金翅云鵬織賜衣

文/張玉萍

金翅云鵬織賜衣

文/張玉萍

《金臺(tái)集》中有詩描繪元代質(zhì)孫宴的場景：“上林宮闕凈朝暉，宿雨清塵暑氣微。玉斧照廊紅日近，霓旌夾仗彩霞飛。錦翎山雉攢游騎，金翅云鵬織賜衣。宴罷天階呼秉燭，千官爭送翠華歸。”字里行間可觀質(zhì)孫宴的浩大場面，質(zhì)孫宴的一個(gè)獨(dú)特之處在于所有出席者都要穿同樣顏色的服裝，元人謂之“質(zhì)孫服”。質(zhì)孫服的面料是元代織繡中的翹楚，透過質(zhì)孫服的概況，可以窺見元帝國織繡工藝之輝煌。

輿服制度是統(tǒng)治階級加強(qiáng)權(quán)力控制的一種方式，歷代王朝在建立之時(shí)都會(huì)通過輿服制度來區(qū)別社會(huì)等級。輿服制度分為車馬和服飾兩部分，其中通過服裝顏色來區(qū)分尊卑貴賤是輿服制度的重要內(nèi)容。然而，元代史料中記載了一種宮廷宴會(huì)場景，從大汗到使臣乃至侍從，都穿一種顏色的服裝，這種宮廷宴會(huì)被稱為“質(zhì)孫宴”，這種服裝叫做“質(zhì)孫服”。那么，元代的輿服制度是皇權(quán)專制背景下的一個(gè)例外嗎？

元王朝是由游牧民族—蒙古族建立的政權(quán)，按照《元史·輿服制》所載，元朝建國之初的服飾制度相對混亂。一句“庶事草創(chuàng)，冠服車輿，并從舊俗”可以看出，元朝統(tǒng)治者入主中原后對漢族文化是兼容的態(tài)度，采取“參酌古今，隨時(shí)損益，兼存國制，用備儀文”的方式建立了王朝的服飾制度，其中就有質(zhì)孫服?！对贰酚涊d，至元八年（1271）十一月，劉秉忠、王磐、徒單公履等人上奏：“元正、朝會(huì)、圣節(jié)、詔赦及百官宣敕，具公服迎拜行禮?！焙霰亓壹{諫，頒布了“文資官定例三等服色”。①即文官按照品級分為紫羅服、緋羅服、綠羅服三大等級，一至五品官為紫羅服，六品、七品官為緋羅服，八品、九品官為綠羅服。由此看來，元朝并非不重視通過服裝區(qū)分等級。

圖1 對鸚鵡紋樣

圖2 對鸚鵡紋樣

圖3 對雕紋樣線描圖

質(zhì)孫，又稱只孫、直孫等，是蒙語jisun（意為顏色）的音譯詞，漢語意譯為“一色服”?！耙簧笨赡苡袃煞N含義，一種意思是“一個(gè)人自己的衣服從上至下相同顏色，不一定與其他人同色”；第二種意思是“所有參加者的衣服相同顏色，但或許只是衣服同而非鞋帽同”?！遏敳霍斊驏|游記》記載，“在這四天中，每一天他們都換衣服，這些衣服都是賞賜給他們的，每天從鞋直到頭巾，全都是一種顏色?！雹凇恶R可·波羅行紀(jì)》對質(zhì)孫服也有詳細(xì)記載：“衣其最美之金錦衣。同日至少有男爵騎尉一萬二千人，衣同色之衣，與大汗同。”③綜合上面兩則史料可知，上述任何一種意思都是片面的，質(zhì)孫服是指所有參與者的衣服鞋帽本身一色，且與其他人一色的服裝。這似乎與“服色等第，上得兼下，下不得僭上”的規(guī)定是相悖的，《元史·輿服志》對此作出了解釋：“御賜之物，不在禁限?！雹?/p>

陶宗儀在《南村輟耕錄》里記載，“只孫宴服者，貴臣見饗於天子則服之，今所賜絳衣是也。貫大珠以飾其肩背膺間，首服亦如之”。⑤馬可·波羅在他的游記里詳細(xì)記載了忽必烈時(shí)期的質(zhì)孫宴盛況，“所同者蓋為顏色，非言其所衣之金錦與大汗衣價(jià)相等也。各人并系一金帶，此種衣服皆出汗賜，上綴珍珠寶石甚多，價(jià)值金別桑確有萬數(shù)。此衣不止一襲，蓋大汗以上述之衣頒給其一萬二千男爵騎尉，每年有十三次也。每次大汗與彼等服同色之衣，每次各異其色，足見其事之盛，世界之君主殆無有能及之者也。”⑥這兩則史料傳達(dá)了三點(diǎn)重要信息，一是質(zhì)孫服為大汗御賜，這與《元史·輿服志》的記錄相契合，御賜之物可以不遵守以服色區(qū)分等級的規(guī)定。二是質(zhì)孫服只是顏色上相同，統(tǒng)治階級依然可以通過服飾的面料、裝飾等區(qū)分尊卑貴賤。三是質(zhì)孫服包括多套服裝，且裝飾華麗，制作精美。

質(zhì)孫服僅由天子御賜這唯一途徑獲得，并非百官上任即有，平民百姓更不得僭越。質(zhì)孫服成為浩蕩皇恩的載體，元代的達(dá)官貴人將質(zhì)孫服視為身份和地位的象征?！对贰ぽ浄尽酚涊d：“凡勛戚大臣近侍，賜則服之。下至于樂工衛(wèi)士，皆有其服?！雹叽颂帉⒋蟪嫉馁|(zhì)孫服與樂工衛(wèi)士的質(zhì)孫服分來講，前者提及“御賜”，后者僅為“皆有其服”。由此推斷，樂工衛(wèi)士的質(zhì)孫服可能并不是御賜的，只是宴會(huì)上為了服裝顏色統(tǒng)一、凸顯場面恢宏，才給樂工衛(wèi)士配備了同顏色工作服裝而已。

圖4 成吉思汗像

圖5 元世祖忽必烈像

圖6 劉貫道《世祖出獵圖》

圖7 《世祖出獵圖》局部

這種對顏色統(tǒng)一的偏好應(yīng)該與蒙古族傳統(tǒng)文化有關(guān)，根據(jù)其款式可以看出，質(zhì)孫服衣袖較窄，下身較短，這應(yīng)是為質(zhì)孫宴上人們進(jìn)行狩獵和競技比賽時(shí)行動(dòng)方便而設(shè)計(jì)的，游牧民族服裝多具有此特征。據(jù)包銘新先生考證，⑧史書上具體提及質(zhì)孫服的時(shí)間是1234年，早于元代建國時(shí)間1271年。這進(jìn)一步證明，質(zhì)孫服是蒙古族的特色服飾。元朝統(tǒng)治者對自己民族文化的保留并不妨礙通過輿服制度加強(qiáng)皇權(quán)專制，既然質(zhì)孫服顏色一致，就要在數(shù)量、面料、裝飾等方面做文章，以凸顯等級差別。

《元史·輿服志》對質(zhì)孫服的記載分為天子質(zhì)孫和大臣質(zhì)孫兩部分—天子冬天的質(zhì)孫服有十一等，夏天的質(zhì)孫服有十五等，共二十六等；百官冬天的質(zhì)孫服有九等，夏天的質(zhì)孫服有十四等，共二十三等。每套質(zhì)孫服不僅包括衣袍，也包括同色的帽子和靴子。百官的質(zhì)孫服比天子少，數(shù)量即成為區(qū)分等級差異的首要因素。

元代的織繡工藝發(fā)達(dá)，面料的奢華程度是其他朝代難以比肩的，史料記載：“北人華靡之服，帽則金其頂，襖則線其腰，靴則鵝其頂?！雹嶙鳛樵醭椫椎馁|(zhì)孫服，其面料更是元代織繡中的精品。《元史·輿服志》有詳細(xì)記載：“天子質(zhì)孫，冬之服凡十有一等，服納石失、金錦也。怯綿里，翦茸也。則冠金錦暖帽……夏之服凡十有五等，服答納都納石失，綴大珠于金錦。則冠寶金鳳鈸笠。服速不都納石失，綴小珠于金錦。則冠珠子卷云冠。服納石失，則帽亦如之……”⑩“百官質(zhì)孫，冬之服凡九等，大紅納石失一……夏之服凡十有四等，素納石失一，聚線寶里納石失一……”?天子的質(zhì)孫服中有四種是由納石失制作而成，百官的質(zhì)孫服只有三種以納石失制作?？椊疱\是元代織繡最為重要的代表，是指用金線顯花的絲織物。根據(jù)尚剛先生考證，元代織金錦分為納石失和金段子，其中，納石失數(shù)量較少，但品格更高。?如此精品自然由帝王貴族專享，而納石失最主要的用途就是制作質(zhì)孫服，所以通過納石失的制作機(jī)構(gòu)、制作工匠、制作工藝的情況，可推測質(zhì)孫服的品質(zhì)特點(diǎn)。

圖8 元成宗像

圖9 元仁宗像

納石失，波斯語詞的音譯，又寫作納失失、納什失、納赤思、納阇赤、納奇錫、納赤惕、納瑟瑟等?！对贰酚涊d，納石失的織造機(jī)構(gòu)大約有5所，分別是歸屬工部的兩個(gè)別失八里局和納失失毛段二局中的納失失局，以及歸屬為太子服務(wù)的儲(chǔ)政院系統(tǒng)地弘州納失失局和蕁麻林納失失局。?這些織造納石失的官府局院皆直屬中央，局內(nèi)匠戶以來自中亞的回回為主。納石失的圖案帶有濃郁的伊斯蘭風(fēng)情，如對動(dòng)物紋樣（圖1），其中對動(dòng)物紋樣一般是兩只動(dòng)物身體朝向相反而頭部反轉(zhuǎn)相對的樣式，常見的有對鸚鵡紋樣（圖2）、對雕紋樣（圖3），這是區(qū)別納石失與金段子的一大區(qū)別。關(guān)于納石失的制作工藝，史料有明確記載的是“納赤思者，縷皮傅金為織文者”。尚剛先生認(rèn)為這一記載的順序有顛倒，應(yīng)為先“傅金”后“縷皮”，即把金箔粘附于薄皮之上，再切割成極窄的長片，即為片金錦。史料雖然沒有對于織金錦的另一種工藝“捻金錦”應(yīng)用于納石失的記載，但是不排除這種工藝應(yīng)用的可能性。從納石失織造工藝之精美，可以推測質(zhì)孫服亦極盡奢靡。與納石失的壟斷性制作相一致，質(zhì)孫服也是由官方直屬機(jī)構(gòu)制作，民間不得私自織造，這無疑加強(qiáng)了輿服制度的等級區(qū)分屬性。

圖10 鈸笠帽

圖11 前加檐笠帽

圖12 緙絲帝王像

質(zhì)孫服講究成套搭配，穿固定的衣袍要搭配對應(yīng)的帽子，《元史·輿服志》里記載的帽子有暖帽、重頂冠、鈸笠、卷云冠、寶貝帽、頂笠、漆紗冠、后檐帽等。從現(xiàn)有圖像資料來看，成吉思汗像（圖4）和元世祖忽必烈像（圖5）中均佩戴帶后檐的暖帽，暖帽顏色與衣袍顏色一致。劉貫道所作《世祖出獵圖》（圖6）中，忽必烈身著紅色衣袍，配白色紅里暖帽（圖7）。元成宗鐵穆爾像（圖8）和元英宗愛育黎拔力八達(dá)像（圖9）則佩戴鈸笠帽，著右衽交領(lǐng)衣袍。墓葬出土的鈸笠帽（圖10）和前加檐笠帽（圖11）也能夠?yàn)橘|(zhì)孫服的帽子形制提供一定參考。這件出土的鈸笠帽上有珠串裝飾，由此可見帽子也是裝飾珠寶的重要載體。前加檐笠帽相傳是元世祖忽必烈的皇后察必弘吉剌氏發(fā)明的，解決了忽必烈騎馬射獵時(shí)日光炫目的問題?；视H宗室的帽子制作同樣講究壟斷性，大德元年（1297），一位工匠給皇帝做了頂帽子，皇帝便讓監(jiān)司官傳令給這位工匠：“成上位新樣黑羔細(xì)花兒斜皮帽子一個(gè)，進(jìn)獻(xiàn)上位看過。欽奉圣旨，今后這皮帽子休做與人者。與人呵，你死也！”給皇帝做了帽子的工匠不得再給其他人做帽子，否則就是死罪。

《元史·輿服志》的記載中還提到質(zhì)孫服的常用搭配：“服銀鼠，則冠銀鼠暖帽，其上并加銀鼠比肩。俗稱曰襻子答忽。”緙絲帝王像（圖12）印證了《元史》中的記載，這是質(zhì)孫服的一種穿著搭配方式。

據(jù)李莉莎女士考證，質(zhì)孫服的款式分為兩類：一類是天子和大臣們所穿的腰線袍以及直身放擺結(jié)構(gòu)的直身袍（圖13），另一類就是樂工、衛(wèi)士所穿著的辮線袍。徐霆在《黑韃事略》中記載：“腰間密密打作細(xì)摺，不計(jì)其數(shù)，若深衣止十二幅，韃人摺多爾。又用紅紫帛捻成線橫在腰上，謂之腰線，蓋欲馬上腰圍，緊束突出，采艷好看?！?內(nèi)蒙古烏盟達(dá)茂旗出土的元代衣袍（圖14）款式符合《黑韃事略》中的記載，衣服面料為織金錦，至于其具體為納石失還是金段子，可根據(jù)面料上的花紋作出一定推斷。此衣主體部分為聯(lián)珠寶相花紋，右衽底襟下擺夾層（圖15）及兩袖口均繡有頭戴王冠的獅身人面紋飾（圖16）。根據(jù)尚剛先生對納石失與金段子區(qū)別的考證，納石失的圖案具有濃郁的西域風(fēng)情，而金段子多以漢地裝飾題材為主。據(jù)此推斷，此衣袍應(yīng)為納石失制作，如此珍貴的面料用于織造給樂工、衛(wèi)士穿的辮線袍，實(shí)在不符合邏輯，這件辮線袍應(yīng)為元朝上層社會(huì)所有。既然辮線袍可以制作如此奢華，那么辮線袍完全有可能位列質(zhì)孫服當(dāng)中，因此對于李莉莎女士的款式分類當(dāng)存疑。質(zhì)孫服用來區(qū)分階級差異的方面并非衣袍款式，而是更側(cè)重通過面料、裝飾以及制作的專屬性來凸顯御賜質(zhì)孫服的尊貴。

圖13 直身袍

圖15 辮線袍底襟下擺夾層

圖16 辮線袍前襟圖案

圖14 辮線袍

圖17 元世祖皇后像

圖18 元代后妃畫像

《元史》中沒有提及后妃等皇族女眷參加質(zhì)孫宴的著裝，根據(jù)質(zhì)孫宴的盛大情況，后妃應(yīng)該是會(huì)出席質(zhì)孫宴的。從元世祖皇后畫像（圖17）和其他元代后妃畫像（圖18）可看出，后妃們所穿質(zhì)孫服的奢華程度當(dāng)與天子相匹配，其中衣袍領(lǐng)口部分應(yīng)為納石失制作，局部可識(shí)別出對鸚鵡圖案。蒙古族貴婦佩戴姑姑冠（圖19），一般以鐵絲、樺木或柳枝為骨，外裱皮紙絨絹，插翎毛，并以金箔珠花裝飾。婦女衣袍曳地，故多有侍童在身后舉其衣裾以便其行走（圖20）。

服飾本質(zhì)上是屬于“禮”的政治工具，即使顏色一致的質(zhì)孫服也強(qiáng)化著尊卑貴賤。首先，質(zhì)孫服由皇帝御賜給貴族大臣，其本身就是浩蕩皇恩的載體，元代大臣以擁有質(zhì)孫服為榮。其次，質(zhì)孫服由官方機(jī)構(gòu)制作，民間不得私自制作和穿戴。再次，質(zhì)孫服只允許在天子出席的宮廷宴會(huì)上穿著，這進(jìn)一步加強(qiáng)了質(zhì)孫服的等級屬性。最重要的是，質(zhì)孫服的數(shù)量、面料、裝飾等均成為區(qū)別等級的方面，天子質(zhì)孫服的數(shù)量多于百官質(zhì)孫服。以元代織繡翹楚納石失為例來看其在質(zhì)孫服中的使用情況，可知天子質(zhì)孫服使用的納石失遠(yuǎn)多于百官質(zhì)孫服。然而，在面料上以金箔裝飾還不足以滿足元代貴族對奢華的需求，他們還要在服裝、帽子、鞋靴等表面裝飾上奇珍異寶。陶宗儀在《南村輟耕錄》里記載：“大德間，本土巨商中賣紅剌一塊于官，重一兩三錢，估直中統(tǒng)鈔一十四萬錠，用嵌帽頂上。自后累朝皇帝相承寶重，凡正旦及天壽節(jié)、大朝賀時(shí)則服用之?！?帽子尚且如此，衣袍、鞋靴的奢靡程度也應(yīng)該是一致的。

納石失是元代織繡工藝的巔峰之作，而質(zhì)孫服是納石失的主要靡費(fèi)之處。質(zhì)孫服顯示出元朝統(tǒng)治者對于奢華服裝的癡迷，究其原因，當(dāng)是逐水而居的游牧民族在遷徙過程中需要攜帶價(jià)值高且輕便的財(cái)富，奢華服飾顯然契合這一需求。質(zhì)孫服的制作華美反映出元帝國雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，其織造工藝體現(xiàn)出蒙古族織繡藝術(shù)對精麗華貴的追求，透過質(zhì)孫服可一睹元代工藝美術(shù)之華光。

圖19 姑姑冠

圖20 蒙古族貴婦著裝

注釋：

①明?宋濂《元史》，1938頁，中華書局，1976年。

②呂浦譯，〔法〕威廉?魯不魯乞《魯不魯乞東游記》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年。

③馮承鈞譯，〔意〕馬可波羅《馬可波羅行紀(jì)》，上海書店出版社，2001年。

④明?宋濂《元史》，1943頁，中華書局，1976年。

⑤元?陶宗儀《南村輟耕錄》，376頁，中華書局，1959年。

⑥同③。

⑦明?宋濂《元史》，1938頁，中華書局，1976年。

⑧包銘新主編《中國北方古代少數(shù)民族服飾研究?元蒙卷》，54頁，東華大學(xué)出版社，2013年。

⑨葉子奇《草木子》，61頁，中華書局，1959年。

⑩同①。

?同①。

?尚剛《元代的織金錦》，64頁，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1995年第6期。

?同?。

?宋?彭大雅撰《黑韃事略》，中華書局，1985年。

?元?陶宗儀《南村輟耕錄》，82頁，中華書局，1959年。

（本文作者為清華美術(shù)學(xué)院研究生）

責(zé)編/王可苡