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    羸弱與擔(dān)當(dāng):災(zāi)荒視域下的清代婦女及其家庭反哺

    2017-10-17 18:29閆娜軻

    閆娜軻

    摘 要:清代婦女身份低微,災(zāi)荒史研究中的婦女多是國家政府視角下的被救助者。事實上,清代婦女在家庭生產(chǎn)勞動及家務(wù)操持方面尚有較大的自由空間,災(zāi)荒困境下婦女經(jīng)常采取傭工、聯(lián)姻、乞討、自鬻、入客店等多種途徑開展家庭自救,委屈乃至犧牲自我以保全其他家庭成員的反哺行為多有發(fā)生。長居于弱勢而不失其家庭擔(dān)當(dāng),這固然與社會經(jīng)濟、文化環(huán)境的長期施壓有關(guān),更與婦女孕育生命、家庭本位的社會性別意識有著根本連結(jié)。

    關(guān)鍵詞:災(zāi)荒視域;清代婦女;家庭反哺;羸弱與擔(dān)當(dāng)

    中圖分類號:C913.7文獻標(biāo)識碼:A

    文章編號:1006-1398(2017)04-0118-11

    清代災(zāi)荒史研究中的婦女,多是國家政府視角下的被救助者,是受災(zāi)群體中受難的被同情者,婦女抗災(zāi)活動則少有論及清代婦女與災(zāi)荒的研究多集中于婦女買賣、婦女惡劣境遇等,主要有:郭松義《清代京師拐賣婦女的犯罪活動》,《中華女子學(xué)院學(xué)報》2012年05期;趙曉華《晚清饑荒中的婦女買賣——以光緒初年華北大旱災(zāi)為中心》,《史學(xué)集刊》2008年第5期;艾晶《清末民初女性拐逃防治研究》,《學(xué)術(shù)論壇》2008年第9期;趙曉華《晚清災(zāi)荒中的婦女拐賣及法律懲處》,《蘭州學(xué)刊》2016年09期等。但作為家庭中的一員,清代婦女不僅在日常年份參與家庭的生產(chǎn)活動,操持家人生活事宜,維系家庭成員間的情感互動;在災(zāi)荒年月,婦女還常常做乳母、入樂籍、去客店等多方傭工養(yǎng)家,甚至決然遠(yuǎn)嫁、自鬻、毀節(jié)、自戕以反哺家庭,換取家人生命的延續(xù)。這些災(zāi)荒中自我犧牲色彩濃重的家庭反哺行為,反映了小農(nóng)經(jīng)濟及其保障體系的脆弱、災(zāi)荒救治及施賑管理的失察,彰顯了傳統(tǒng)婦女孕育生命、家庭本位的社會性別意識及擔(dān)當(dāng),也陳訴了經(jīng)濟能力及律例規(guī)范對保障婦女權(quán)益的重要性。

    清人王庸所著《流民記》分為四卷,依次為甘肅兵荒、陜西旱荒、晉荒附聞、豫荒附聞。“甘肅則但記乙丑省中絕糧一事,附以隴西荒事,及秦而止,以荒后余之所親經(jīng)也”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝?,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6495頁。,首卷主要記載了同治三年(1856年,乙丑年),作者親歷甘肅因兵而荒而糧絕的情況;“陜西則專記丁丑、戊寅旱荒一事,亦以余之所經(jīng)為次,記三原較詳者,以居三原最久也”,“至?xí)x荒與陜同時,時有平遙二三友人,朝夕過從,又有舊好在晉,閑以魚書見贈,故亦聞其詳”,“客汴已久,于汴荒亦略有所聞,爰取情節(jié)稍異者,復(fù)依類為記”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝罚钗暮?、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第6495頁。,其余三卷詳細(xì)記錄了陜西、山西、河南三省災(zāi)民在光緒元年(1876年)至光緒四年(1879年),即“丁戊奇荒”期間歷經(jīng)的種種苦難?!读髅裼洝芳忻枋隽藶?zāi)后民眾四處流離、艱難求存的景象,對受災(zāi)婦女群體多有著墨,展現(xiàn)了災(zāi)荒背景下小農(nóng)家庭,尤其婦幼等弱勢群體的抗災(zāi)實況。筆者結(jié)合相關(guān)方志、文集、荒政書等文獻資料進行系統(tǒng)梳理,以期對清代災(zāi)荒時期小農(nóng)家庭中的婦女自主抗災(zāi)活動進行探究。

    一 災(zāi)荒境遇下的女性及其家庭反哺行為

    我國傳統(tǒng)社會以自然經(jīng)濟為主導(dǎo),擁有或租種小塊土地的自耕農(nóng)及佃農(nóng),以家庭為單位,形成一個個相對獨立的經(jīng)濟體,農(nóng)耕、紡織及農(nóng)副產(chǎn)品加工相結(jié)合,維持全家的生產(chǎn)及生活,并向國家繳納賦稅及徭役,構(gòu)成社會經(jīng)濟運行的堅實基礎(chǔ)。清代我國農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率及糧食畝產(chǎn)量并無明顯提高,許多家庭,終歲勤動而鮮有盈余,一遇災(zāi)傷則備嘗艱辛。河南扶溝縣,“蓋自咸同以來,兵燹、旱蝗不一而足,至于水災(zāi),無歲無之”(清)熊燦等《扶溝縣志》(卷一·風(fēng)俗),光緒十九年刊本。;山東齊河縣,“人貧地瘠,家鮮蓋藏,田一井者衣不蔽膝,家數(shù)口者肉不知味,遇歲旱澇則啼饑號寒,比比皆是”楊豫等《齊河縣志》(卷十二·風(fēng)俗),民國二十二年鉛印本。

    災(zāi)荒年月,婦女的處境與其家庭經(jīng)濟條件及成員間關(guān)系親疏有著直接關(guān)聯(lián),間有個人際遇之不同。有合族成群逃荒者,依靠族中有聲望者一路告貸為生;有舉家流徙者,沿路或傭工或乞討或自鬻;有被賣為妻妾、婢女者,輾轉(zhuǎn)千里而生死不明;有廝守故土,存干草面、石碾縫隙積糠艱難度日者;有不忍饑餓、難堪,絕然投河、自縊者;有舍身入妓、救濟家人,災(zāi)后轉(zhuǎn)生或自決者。父系氏族社會以來,盡管婦女的社會地位、經(jīng)濟地位、社會活動范圍都有明顯的衰落,賺取家計與打理家事的工作逐漸一分為二,且主要集中并局限于后者,但婦女在生育教養(yǎng)子女、安排家庭日常生活方面始終居主體地位,婦女也自然視之為主要家庭職責(zé),災(zāi)荒時期這一職責(zé)感表現(xiàn)亦較明顯,其反哺家庭的行為主要有以下幾種。

    (一)傭工打雜

    尋常年份,婦女多以家庭紡織貼補家計,除農(nóng)忙時隨家人下田勞作外,單獨參與戶外其他勞動的情況并不常見。然災(zāi)荒時節(jié),家中糧食緊缺、老幼病弱,長居于閨門之中的女性也多放下矜持的一面,拋頭露面地到富戶、客店等傭工打雜,以緩解家中生活困境。傭工打雜,靠勞力糊口,雖身份卑微,但既可保全名節(jié),又能貼補家資,多為災(zāi)荒時期婦女家庭自救舉措的首選。

    同治三年(1864年),甘肅旱,秦州多處糧絕。某秀才病死,留遺腹子,“適某宦覓乳媼,婦應(yīng)之。數(shù)年所得,薄治田產(chǎn),自計田之所出再以針黹佐之,便可存活,因辭焉?!保ㄇ澹┩跤怪?,邵永忠點校《流民記》,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第6502頁。婦人歸家后教養(yǎng)幼子,繼先夫之志,子成童時即入泮。光緒初年,晉地大荒,赤野千里,災(zāi)民四處逃散,“又有合家枵腹,食無所出,使少年婦女寄居客店,為客浣濯,為客縫紉,為客供奉煙茶,視一日所得,卜一家之饑飽”同上,第6515頁。,以在客店傭工打雜而換取一家口糧。山西解縣,李順一家因災(zāi)糧絕,其妻任氏“掃蒺藜、刮樹皮,且為富家傭女工”曲迺銳《解縣志》(卷八·士女傳),民國九年石印本。,而救活家人。婦女社會性的各方傭工,為災(zāi)荒時期個體家庭渡過難關(guān)注入了新的力量。endprint

    (二)聯(lián)姻與遠(yuǎn)嫁

    婚喪為民間禮俗之首重,是個體生命富有儀式感的階段性表征,僅婚禮就向有“三書六禮”之步驟,士大夫之家多因循守制。小農(nóng)家庭經(jīng)濟不寬綽,多將其簡化,更有“貧民或女未及笄,育于夫家,既長乃成婚,各處亦多有之”(清)姚之瑯等《鄧州志》(卷九·風(fēng)俗志),乾隆二十年刊本。將女童養(yǎng)于夫家,勞作于夫家,年長后完婚,即俗稱“童養(yǎng)媳”。它不僅固化了雙方婚姻關(guān)系,也減輕了女方家庭的經(jīng)濟負(fù)擔(dān),是貧困家庭以女兒為質(zhì)押來減緩困境的權(quán)宜之計,客觀上也啟示了古時女子聯(lián)姻自嫁以報謝親恩的慣常做法。災(zāi)荒年月,饑饉壓頂,家中少女多以締結(jié)婚姻來獲取生存機會、緩解母家生活危難,倉促而無奈。

    同治三年(1864年),甘肅鞏昌田荒糧絕時,“客其地者,無論仕商奴仆,多與本地聯(lián)姻,或為妻,或為妾。即仕族中女,亦不暇細(xì)擇……故有女及笄,無資可逃,不論遠(yuǎn)人貴賤,但問名輒嫁之”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝?,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第6501頁。,求生的同時,也為家人存活多一份補給。光緒初年,陜西長安,一位女子幼時被人偷去,但記得父名及籍貫。及長,入樂籍,名噪財厚,托鄉(xiāng)人捎話其父母欲還家,未得允準(zhǔn)。旱荒后家人病倒,女子返鄉(xiāng)出資解決了困厄,父母因其失散多年、恐于名節(jié)有染,躊躇是否留女。當(dāng)?shù)匾晃粏逝济康寐労?,與女子結(jié)為連理,“生本寒家族,藉女資,得少康。女又善于作家,無嬌惰氣,頗為戚里所稱云”同上,第6511頁。,女子因災(zāi)荒而得以面見父母,然最終因聯(lián)姻得以留居家鄉(xiāng)。

    (三)扶老攜幼乞行

    “四境皆荒,投生無路,一息尚存,誰愿餓死?攜老扶幼,背井離鄉(xiāng),或東或西,皇皇靡定……幕天席地,吸露餐風(fēng)。饑寒中人,疾癘易作,跋涉數(shù)十百里,仍不免作溝中瘠、異鄉(xiāng)鬼也?!碧K州桃花塢協(xié)賑公所編,朱滸點校《齊豫晉直賑捐征信錄》,李文海、夏明方、朱滸《中國荒政書集成(第八冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第5394頁。這段話充分描繪了饑荒侵襲下災(zāi)民四出、生死旦夕間的慘烈圖景,也是古代小農(nóng)經(jīng)濟脆弱,農(nóng)家一遇災(zāi)歉,便不得不流徙他鄉(xiāng)求食的歷史縮影。大災(zāi)之下,婦人亦多跟隨家人或族人輾轉(zhuǎn)千里,沿途乞討,照顧老幼。

    陜西寶雞之終南山,屬秦嶺山脈,東西橫亙七百里,一遇災(zāi)荒,流民多沿此山進入四川避難。光緒初年,一男子擔(dān)兩筐,前置嬰兒,后置行李,其妻攙扶其母跟隨在后。日暮便于山澗支起灶火,“夫取柴,婦熱火。炊已,母子夫婦聚食”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝罚钗暮?、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第6504頁。災(zāi)民逃荒途中支釜作炊,一般多在溪邊或林下,清水煮野菜,有少加米粒者,亦有無米可加者,甚至無鹽淡食者,境況甚為窘迫。

    婦孺相依為命,他鄉(xiāng)乞食的境況則更為艱苦。光緒初年,某婦二十余歲,懷抱一個三四歲的孩子,前有一中年婦女引之乞討,不久三人都患病不能行走,后母子俱死,只留中年婦人俯臥尸旁,泣曰:“此吾媳與孫也。吾姑與吾及媳,三世寡居,惟此子耳。前者姑死于病,今媳與孫又死?!蓖希?507頁。不幾日,婦人亦病故。某婦背負(fù)一子,兩手拱一盤,膝行于大道旁,哭訴曰:“姑死未斂,已兩日矣?!蓖?,第6508頁。來往過路者多投錢到盤中周濟之,婦人哭謝,子亦呱呱作泣。災(zāi)荒之際的四處流徙,是饑饉壓境下的倉皇逃生,異地就食一定程度上減緩了賑濟遲滯造成的災(zāi)傷,婦人攙老護幼、他鄉(xiāng)乞討以尋求生機也較為常見。

    (四)自鬻與賣女

    “夫兇年而賣妻子者,禹湯之世所不能無也”,邵之棠《皇朝經(jīng)世文統(tǒng)編》(卷六十六·賦稅),光緒二十七年上海寶善齋石印本。古代社會,婦女作為男權(quán)附屬品,沒有自主權(quán),因災(zāi)被賣的現(xiàn)象普遍存在。受災(zāi)女子在傭工不能、聯(lián)姻無門、乞討不得時,也多選擇自鬻以救濟家中忍饑挨餓的老弱子弟。自鬻和被賣,雖然都是棄一人于危境而求他人之生機,但在情感上有自愿和被迫之分,在人格上有自主與奴役之別,甚至是獲罪與否的界標(biāo)。

    咸豐年間,河南光山縣大饑,西陽村“家有兩子婦,愿以身養(yǎng)舅姑,次婦先去渡漢江,至所鬻之家,是夜投繯死”姚兆平《光山縣志約稿》(卷四·藝文志),民國二十五年鉛印本。光緒初年,某商客居于河南周家口,散步河上時,發(fā)現(xiàn)有船滿載婦女、順流而下,其中有面容似其妻者,便尾隨相訪,得知船上皆山西饑民,“因登船細(xì)審,果其妻也。問其故,則父母無所養(yǎng),妻以三綿,為牙人所得”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝罚钗暮?、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第6514頁。,商人償還其值及沿途費用,妻幸免于難。某商路過山西,見女子賣價低廉,竭其資買下十余人,行數(shù)百里后,銀兩用盡而無法前行,又懼怕官府“不得棄婦幼于路”的禁令,“遂自壽陽入山,于人跡罕至處,盡棄諸女而去”同上,第6514頁。,一人貪虐而枉送數(shù)人性命。自鬻者被人買去后,有轉(zhuǎn)身自盡者;有途中折磨丟棄,坐以待斃者;有輾轉(zhuǎn)千里,繼而墜入煙花苦海者;有官府解救送還者;有路遇親朋被贖出者;有被買家善待如家人,災(zāi)后還家探望者。種種境遇,不可盡數(shù)。

    此外,婦女為家人生計,賣六七歲、八九歲大的女兒去做婢女也較為常見,部分是自決前托孤于人,部分則是為家里所有人圖個活的希望。雖然賣女的初衷并不全出自于母親,但送別女兒、勸慰女兒跟隨買主的卻多是母親。某婦賣女為婢,年八九歲,臨別前女泣曰:“母向欲投河,以有我故,不忍也。今舍我去,恐投河矣。”同上,第6498頁。婦人以有錢不投河,數(shù)日后再來探望女兒,遂不見所蹤。另一六七歲的女孩被賣,其母領(lǐng)錢將走,女亦要走,百般嚇唬、勸慰均不留。買者遂多給婦人一些錢,讓其每隔兩三日來看女兒,以穩(wěn)定女孩情緒。數(shù)日后,女孩便只能在夢中與母相聚。某婦賣女,臨行前叮囑道:“凡事必慎,凡人必敬。罵則聽之,撻則受之,委屈在心,勿形于面。今后爾無母,無爾容嬌慣地矣?!蓖?,第6498頁。言罷揮淚而去。endprint

    無論自鬻還是賣女,從婦女自身角度來看,或許都是對自我的層層割舍,對夫家及母家的極力保障。但客觀上卻對這種性別屈辱代代承襲起到了推波助瀾的作用。在傳統(tǒng)社會文化的長期施壓及社會實踐的因循中,賣女眷而保男子,某種程度上已經(jīng)潛移默化為成年婦女及幼小女童的分內(nèi)之責(zé)。婦女孕育及教養(yǎng)生命,卻不得不臨機遺棄生命,抉擇前的煎熬、送別時的難忍應(yīng)是毋庸置疑的。女孩仰賴及信任父母,卻被父母勸慰、哄騙至生別離,雖有情感上的抗?fàn)幣c不從,但終究無力擺脫,只能默默承受。

    (五)“入客店”與作妓

    傭工、聯(lián)姻、乞食和自鬻外,部分受災(zāi)女性,尤其年輕且容貌姣好、家里多老幼者,則會選擇到客店或妓院舍己求存?!叭肟偷辏瑫x地穢褻語也。平素,良家婦女以入客店為辱。是時,居近通衢者多入客店求活?!蓖希?515頁。妓院多來往客商及達官貴人,災(zāi)荒時期仍有繼續(xù)營業(yè)者,成為受災(zāi)女子求存、接濟家人的途徑之一。這些女子,因災(zāi)受難而入歧途的原因大致相同,但所臨境遇及結(jié)果卻有較大差異:有歲荒入院,荒退仍為良民者;有因荒落籍,年長后抗?fàn)幈I碚?;有毀?jié)入店,災(zāi)后舍生雪恥者。

    某客店有三妓,容貌一般,言語莽撞,過客少有問其名者。店主人道:“三人為姊妹,乃某村某某女。一家十余口,皆恃此三人為命也?!保ㄇ澹┩跤怪⑸塾乐尹c?!读髅裼洝?,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年版,第6515頁。過客憐之,遂多贈送她們錢資。某妓頗有名,私蓄也多,旱荒后,周濟并救活鄰里多人。鄰居餓急要殺驢,女子用數(shù)倍價格買下他的驢,聽聞的人皆笑其癡傻。某父老曰:“一邑有此十?dāng)?shù)人,則人物皆得遂其生矣。彼不能于人物有濟者,皆由不癡也,癡顧可笑哉?”同上,第6514頁。某院有兩妓,年少而貌美,因災(zāi)荒落籍,“稍長,不甘自污,鴇母凌辱萬端,志終不奪。事為大憲所聞,委首縣某廉其情,為之削籍”同上,第6519頁。,后相繼完婚,其頑強抗?fàn)幗K得善果。

    某客商與某妓交好,次年夏歸來,見某妓倚于民宅內(nèi),客商隔墻示好不應(yīng)答,便入門上前,遭到女子大聲呵斥,且旁出數(shù)名男子飽以老拳??蜕汤仟N而出,“及訪之,實前妓。蓋因荒入院,繼得資,仍出院為良民矣”同上,第6515頁。某婦寡居,旱荒以后,家人漸次病倒,婦與姑商量:“為燃眉計,惟婦一身……今欲賣身救急,且圖長久,惟有入客店耳……一家性命,斃在旦夕。茍死中猶有生機,不敢愛一己之名節(jié),坐視不救也?!蓖?,第6515頁。婦人辭別家人后,一有所得就交由家人,災(zāi)情減退后卻不知所蹤。家人才驚覺婦人以全合家性命而忍為失節(jié)之人,早已抱定必死之決心,“毀其節(jié),救八人之命;捐其生,雪一門之恥;隱其死,安合家之心。亦豪俠,亦精細(xì),須眉男子對之汗顏者多矣”同上,第6515頁。,鄉(xiāng)人想要為之旌表,終不能成。

    由上可見,災(zāi)荒年間,人們對于婦女因災(zāi)入妓的理解與寬容,對名妓救災(zāi)的認(rèn)可和褒揚。這在某種程度上,使得部分舍己為家的婦女于災(zāi)后,能夠走出泥淖,為家人與鄉(xiāng)鄰所接納,過上正常的生活。而堅貞守己的女子,則要為毀節(jié)持家的救急行為,付出生命的代價。其生平事跡無法得到官方的任何旌表,只能口耳相傳于鄉(xiāng)鄰街坊,低回于士人的見聞雜記。

    二 清代受災(zāi)婦女反哺家庭行為的社會文化探析

    “晝出耘田夜績麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜”(宋)范成大著,富壽蓀?!斗妒?,上海:上海古籍出版社,2006年,第374頁。,農(nóng)業(yè)勞作雖緊張而辛勞,但男女老幼各有分工、春播秋收也不失為田園之樂。清代婦女更是無論長幼貧富,多勤于紡織及其它女紅,為家人制作日常衣物外,晝夜趕織棉布以售賣,分擔(dān)家庭開支。家庭而外,單就棉麻絲絹等紡織業(yè)的發(fā)展,也足以說明婦女生產(chǎn)勞動在社會經(jīng)濟發(fā)展中所起到的重要作用。然一遇災(zāi)傷,四境之內(nèi)的婦女往往群體性地遭遇天災(zāi)與人力的雙重襲擊,饑寒交迫地傭工、逃荒外,還要承受改嫁、被賣、為妾為婢為妓、自經(jīng)等慘況,或甘愿遠(yuǎn)嫁、自鬻、毀節(jié)、舍生等種種,力求家庭職責(zé)的最后分擔(dān),個中緣由復(fù)雜而沉重。

    (一)社會家庭中婦女力量羸弱與職責(zé)寬泛的相悖

    東漢班昭所作《女戒》,為古代“女四書”之首,被歷代女教者奉為圭臬。開篇即“卑弱第一”,強調(diào)女子應(yīng)以卑弱為第一要義,婚后主要負(fù)責(zé)事人、執(zhí)勤、繼祭祀之職。而卑弱之根本為“謙讓恭敬、先人后己、有善莫名、有惡莫辭、忍辱含垢、常若畏懼”黃嫣梨《女四書集注義證》(上),香港:商務(wù)印書館,2008年,第9頁。明人王相注解:“卑弱,女子之正義也,茍不甘于卑,而欲自尊,不伏于弱而欲自強,則犯義而非正矣。雖有他能,何足尚乎!”同上,第9頁。歷代女教內(nèi)容均從職責(zé)上要求婦女事夫、事舅姑、和叔妹、慈稚幼、奉祭祀等,態(tài)度上一味單向地事事屈從、損己利人,實踐中卻又極力壓制、鄙薄婦女能力的鍛煉與提升。其結(jié)果便是危難時刻,婦女除了割舍自我,便再無可用之力。而慣常強調(diào)婦女堅守貞操節(jié)烈的力量,一遇危困便易瞬間逆轉(zhuǎn),將婦女推向毀節(jié)、棄生的再嫁或煙花之地。

    嘉慶十八年(1813年),河南許昌縣小召鎮(zhèn)人李成國,武生、家貧,遇災(zāi)賣盡田產(chǎn)衣物,欲賣妻子以養(yǎng)親,妻尤氏聞之,“愕然呆視,旋淚下如雨,已而放聲大哭,成國亦大哭,涕泣告曰‘夫婦中離誰忍哉,今誠不得已,乃賣之得錢十二串,雙親賴以不死”,而尤氏“早定全節(jié)之計,朝歸販客,夕已自縊,烈矣哉”王秀文等《許昌縣志》(卷十一·人物上),民國十二年石印本。丈夫涕泣從情感上回應(yīng)了妻子,但這不僅沒有動搖賣妻的既定安排,反而將其推入慨然赴死的抉擇之中。山西解縣,知縣李應(yīng)高側(cè)室張氏,知書達理,通《女孝經(jīng)》,“為女時,荒年自鬻以活父母。應(yīng)高死,誓殉,家人防之,遂不言,忽于葬應(yīng)高之前自經(jīng)”曲迺銳《解縣志》(卷八·列女傳),民國九年石印本。,未嫁前自鬻以救母家,婚后夫死,自縊以殉夫,幾經(jīng)生死全系于他人之安危。

    清代婦女藉由商品經(jīng)濟的發(fā)展,晝夜紡織以頂起家庭經(jīng)濟半邊天的情形日趨普遍。上海等南方地區(qū)“民間男子多好游閑,不事生業(yè),其女子獨勤苦織紝,至達旦不休,終歲生資,率仰于織作”,“俗多游手,藉婦工茍活”。李伯重《問題與希望:有感于中國婦女史研究現(xiàn)狀》,《歷史研究》2002年第6期,第155頁。寡居守節(jié)者多數(shù)十年如一日,紡織自給、代夫養(yǎng)家,如山東歷城縣兒子早逝之家,“以婦代子,舅姑皆以天年終,嗣家計日窘,則以紡績給衣食,從未干人升斗”毛承霖《續(xù)修歷城縣志》(卷四十八·列女傳),民國十五年鉛本。清代婦女經(jīng)濟力量雖稍有改善,但相對于千余年來的文化壓制、禮教規(guī)范、思想控制、社會捏塑,婦女的人格力量、生命力量及自主獨立力量仍處于極端孱弱的境地。古代社會,農(nóng)耕經(jīng)濟與宗法血緣紐帶雙重制約下的個體,男子深受“君為臣綱、父為子綱”的王權(quán)宗法約束,女子則被禁錮于“夫為妻綱”的小小庭院之中,個人意志、人格及才情缺乏基本的被尊重被認(rèn)知,取而代之的是絕對的臣服與隨時的犧牲。長期的文化壓抑、熏陶,沉淀為性情中的曲順、忍耐與盲從,日常生活里的人情往來、糾紛裁定如此,災(zāi)難關(guān)頭的骨肉分離、生死抉擇亦如此。endprint

    清代為強化統(tǒng)治,更是將宋代以來對“節(jié)婦”的褒揚推崇發(fā)展至極致,守節(jié)殉夫的行為被當(dāng)作盡婦道的最高標(biāo)準(zhǔn)。相關(guān)研究表明,清代節(jié)婦烈女?dāng)?shù)量為各朝之首,二百六十余年的統(tǒng)治時期內(nèi),受官方旌表者約為100萬,未受到旌表者與之相當(dāng),共計200萬婦女因夫亡而被剝奪了再婚甚至生存權(quán)利。轉(zhuǎn)引自李伯重《問題與希望:有感于中國婦女史研究現(xiàn)狀》,《歷史研究》2002年第6期,第155頁。

    是以,婦女力量的強大,改善男女社會分工結(jié)構(gòu)、提高女性經(jīng)濟力量為重為標(biāo),剔除戕害婦女自主意志的文化流毒、樹立夫婦互尊互愛的婚姻制度方是根本。

    (二)婦女孕育生命、家庭本位的社會性別意識臨危激增

    “有賢女然后有賢婦,有賢婦然后有賢母,有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門,家人利在女貞,女教之所系,蓋綦重矣?!保ㄇ澹╆惡曛\輯,五種遺規(guī)譯注小組譯《教女遺規(guī)譯注》,北京:中國華僑出版社,2013年,第21-22頁。古代女子雖然身份卑微,但女子為人女、為人妻及至為人母,在個體家庭尤其家族的傳承延續(xù)中占有重要作用。歷朝歷代莫不重視對女子的教化,女教內(nèi)容滲透于國史、女教專著、家訓(xùn)家規(guī)等文獻中并口耳相傳,“即至村姑里婦,未盡識字,而一門之內(nèi),父兄子弟為之陳述故事,講說遺文亦必有心領(lǐng)神會、隨事感發(fā)之處”(清)陳宏謀輯,五種遺規(guī)譯注小組譯《教女遺規(guī)譯注》,北京:中國華僑出版社,2013年,第22頁。思想教化之外,更有官府旌表的節(jié)烈孝賢牌匾、女性長輩的言傳身教為之樹立榜樣,三從四德、賢妻良母已逐漸內(nèi)化為婦女的家庭職責(zé)及社會使命。

    光緒四年(1878年),江南士紳在河南原武放賑時,“來者多老婦幼孩,問之,知壯男則乞食他方,少婦則半被人買去矣”孫傳鸕撰,趙曉華點?!躲暧沃c叢鈔》,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6228頁。,少婦自鬻以濟家,老婦則多廝守故土。婦女隨家人逃荒,途中因食物、房租、疾病等欠錢,自賣或作抵押者亦不在少數(shù)。河南省偃師縣李李氏,年二十八歲,“因翁父病重,賣身醫(yī)病”蘇州桃花塢協(xié)賑公所編,朱滸點校《齊豫晉直賑捐征信錄》,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第八冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第5659頁。

    ;張王氏,杞縣人,年二十五歲,“隨夫逃荒,因欠商丘朱姓秫粟六升,連伊女一并扣留”同上,第5653頁。;張古氏,澠池縣人,“因逃荒短少房飯錢文,將氏抵押,轉(zhuǎn)賣于汴城楊姓”同上,第5661頁。,官府贖出后均交由其家人領(lǐng)回。

    同治初年,甘肅皋蘭糧荒,某買一婢女,常聞其思念家姊,問之則稱:“姊在某處,俟豐年后,父母偕弟來,贖吾與姊同歸也?!保ㄇ澹┩跤怪?、邵永忠點?!读髅裼洝罚钗暮?、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6498頁。仍寄希望于災(zāi)后一家重聚。光緒二十四年(1898年)春正月,河南信陽大雪,薪、米隔絕于城外,官府及時舉辦平糶,隔三日一糶,糴者每人限一升,“中家以下爭趨恐后,婦女或被擠墮胎,乃更分設(shè)女平糶所于三蜀公館……當(dāng)平糶時,人眾之家,婦孺分途糴米,每次積得五六升”陳善同等《重修信陽縣志》(卷十一·大事記),民國二十五年鉛印本。

    。婦幼身力雖弱,但其信賴家人、竭力維系家庭之心力卻較強韌。一方面,家庭出現(xiàn)危機時,婦幼最易受到損害而無力擺脫;另一方面,婦幼尤其婦女因其孕育生命、家庭本位的母性情懷及社會性別意識激增,也較易臨危而上、舍己而存家。

    認(rèn)識和改造世界,對個人素質(zhì)的發(fā)展及完善有著重要的影響。而古代婦女被剝奪了政治權(quán)、經(jīng)濟權(quán)、受教育權(quán),長居于庭院四壁之中,生活里少有的外出農(nóng)忙幫輔、踏青郊游、寺廟敬香等活動,也多緊緊圍繞農(nóng)業(yè)收成、誕育子嗣、祛病祈福等家庭議題。清代婦女囿于“男尊女卑”“男主外,女主內(nèi)”等傳統(tǒng)禮教及社會分工模式的制約,只能依賴家庭并著力于家庭的維系與傳承,由此形成了孕育生命、家庭本位的社會性別意識,多將畢生心力灌注于家庭的衣食溫飽與和諧有序、災(zāi)難危急之時的自我奉獻與犧牲。

    (三)小農(nóng)經(jīng)濟脆弱,社會保障及借貸體系缺失

    農(nóng)耕經(jīng)濟“靠天吃飯”而收入微薄,清代華北大部分小農(nóng)家庭豐年猶勉力支撐,一遇旱澇災(zāi)傷則備嘗艱辛。陜西興平縣,“男力于耕,女勤于織,為關(guān)西最。士人類多能芟柞,女子自十歲或十五歲,舉能紡絲織布,雖貧寒家而數(shù)椽之屋、數(shù)畝之田,皆有以立足也”王廷珪等《興平縣志》(卷六·風(fēng)俗),民國十二年鉛印本。;河北清苑縣,“若農(nóng)工悉衣大布之衣,尤屬樸陋,至于飲食,農(nóng)家率食粗糲,或且雜以糠秕,食麥粉者每歲不過數(shù)日,或高年之人而已”蔣良驥等《清苑縣志》(卷三·風(fēng)俗),民國二十三年鉛印本。;河南襄城縣,“吉兇婚喪之需,有無相助,喪雖陳設(shè)過豐而柩不久停,婚雖妝奩加勉而嫁不愆期,童蒙知悉儒業(yè)而不悻于傍歧,里民惟謹(jǐn)蓋藏而不矜……至于宴客、筵會、結(jié)社、路祭,靡費不貲,蓋起于豐不知儉,所以小有兇荒,多不能支”(清)汪運正《襄城縣志》(卷一·風(fēng)俗),乾隆十一年刊本。小農(nóng)家庭多以農(nóng)耕、紡織為經(jīng)濟支柱,日常衣食用度頗為節(jié)儉,然婚喪大禮、蒙童求學(xué)、宴請賓客及祭祀神祇等方面,開支繁多而不吝惜,常處于拮據(jù)度日而少有富余的境地。

    經(jīng)濟上長期困頓,偶有災(zāi)傷疾病等非常之事便朝不保夕,社會保障及借貸體系薄弱,使得高利貸大行其道,緩一時之急而遺數(shù)年之累,甚而導(dǎo)致家業(yè)破敗。山東諸城縣,民俗“喜華麗、好賓客,不斤斤為衣食蓄積之計,故每有所入不敵所出,而稱貸以益之”(清)宮懋讓等《諸城縣志》(卷十一·風(fēng)俗考),乾隆二十九年刊本。陜西洵陽縣,“重息如立銀一百兩之券,必以半貨配之,高其價值,至期無償,又加息改據(jù),由此操縱在手,雖罄田宅難厭也”(清)劉德全等《洵陽縣志》(卷五·風(fēng)俗),光緒三十年刊本。河南嵩縣,“二月新絲,五月新谷,預(yù)支銀錢,名曰‘買青,核計本利幾四五倍,以致終歲勤動,麥秋兩熟皆絕,他人囊蠹,地方窮疲,民用拮據(jù),半由于此”,因此鄉(xiāng)間多流傳“省儉不求人,設(shè)有窘急,寧可典質(zhì)衣飾房地。既經(jīng)肉痛,用必加省,將來縱不能贖,較債利受逼,仍鬻房地者,已享數(shù)年”(清)康基淵《嵩縣志》(卷九·風(fēng)俗),乾隆三十二年刊本。endprint

    之語。農(nóng)業(yè)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)單一,保障及借貸體系缺失,高利貸肆意欺凌,民戶為求長久之計只能加倍克勤克儉,情急時典押田宅及自鬻婦幼以渡難。

    (四)賑濟遲滯及管理失察,削弱了救災(zāi)實效

    我國自古災(zāi)害多發(fā),因此形成了一整套嚴(yán)密的報災(zāi)救災(zāi)制度,并不斷完善之。但境內(nèi)幅員遼闊,北旱南澇、旱澇交替、災(zāi)變兵燹等時有發(fā)生,古代交通不便、通訊遲緩,災(zāi)荒上報、受災(zāi)戶口統(tǒng)計、錢糧發(fā)放等各環(huán)節(jié)委任官員良莠不齊,胥吏劣紳上下其手,賑資難免力有不逮,救災(zāi)實效易受折扣。是以,災(zāi)荒來襲,民眾多被迫開展各種家庭自救,典押或變賣服飾、家具、土地、住房等一切可賣之物,瀕臨絕境時甚至售賣家中婦幼以延續(xù)朝夕,其中尤以賣妻女者居多,婦女幾乎成為家庭“避險資產(chǎn)”陳志武、何石軍、林展等所作報告《清代妻妾價格研究——傳統(tǒng)社會里女性如何被用作避險資產(chǎn)?》,北京:中國社會科學(xué)院經(jīng)濟研究所,2015年。而婦女除坐等被賣外,就必然會先期采取多種方式積極自救,力保家人有口糧而不離散。

    嘉慶十八年(1813年),冀魯豫三省大旱,僅河南一省受災(zāi)州縣就達七十余個,十?dāng)?shù)萬口饑民嗷嗷待哺,即使在如此嚴(yán)峻形勢下,“豫省各處歉收,所報災(zāi)區(qū)尚有不實不盡……又開封、彰德未經(jīng)奏準(zhǔn)采買,該地方官亦借軍需為名,科派草豆”(清)方受疇《撫豫恤災(zāi)錄》,李文海、夏明方主編《中國荒政全書(第二輯第三卷)》,北京:北京古籍出版社,2003年,第23頁。,不僅賑糧發(fā)放不到位,更有借機巧立名目征派者,使災(zāi)民處境雪上加霜。光緒三年(1877年),陜西三原縣放賑后,一老民饑臥于道旁,當(dāng)被問及賑糧時,他道:“列名者村不過數(shù)人,大抵皆不貧者耳。蓋邑宰深居簡出,不能逐戶查看……大紳士養(yǎng)尊處優(yōu),不肯逐戶查看……小紳士則成見在胸,不用逐戶查看,乃各出其所知者參辦之。飽者一家列數(shù)名,餓者數(shù)家無一名,甚至放糧者忽為領(lǐng)糧之人,領(lǐng)糧者仍多放糧之子。統(tǒng)一縣計之,死者數(shù)已過半,皆其人不幸而不為諸紳士所識也。”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝?,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6507頁。

    制度創(chuàng)設(shè)盡管嚴(yán)密周備,但執(zhí)行之人若奸猾不作為,監(jiān)管形同虛設(shè),自上而下級級傳達,實則以公徇私層層盤剝,受損害的終是底層的百姓和政府行政體系的公信力。

    三 清代婦女于家庭災(zāi)荒危機之解決

    災(zāi)荒與封建禮教的耦合,催生了災(zāi)區(qū)婦女命運的多舛與坎坷。但憑一己心力,能保家人周全者,婦女多選擇迎難而上、不辭勞苦,甚至付出生命代價。她們中有的人幾經(jīng)掙扎卻朝夕斃命,有的忍辱負(fù)重后捐生雪恥,有的則因生離死別而烙上終生的創(chuàng)傷,有的渡盡劫難而終歸和樂。其解危紓難亦能自存者,多具有一定的自主精神且才情兼具。然個體力量終歸有限,惟有以社會之力倡導(dǎo)婦女獨立自主,從倫理習(xí)俗及法律規(guī)制上強大女性經(jīng)濟力量,使其身負(fù)社會家庭職責(zé)與其社會經(jīng)濟力量相一致,方可從根本上避免家庭危機時,婦女權(quán)益因隱忍負(fù)重而被肆意踐踏,以及社會秩序的嚴(yán)重失范。

    (一)以一己之身赴合家之難

    “死別長已矣,生別恨無休。恨何無時休,覆水難復(fù)收”姚兆平《光山縣志約稿》(卷四·藝文志),民國二十五年鉛印本。無數(shù)生命終結(jié)在來勢洶洶的災(zāi)荒之中,饑饉薦臻、四野流離、餓殍載道的慘烈畫面也永遠(yuǎn)烙印在劫后余生者的心中,極大地?fù)舸虿⒛サZ著她們的身心及余生。災(zāi)荒之際,婦女多以其羸弱之身,分擔(dān)起救濟家人的重任,進而為此殞命或受創(chuàng)。

    光緒初年,晉豫奇荒,婦女為家中老弱能夠存活,自賣養(yǎng)家者甚多。某婦與夫情深意篤,數(shù)年得一子,十分疼愛,夫在外經(jīng)商,“時值天旱,家所有典質(zhì)已空,不得已自鬻其身,以所得與子”,將四五歲的兒子托付于鄰居,其夫歸來尋訪之,至則其家云:“婦自入門,即不食,未浹旬已死矣?!保ㄇ澹┩跤怪?、邵永忠點?!读髅裼洝?,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6514頁。

    某婦寡居,姑老子弱,“旱荒無計,議自鬻,養(yǎng)其姑若子……必以姑家為母家,往來如婚媾,始能從”,該婦人為維持災(zāi)荒時家計,不得已自賣,且為保障老幼長期生存有靠,提出買她之人必須待原夫家為娘家,保持日常往來,思慮甚為周全,怎奈“子以不見母漸廢食,姑以孫不食亦廢食,數(shù)日具斃”同上,第6514頁。,婦人遂自縊,令人嘆惋。

    陜西長安有一婦人,常領(lǐng)一四五歲男童,癡傻不認(rèn)得人,熟悉她的人道:“合家遠(yuǎn)逃,惟余婦與子。秋成旋里,過其舅姑與夫死處,痛苦欲絕。及入門,滿院零落,傷感益深,遂成此疾?!蓖希?510頁。某女入樂籍,名氣很大,但經(jīng)常虔心向道、誦讀經(jīng)書,有時還攜帶道服。旁人問及,則稱:“某地一庵,庵尼多清修。俟私蓄滿千金,以其半為餓死父母立嗣,以其半入庵為尼”,“生我者,與我同生者,無一存焉。觸目傷心,不復(fù)作紅塵想矣?!蓖希?511頁。女子雖已打算入道為尼,但仍堅持為父母擇一男孩立嗣,延續(xù)家中香火以盡最后的孝道,竭力完成對家庭力所能及的擔(dān)當(dāng)。

    (二)扶危濟困亦自保者多才情兼具

    在“女子無才便是德”的傳統(tǒng)倫理教導(dǎo)下,古代女子的個人才智、創(chuàng)造力被壓制,經(jīng)濟力量的羸弱導(dǎo)致她們應(yīng)對家庭危機時捉襟見肘、舉步維艱。臨機傭工打雜以分食,或可支持一兩人勉強糊口,但對于老幼病弱數(shù)口之家則無異于杯水車薪;自鬻或賣女,可緩一時危急但難以為繼;入客店或入妓,或可維系長時段的生活補給,但自置死地,災(zāi)后舍生雪恥者亦不少。救人亦能自救者,多不拘于禮法,自主獨立而才情高遠(yuǎn)。

    陜西長安,旱荒,某生家道中落,惟有田園場圃等廢地較多,家人多餓死,僅剩一女二子。饑餓時,女子帶其弟到園中掘樹根、吃蟲子,間獲鄰人接濟,終得不死。及災(zāi)情稍退,女子“賣其無用場圃,留其可耕者,招佃雇工,大興農(nóng)事。秋成,得利十倍……后連年收獲,遠(yuǎn)近藉藉,謂其家道復(fù)興云”同上,第6511頁。甘肅秦州某女十二三歲,歲荒入村乞討,然后尋其親友,四處借貸,日久有余資,“自蓄一馬,能于馬上絕塵而奔。暇時出入各營,眾呼為女公子。又往來各省,訪其父之交好。無家可歸,亦絕不作于歸計,但以一人一馬自豪。各省人物山川,經(jīng)歷殆遍”(清)王庸著、邵永忠點?!读髅裼洝?,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6502頁。她們能夠超越禮教束縛,發(fā)掘自身的才干與情操,積蓄經(jīng)濟力量,最終使個人及家庭境況得到根本改善。endprint

    (三)婦女權(quán)益亟待律法規(guī)范與經(jīng)濟能力的雙重保障

    “孤霜貧嫠,茹苦含辛……其生平苦節(jié),雖匹婦而有士大夫之行者。扶持世教,圣人以為難,往往出于弱女子,其貞魂烈魄足以貫日星而格金石,忍令其不彰乎?”曲迺銳《解縣志》(卷八·士女傳),民國九年石印本。歷代《烈女傳》無不記載著身為城鄉(xiāng)匹婦、行事一如士大夫者的堅貞操行。而災(zāi)荒時期婦女抗災(zāi)自救、舍身護家的艱辛勞苦,也多散見于災(zāi)荒親歷者的鐫刻記聞里。從中不難看出,女子自應(yīng)卑弱無才、忍辱負(fù)重的社會文化導(dǎo)向,婦女家庭職責(zé)寬泛有余而經(jīng)濟力量孱弱不足的社會分工模式,倫理習(xí)俗及政府法律條文的成見偏頗等,導(dǎo)致婦女的經(jīng)濟能力與其家庭職責(zé)匹配度較低,家庭危機出現(xiàn)時易受到文化糟粕的誤導(dǎo),自沉泥淖以救人。而社會管理中的疏漏與不察更加劇了這種現(xiàn)象的多發(fā)。

    某商于牙船上遇其妻及妹,想以原價贖之,后訟于庭,“聽者斷以倍價贖其妻,其妹竟隨牙人去”(清)王庸著、邵永忠點校《流民記》,李文海、夏明方、朱滸主編《中國荒政書集成(第九冊)》,天津:天津古籍出版社,2010年,第6514頁。,雖遇親人受難而解救無門。官方禁止販賣婦女的指令在執(zhí)行過程中,“有惜資遣之費者,奉行往往不力。販者尤多于隸役中潛為潤色,即力于奉行,亦無從覺察。故禁雖嚴(yán),販者仍踵相接也”同上,第6518頁。,出現(xiàn)嚴(yán)重的政策偏離。光緒年間,甘肅秦州多販賣婦女于本地為婢女,山西販賣婦女有市,河南販賣婦女有市有行,婦女經(jīng)行過付后,聽任販者分買,而少官府查巡。清代法律雖原則上禁止鬻賣妻子,但特殊情況,如情愿出賣為婢之妻、因貧困而不得已賣妻等都屬合法。禮法規(guī)勸及律令偏頗,使得因災(zāi)因貧賣妻的行為史不絕書,對傳統(tǒng)婦女抗?fàn)幉还⒆灾靼盐彰\的前景產(chǎn)生了消極的影響,使得她們中的多數(shù)轉(zhuǎn)而放棄自我,委身于父母、丈夫及子女的臨機需求。

    清代災(zāi)荒下的婦女,一方面受小農(nóng)經(jīng)濟脆弱、尋常年月勤苦節(jié)儉以勉力維系生計、一遇災(zāi)荒則備嘗艱辛甚至有滅頂之虞的經(jīng)濟狀況制約,出于“賢妻良母”的社會性別捏塑及定位,甘愿多方傭工、聯(lián)姻、乞討以保全家人;另一方面長期受禮教及女教文化的約束、官方及地方政府對節(jié)烈事跡的旌表倡導(dǎo)、女性長輩的言傳身教等傳統(tǒng)專制愚昧文化的熏陶壓抑,自愿或被迫賣女、賣身、自戕以舍己保家。這種群體性地家庭反哺行為,對國家災(zāi)荒賑濟不力下個體家庭的保存做出了重要貢獻,但也付出了慘重的代價,充分反映了傳統(tǒng)社會女性社會地位的低下。

    婦女解放的尺度是衡量社會解放的天然尺度。隨著近代婦女獨立運動的發(fā)展及我國新民主主義革命的進行,在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的根據(jù)地和解放區(qū),政府不僅打破了婦女不參加生產(chǎn)自救的社會傳統(tǒng),且從政治上明確了婦女參加生產(chǎn)勞動的重要性,指導(dǎo)女性發(fā)揮自身獨特優(yōu)勢,廣泛開展紡織、生產(chǎn)自救活動,為千百年來傳統(tǒng)女性的抗災(zāi)自救帶來了革命性的曙光,使得災(zāi)荒中婦女群體的境況發(fā)生了天翻地覆的根本性改善。因此,只有以社會之力倡導(dǎo)婦女自主獨立、不斷修正律法及倫理對婦女權(quán)益的疏忽,從社會分工模式上提升婦女經(jīng)濟能力、使其經(jīng)濟力量與其社會家庭職責(zé)相匹配,才能從根本上保障婦女在應(yīng)對家庭及社會危機時,有力有續(xù)亦能自存自強。endprint

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