綱也，安危興廢，咸在茲焉?！盵7]5正文分別從君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰、務(wù)農(nóng)、閱武、崇文等12個(gè)方面對(duì)自己的治國經(jīng)驗(yàn)與感悟進(jìn)行系統(tǒng)總結(jié)，訓(xùn)誡李治牢記人君使命，既要重視個(gè)人品德修養(yǎng)，遵守道德規(guī)范，又要注重君主威嚴(yán)、盡心治國理政，注重策略方法，這既是父親對(duì)兒子的殷切期望，又是皇帝對(duì)其繼承人的明確要求。此外，李世民還對(duì)其它子弟作出了一系列有針對(duì)性的訓(xùn)誡。作《誡吳王恪書》要求兒子李恪加強(qiáng)自我修養(yǎng)，“勉思橋梓之道，善侔間、平之德，以義制事，以禮制心”，[8]2650盡為子、為臣之忠心。作《教戒太子諸王》，教導(dǎo)皇家子弟要積德行善。作《戒皇屬》，告誡兄弟為人理政要慎用刑罰、虛心納諫、珍惜民力。針對(duì)李佑叛亂被貶為庶民，作《戒佑手詔》嚴(yán)厲訓(xùn)斥：“吾常誡汝勿近小人，正為此也，汝素乖誠德，重惑邪言，自延伊禍，以取覆滅。痛哉，何愚之甚也！”[8]2658

李世民家訓(xùn)繼承發(fā)展了周公家訓(xùn)許多內(nèi)容，如對(duì)周公倡導(dǎo)的“橋梓之道”，[8]2650李世民提出“外為君臣之忠，內(nèi)有父子之孝”，[8]2650嚴(yán)斥“棄父逃君，人神所共怒。往是吾子，今為國仇”。[8]2658《帝范·崇儉篇》中提出“富貴廣大，守之以約；睿智聰明，守之以愚。不以身尊而驕人，不以德厚而矜物。”[7]30大都是由周公《誡伯禽書》中提煉而來。《帝范·求賢篇》中禮賢下士的要求與周公家訓(xùn)中一脈相承。此外，兩漢、魏晉南北朝等一些帝王家訓(xùn)對(duì)李世民也有影響，《帝范》中許多篇章如建親、納諫、去讒、誡盈、崇儉、賞罰等篇都是對(duì)這些帝王家訓(xùn)內(nèi)容的集成總結(jié)。除了繼承，李世民家訓(xùn)還注重拓展創(chuàng)新，闡述了務(wù)農(nóng)、閱武、崇文對(duì)國家發(fā)展的意義，并提出了發(fā)展策略和具體要求，這在前代帝王家訓(xùn)中很少涉及。所以，與以往帝王家訓(xùn)相比，李世民家訓(xùn)在內(nèi)容上更加系統(tǒng)完整，在要求上更加明確細(xì)化，對(duì)唐代與后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，唐以后的很多帝王如明成祖朱棣、清代諸帝都曾吸收借鑒，可以稱為“帝王家訓(xùn)的集大成者”。

（二）名人家訓(xùn)

1.潼關(guān)楊震清白家風(fēng)。東漢弘農(nóng)郡（今潼關(guān)縣安樂鎮(zhèn)）人楊震，博覽群書、精通經(jīng)史，曾開設(shè)學(xué)堂30年，教弟子三千，被稱為“關(guān)西孔子”，50歲后步入仕途，官至太尉。楊震調(diào)任東萊太守路經(jīng)昌邑時(shí)，昌邑令王密為答謝楊震舉薦之恩，以十斤黃金相送，楊震拒受。王密說：“暮夜無知者?！睏钫鹫f：“天知，地知，我知，你知。何謂無知！”此事千古流傳，后人稱楊震為“楊四知”“四知太守”“四知先生”。楊震為官十幾年，不修豪華宅府，常以素菜為食，衣無錦繡，徒步往來不乘馬車。有人勸楊震為子孫考慮，置辦產(chǎn)業(yè)。楊震堅(jiān)決不肯，慨然說道：“使后世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？”即使在蒙冤罷官?zèng)Q定以死明志時(shí)，他仍要求子女“以雜木為棺，布單被裁足蓋形，勿設(shè)祭祀”。楊震的五個(gè)兒子都以“清白吏”譽(yù)滿天下。三子楊秉自律極嚴(yán)，以“三不惑”即不飲酒、不貪財(cái)、不近色聞名于世，人們贊其為“淳白”。楊秉之子楊賜，官至司徒、司空、太尉，同樣具有楊震清正廉潔、慷慨激昂、無私無畏的氣概，《后漢書·楊震列傳》中就有楊賜不畏權(quán)貴、彈劾貪官的奏章。楊賜之子楊彪官至太尉，相國董卓欲遷都關(guān)中，百官?zèng)]有人敢反對(duì)，但楊彪挺身而出、唇槍舌劍，隨后楊彪便被董卓上奏免官。楊震對(duì)后世影響很大，許多族人都制定了以“清白傳家”“四知家風(fēng)”為主題的家規(guī)家訓(xùn)，直到現(xiàn)在以“四知”典故命名的“四知堂”“清白堂”也遍布各地，告誡子孫嚴(yán)守祖訓(xùn)，做到廉潔清白。[9]

2.白河黃氏家規(guī)。北宋黃庭堅(jiān)詩文書法雙絕，曾著《家誡》作為子女處事準(zhǔn)則，形成了《黃氏家規(guī)》20條，他的后裔于1750年遷到陜西省白河縣居住，歷13代267年傳承，目前族人已過萬人。《黃氏家規(guī)》以“孝悌忠信禮義廉恥”八德為核心，其中蘊(yùn)涵的崇德重教、修身立品、胸懷大義、艱苦創(chuàng)業(yè)等治家教子、為人處世等優(yōu)秀思想在當(dāng)前依然具有道德教化作用。2009年，在20條基礎(chǔ)上，黃氏后人再次對(duì)家規(guī)進(jìn)行了修訂，增加了“戒忤逆”“戒欺弱”“戒斗毆”等《家戒》10條，形成了家戒、家規(guī)相輔相成、互為一體的家訓(xùn)體系?！包S氏家規(guī)中，崇德重教，崇儉尚廉等內(nèi)容，不僅教化黃氏族人，也滋養(yǎng)當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)，成為推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)追趕超越的強(qiáng)大精神動(dòng)力?！盵10]

3.漢陰沈氏家訓(xùn)。沈氏祖籍浙江湖州，明天順五年（公元1461年），始祖沈株山舉家移居漢陰，經(jīng)21代550多年傳承，目前族人已過3萬人。清乾隆54年（公元1789年），由八世祖沈祖烈倡導(dǎo)主持，在查閱祖宗碑文、搜集族史資料的基礎(chǔ)上合族眾議定立的《沈氏家訓(xùn)》，共20條1933字，從孝悌、親情、修身、齊家、睦鄰、濟(jì)貧、教子、嫁娶、志節(jié)、德行、為官、奢望等方面對(duì)祭祖孝親、教子擇配、持家睦鄰、志節(jié)行操、出仕郊游等作出明確規(guī)范，既有治家處世的經(jīng)驗(yàn)傳授，也有儒家先賢教導(dǎo)的匯編；既有苦口婆心的規(guī)勸，也有道德律令的簡(jiǎn)明訓(xùn)示，在沈氏族人篳路藍(lán)縷、艱苦奮斗的征程中發(fā)揮了傳承先祖精神、凝聚本族人心、促進(jìn)家族和諧的作用，成為沈氏族人共同的遵循，是家族育人、治家、勵(lì)志成才的座右銘。[11]

（三）民間家訓(xùn)

在陜西，不論是關(guān)中平原，還是秦巴山區(qū)黃土高原，只要有村落家庭，就會(huì)有家訓(xùn)，成為陜西文化的一枝靚麗奇葩。這些家訓(xùn)盡管零散，但主題內(nèi)容、表現(xiàn)形式、價(jià)值功能大體相同，其基本特點(diǎn)在陜西省韓城黨家村得到集中體現(xiàn)。

韓城是司馬遷故里，有“文史之鄉(xiāng)”之美譽(yù)，歷朝歷代，名人輩出。韓城市黨家村黨、賈兩族先祖善從經(jīng)史子集中摘錄哲理性語句，并結(jié)合個(gè)人處世經(jīng)驗(yàn)，將其匯編成冊(cè)，形成了黨家村家訓(xùn)，后經(jīng)幾代人修訂完善，流傳至今。村里還將家訓(xùn)中的精華雕刻在照墻、門楣、門庭等醒目之處供人誦讀研習(xí)。[12]endprint

黨家村家訓(xùn)內(nèi)容豐富、重點(diǎn)突出。一是注重立德，將道德修養(yǎng)看作最高追求，視為安身立命的根基，提出“志于道德者為上，志于功名者次之，志于富貴者為下。”并取清代文華殿大學(xué)士張英“一言一行，皆思益人，而痛戒損人”之語，告誡人們要將維護(hù)他人利益作為處事的基本出發(fā)點(diǎn)；取張載“言有教，動(dòng)有法，晝有為，宵有得，息有養(yǎng)，瞬有存”之語，要求人們言行舉止要有教養(yǎng)、合規(guī)范；取《禮記·曲禮》中“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”，告誡人們不能放縱自己、為所欲為；取《淮南子》：“心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮”之語，強(qiáng)調(diào)行為要正直端方。為時(shí)刻提醒警示，許多人家門楣上都題有“樹德門”“立德”“清白長遠(yuǎn)”等內(nèi)容。二是崇尚孝，明確提出了“存心要公平，孝悌，忠厚”，“孝敬仁義，百行之首，行之而立，身之本也?！苯栌谩对娊?jīng)·大雅》“孝子不匱，永錫爾類”之語指出孝順之人會(huì)得到恩賜福祉，通過《孟子》“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，倡導(dǎo)“母慈子孝”“父慈子孝”“老有所依、老有所養(yǎng)”“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”，直到現(xiàn)在，村里許多門楣或醒目位置還刻有“孝悌”二字。三是倡導(dǎo)忠恕之道，借《孟子》“處富貴之地要知貧賤人的苦惱，居安樂之場(chǎng)要知患難人的痛癢”“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”之語，要求人們學(xué)會(huì)換位思考，做到“己所不欲，勿施于人”；取《淮南子》“心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮”之語教子孫立宏大志、處慎微事。四是注意擇友選鄰，提出“友貴淡交，須從淡中交得去；人原難做，仍自難處做將來”“存心要公平，孝悌，忠厚，擇鄰居”。五是強(qiáng)調(diào)個(gè)人言行修養(yǎng)，取《國語》“動(dòng)莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”之語，要求做到舉止禮貌，家居儉樸，謙讓謹(jǐn)慎，遇事咨詢請(qǐng)教；取《禮記》“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”之語，教誨子孫不滋傲、不縱欲、不張狂、不無度貪享；指出“薄味養(yǎng)氣，去怒養(yǎng)性，處擬養(yǎng)德，守清養(yǎng)道”，告訴人們粗米淡飯最能涵養(yǎng)人的身心，處事平和最能涵養(yǎng)人的稟性，處在困境之中才能磨煉人的品德，保持高潔的操守才能形成正確的人生觀。以上諸例，不僅是黨家村家訓(xùn)的主要內(nèi)容，而且是整個(gè)陜西民間家訓(xùn)精華的濃縮，幾乎每一個(gè)稍有底蘊(yùn)的村落、略有文化的家庭都有對(duì)子孫后代類似的訓(xùn)誡，只不過形式不同、各有側(cè)重罷了。

三、陜西家訓(xùn)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換

習(xí)近平總書記指出，“要繼承和弘揚(yáng)我國人民在長期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！盵13]“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！?[14]這為傳統(tǒng)文化現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換指明了方向。陜西省第十三次黨代會(huì)報(bào)告也指出，要“深入挖掘歷史文化中的價(jià)值理念、道德規(guī)范，努力在延續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因中啟迪思想、滋養(yǎng)精神”，為陜西家訓(xùn)文化資源的挖掘和現(xiàn)代價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了遵循。

首先，深入挖掘整理。作為一種文化遺產(chǎn)，陜西家訓(xùn)資源有的通過史籍記載，深藏宮館之中，民間不知；有的通過村規(guī)民約、門楹匾額等各種途徑展示，承載方式各異；有的還散落在民間，口授相傳而無典籍。這要求有關(guān)研究機(jī)構(gòu)要積極征集、整理、研究陜西傳統(tǒng)優(yōu)秀家訓(xùn)文化資源，建立優(yōu)秀家訓(xùn)文化研究庫和研究體系，對(duì)陜西家訓(xùn)資源認(rèn)真梳理、正確評(píng)析。要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，對(duì)于其中鼓吹天命、神化皇權(quán)、扼殺人性、提倡愚孝等糟粕要堅(jiān)決摒棄。對(duì)于時(shí)代烙印明顯的則要抹去歷史塵埃，賦予其全新的時(shí)代內(nèi)容，使其煥發(fā)新生。對(duì)于家訓(xùn)中本有的美德因子，則須繼承弘揚(yáng)、在全社會(huì)培育踐行。

其次，推進(jìn)融合轉(zhuǎn)化。一方面，要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)向，推進(jìn)家訓(xùn)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀化，在教育目標(biāo)、主題內(nèi)容、方式方法上充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念，形成全方位、多層次、廣接納的家訓(xùn)文化體系。另一方面，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀接上地氣，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀家訓(xùn)化，通過平實(shí)而又富有感染力的生活化語言，“春風(fēng)化雨”般的將社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入現(xiàn)實(shí)生活世界，轉(zhuǎn)化成深入淺出、通俗易懂的生活常理，引起情感共鳴和價(jià)值認(rèn)同，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀更富有感染力、親和力和說服力，潛移默化地提高人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同感、使命感，自覺內(nèi)化于心、外踐于行，從而通過家訓(xùn)的滲透?jìng)鞒凶饔每朔r(jià)值觀教育過程中出現(xiàn)的文化“斷層”和代際沖突，增強(qiáng)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的延續(xù)性和持久力。

第三，抓好重點(diǎn)群體。青少年是祖國的希望、民族的未來。青少年時(shí)期是人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，可塑性最強(qiáng)，與家庭的關(guān)系最密切，是家訓(xùn)教化功能最易發(fā)力、效力最強(qiáng)、效果最好的時(shí)期。實(shí)踐證明，父母的言傳身教會(huì)將家訓(xùn)要求滲透到孩子日常生活學(xué)習(xí)的方方面面，不僅會(huì)入眼入心入腦，而且會(huì)轉(zhuǎn)化成孩子一生的自覺行動(dòng)，這是其它教育方式很難實(shí)現(xiàn)且不可替代的。要讓家長和青少年一起尋家訓(xùn)、立家訓(xùn)、行家訓(xùn)、傳家訓(xùn)。通過家訓(xùn)文化進(jìn)校園活動(dòng)，在發(fā)揮課堂教育的主渠道、主陣地作用的基礎(chǔ)上，開展豐富多彩、寓教于樂的校園文化活動(dòng)，促使青少年接受優(yōu)良家訓(xùn)熏陶，不斷增強(qiáng)優(yōu)秀家訓(xùn)的價(jià)值導(dǎo)向和作用。

第四，建設(shè)常效機(jī)制。優(yōu)秀家訓(xùn)傳播越廣泛、崇高精神弘揚(yáng)越深入，社會(huì)示范的價(jià)值就越高，道德導(dǎo)化的力量就越強(qiáng)大。要依托工會(huì)、婦聯(lián)、共青團(tuán)等群團(tuán)組織，建立長效聯(lián)動(dòng)機(jī)制。樹立先進(jìn)楷模，講述好家訓(xùn)故事，積極釋放典型人物和家庭的正能量。要開展家訓(xùn)文化進(jìn)家庭、進(jìn)村鎮(zhèn)、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)校園、進(jìn)企業(yè)等常態(tài)化活動(dòng)，把優(yōu)秀家訓(xùn)培育踐行同文化建設(shè)和文明創(chuàng)建活動(dòng)結(jié)合起來，貫徹到人們?nèi)粘W(xué)習(xí)工作生活之中。要針對(duì)不同受眾運(yùn)用不同方式，突出大眾視角，運(yùn)用通俗語言，使抽象的理論更容易理解，更貼近生活[15]。要運(yùn)用文化的傳播功能，把家訓(xùn)中的感人素材，創(chuàng)作成反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的優(yōu)秀影視、戲劇和文學(xué)作品，讓群眾在精神享受和藝術(shù)感染中，了解感悟、傳授踐行優(yōu)秀家訓(xùn)。要在充分利用廣播、電視、報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，廣泛運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)，通過網(wǎng)言網(wǎng)語增強(qiáng)教育的生動(dòng)性和實(shí)效性。endprint

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【責(zé)任編輯：黎 峰】endprint