試分析中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的當(dāng)代價(jià)值

丁青山

摘要：中國(guó)古代文學(xué)在中國(guó)整個(gè)文學(xué)史上都占有及其重要的地位。無(wú)疑是是中國(guó)民族文化的瑰寶，在古代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，古代文學(xué)理論形成了一定的范疇理論，是一個(gè)完整的理論體系。在對(duì)古代文學(xué)的研究中，離不開(kāi)對(duì)古代文學(xué)理論的研究，中國(guó)古代文學(xué)理論有著其鮮明的特征性、經(jīng)驗(yàn)型、感悟性與理論性，對(duì)中國(guó)文學(xué)發(fā)展具有很重要的指導(dǎo)意義。因此，本文主要對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；理論范疇；當(dāng)代價(jià)值

隨著全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，隨著世界文化的不斷交融，西方文化已經(jīng)逐漸進(jìn)入到中國(guó)，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化具有一定的沖擊性影響。中國(guó)古代文學(xué)的影響已經(jīng)越來(lái)越淡化，如果不注重研究與傳承，必將失去這一民族寶貴財(cái)富。中國(guó)古代文學(xué)理論范疇涵蓋了很多古代文學(xué)精華理論，對(duì)當(dāng)代文學(xué)具有重要的指導(dǎo)作用，其研究?jī)r(jià)值非常大，具有重要學(xué)術(shù)意義。因此，要及加強(qiáng)中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的研究與推廣，發(fā)揮其重要價(jià)值，建立文學(xué)理論話語(yǔ)體系，展現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。切實(shí)指引我國(guó)當(dāng)代文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的概述

（一）范疇

首先我們要說(shuō)明什么是范疇，范疇通常是一種哲學(xué)概念。主要是著客觀事物或現(xiàn)象的基本性質(zhì)和規(guī)律性，以及規(guī)定著一個(gè)時(shí)代的科學(xué)理論思維的特點(diǎn)。比如：物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、意識(shí)、質(zhì)和量、原因和結(jié)果、可能性和現(xiàn)實(shí)、自由和必然性等，所有這些都是范疇的實(shí)際例子。范疇是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次實(shí)踐證明，并已經(jīng)內(nèi)化、積淀為人類思維成果，是人類思維成果高級(jí)形態(tài)中具有高度概括性、結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本概念，如：本質(zhì)、現(xiàn)象、原因、結(jié)果、必然性、偶然性、可能性、現(xiàn)實(shí)性等等，具有普遍的方法論意義。

（二）中國(guó)古代文學(xué)理論范疇

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇具有一定的解釋性和指向性。在不同的文學(xué)作品中，比如同一個(gè)詞匯的揭示和指代意義往往是不同的。內(nèi)容比較寬泛。具有明顯的特性，主要表現(xiàn)在如下幾方面：

其一，本體性含義。

白居易說(shuō)：“天地間有粹靈之氣，萬(wàn)類皆得之，而人居多。就人中文人得之又居多。……蓋是氣，凝為性，發(fā)為志，散為文。這里的“氣”就是實(shí)際存在的，指的是天地之氣。

其二，人格品性的含義。

如王昌齡《詩(shī)格》中：夫文章興作，先動(dòng)氣。氣生乎心，心發(fā)乎言，聞?dòng)诙?，?jiàn)于目，錄于紙。柳冕《答衢州鄭使君論文書(shū)》夫善為文者，發(fā)而為聲，鼓而為氣。直則氣雄，精則氣生，使五彩并用，而氣行其中。這里所說(shuō)的“氣”都包含了詩(shī)人的修養(yǎng)，氣度。從本義之上延伸出來(lái)，形成與之不同的含義指向。其三，擬人化含義。

中國(guó)古代文學(xué)理論中，文氣論是一種內(nèi)在的藝術(shù)表現(xiàn)形式。是文學(xué)作品的靈魂。如《淮南子·精神訓(xùn)》講“煩氣為蟲(chóng)，精氣為人”。王充《論衡·命助》中講“人稟氣而生，得氣而長(zhǎng)”。但“氣”又有清濁之分，所謂“清陽(yáng)者，薄靡而為天；重濁者，凝滯而為地”。袁準(zhǔn)《才性論》所謂“物何故而美？清氣之所生也；物何故惡？濁氣之所施也”這些都是古代哲人把“氣”當(dāng)作人生命的由來(lái)和生命力之所在。因此，此時(shí)的“氣”又具有了擬人化的特征。

二、中國(guó)古代文學(xué)理論范疇的豐富經(jīng)驗(yàn)

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)，傳統(tǒng)思維方式，傳統(tǒng)文化內(nèi)容不斷整合的結(jié)果，具有非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這也是我們研究的主要內(nèi)容之一，更是我們要加以傳承與發(fā)揚(yáng)的經(jīng)典。無(wú)論是文學(xué)經(jīng)驗(yàn)還是審美經(jīng)驗(yàn)，都具有很高的文學(xué)價(jià)值。中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)驗(yàn)上注重感悟和直觀感覺(jué)。其中感悟上又有深刻的思辨性質(zhì)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)思維的特點(diǎn)。

（一）感悟性

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇中最主要的經(jīng)驗(yàn)就是感悟，文學(xué)作品都富有文學(xué)家對(duì)世事，事態(tài)，人物，現(xiàn)象等各方面的感受和體會(huì)，具有一定的深刻性與揭示性。不但充分體現(xiàn)了人的直覺(jué)感受，表現(xiàn)了人的個(gè)性特質(zhì)，而且反映了整個(gè)民族的心理狀態(tài)與心靈表現(xiàn)方式。中國(guó)古代文學(xué)接受與文學(xué)批評(píng)理論基本上多是這種直覺(jué)上的感悟與表達(dá)。在文學(xué)作品中，通過(guò)各種生動(dòng)的形象意蘊(yùn)表達(dá)自己的感悟與情感。

如陸機(jī)的《文賦》：佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳。遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。心懔懔以懷霜，志眇眇而臨云。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。游文章之林府，嘉麗藻之彬彬?？镀P，聊宣之乎斯文。再有，若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來(lái)不可遏，去不可止，藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理？思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流于唇齒；紛葳蕤以趿逐，唯豪素之所擬；文徽徽以溢目，音冷冷而盈耳。及其六情底滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流；攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽而自求；理翳翳而愈伏，思軋軋其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡把文學(xué)作品這種感悟性寫(xiě)的清清楚楚。無(wú)論是道理，情感，思想還是個(gè)人心中之志都通過(guò)各種意向表達(dá)出來(lái)，這種感應(yīng)就是文學(xué)理論范疇的經(jīng)典之處。這種文學(xué)理論的感悟具有鮮明的特點(diǎn)與理論價(jià)值，對(duì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展具有重要意義。

（二）思辨性

中國(guó)古典文學(xué)理論范疇的經(jīng)驗(yàn)還具有思辨性質(zhì)，這也是文學(xué)作品的重要理論性質(zhì)。具有一定的哲學(xué)意義和理論層次，把古典文學(xué)與古典哲學(xué)有效的結(jié)合在一起，某種程度上講代表了中國(guó)古代人們的智慧和中國(guó)古代文學(xué)的風(fēng)格與特色。

如劉勰的《文心雕龍·通變》夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然耶？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲；故能騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之術(shù)疏耳。故論文之方，譬諸草木，根干麗土而同性，臭味唏陽(yáng)而異品矣。

再如《文心雕龍·風(fēng)骨》故魏文稱：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！惫势湔摽兹?，則云“體氣高妙”，論徐干，則云“時(shí)有齊氣”，論劉楨，則云“有逸氣”。公干亦云：“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝?！辈⒅貧庵家?。夫暈翟備色，而翱翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風(fēng)骨乏采，則鷙集翰林；采乏風(fēng)骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)，洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕晝奇辭。昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。若骨采未圓，風(fēng)辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？《周書(shū)》云：“辭尚體要，弗惟好異?！鄙w防文濫也。然文術(shù)多門(mén)，各適所好，明者弗授，學(xué)者弗師。于是習(xí)華隨侈，流遁忘反。若能確乎正式，使文明以健，則風(fēng)清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠(yuǎn)之有哉！

文學(xué)作品中通過(guò)多種多樣的修辭手法，形象生動(dòng)的表達(dá)，發(fā)映出具有哲學(xué)道理的思辨特性，氣勢(shì)如虹，道理深刻。這也是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理范疇的精髓，文思結(jié)合，內(nèi)涵豐富。體現(xiàn)出古代人們思想上的深刻性與哲學(xué)性。

三、中國(guó)古代文學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值表現(xiàn)

（一）對(duì)當(dāng)代文學(xué)具有重要的指導(dǎo)意義

我國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的弊端就是內(nèi)容空洞，沒(méi)有一定的中心思想，內(nèi)涵不豐富，不吸引讀者。相比較而言，中國(guó)古代文學(xué)理論范疇，言簡(jiǎn)意賅，意蘊(yùn)豐富，文章觀點(diǎn)鮮明，闡述詳實(shí)，而且表現(xiàn)手法豐富生動(dòng)。善于運(yùn)用形象比喻，注重文學(xué)作品的風(fēng)骨。文采飄溢，情感豐富，道理深刻，內(nèi)容詳實(shí)。這對(duì)于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的而發(fā)展具有重要借鑒意義。

（二）有助于當(dāng)代文學(xué)理論的塑造

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇是近代提出來(lái)的概念，當(dāng)代文學(xué)家并沒(méi)有認(rèn)真了解其內(nèi)涵，沒(méi)有形成一個(gè)完整的理論體系，因此，多半推崇西方文學(xué)理論范疇，但卻無(wú)法符合我國(guó)文學(xué)作品的發(fā)展特性。因此，導(dǎo)致當(dāng)代文學(xué)作品質(zhì)量低，又有作品少。把中國(guó)古代文學(xué)理論范疇與當(dāng)代文學(xué)理論相結(jié)合，有利于，我國(guó)當(dāng)代文學(xué)在內(nèi)容上，審美上，品質(zhì)上有一個(gè)更大的進(jìn)步。有助于建立健全當(dāng)代文學(xué)理論。從而展示出我國(guó)文學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)與魅力。

（三）有助于發(fā)展當(dāng)代文學(xué)的民族特色

中國(guó)古代文學(xué)理論范疇范圍非常廣泛，即使是同一時(shí)代也包含了不同的含義，具有不同的特色，具有民族文化的多樣性特征。因此出現(xiàn)了眾多的文學(xué)理論子范疇，每個(gè)理論范疇在不同的時(shí)代都具有其不同的特性，在學(xué)習(xí)與借鑒過(guò)程中，需要區(qū)別對(duì)待。在借鑒古代文學(xué)理論范疇時(shí)要有針對(duì)性的有目的性，不能盲目學(xué)習(xí)，選其精華，比如比興就是一個(gè)極具指導(dǎo)價(jià)值的范疇，它不單單是指一種創(chuàng)作手法，更是一種思維方式。具有想象，象征、隱喻的特點(diǎn)。能夠完全融合到當(dāng)代文學(xué)理論中。有助于當(dāng)代文學(xué)民族特色的發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，中國(guó)古代文學(xué)理論范疇是中國(guó)傳統(tǒng)文化寶貴財(cái)富，是古代人們智慧的結(jié)晶。雖然也會(huì)存在著一定的不足之處，但對(duì)于當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展具有重要價(jià)值。因此，要對(duì)中國(guó)古代文學(xué)理論范疇進(jìn)行深刻的研究與學(xué)習(xí)，促進(jìn)當(dāng)代具有民族特色的文學(xué)發(fā)展。