清末民初服飾中“卐、卍”字紋藝術(shù)探析

梁惠娥 劉榮杰

摘要： 中國清末民初的傳統(tǒng)服飾中“卐、卍”字紋屢見不鮮，無論是平民百姓還是達官貴人，其服飾當(dāng)中均有體現(xiàn)，其藝術(shù)表現(xiàn)形式及豐富的文化藝術(shù)內(nèi)涵被世人喜愛和追捧。文章以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中37件帶有“卐、卍”字紋的服裝及飾品為研究對象，梳理了“卐、卍”字紋產(chǎn)生與發(fā)展的脈絡(luò)，并且結(jié)合史料對清末民初時期服飾中“卐、卍”字紋的結(jié)構(gòu)特點、表現(xiàn)形式、吉祥寓意等進行了整理與分析。進一步總結(jié)歸納了服飾中“卐、卍”字紋的形式美感和藝術(shù)特征，并從中尋找傳統(tǒng)紋樣在當(dāng)代服裝設(shè)計中的靈感，為后期服裝設(shè)計的創(chuàng)作與研究提供理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞： 清末民初服飾；“卐、卍”字紋；結(jié)構(gòu)特點；表現(xiàn)形式；吉祥寓意

中圖分類號： TS941.12；K892.23

文獻標(biāo)志碼： B

文章編號： 1001-7003（2017）12-0081-06

Abstract： The pattern “卐， 卍” was very common in the traditional Chinese clothing in the late Qing dynasty and the Early Republic of China. The pattern could be found in the clothing of ordinary people or officials， the poor or the rich. Its artistic expression form and rich cultural and art connotations were favored and pursued by people. Based on the 37 pieces of clothes and accessories with the pattern “卐， 卍” collected in the Folk Costumes Museum of Jiangnan University， this paper presents the development of the pattern and analyzes the structures and implied meaning. Furthermore， the study sums up the formation beauty and art characteristics of the pattern “卐， 卍” in the clothing to provide inspiration for the modern fashion design as well as the theoretical foundation for the later costume design and research.

Key words： clothing in late Qing dynasty and Early Republic of China； the “卐， 卍” pattern； structural characteristic； pattern of manifestation； auspicious implied meaning

“卐、卍”字紋是一種在東西方服飾中都被普遍并長期應(yīng)用的紋樣，其符號化含義極強，應(yīng)用變化范圍較大，尤其是清末民初時期服飾上的應(yīng)用更為廣泛，形成自成一體的藝術(shù)特征。筆者對江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中來自中原、齊魯、皖南、江南、閩南等地區(qū)帶有裝飾圖案的襖、衫、褂、袍、馬甲、云肩、帽、暖耳等456件服裝飾品進行了整理與分析，其中包含有“卐、卍”字紋的服飾品37件。本文以此為研究對象，在研習(xí)服裝史中“卐、卍”字紋的圖像、照片及其寓意的基礎(chǔ)上，進一步探析“卍、卐”字紋在服飾中存在的形式美感和藝術(shù)特點。

1 “卐、卍”字紋的溯源

1.1 “卐、卍”字紋的歷史起源

符號“卐、卍”是古代的一種符咒、護符和部落、宗教的標(biāo)志[1]。在古代印度、波斯、希臘和中國都有出現(xiàn)，其在不同地域文化和不同歷史階段具有不同的樣式、形態(tài)和象征意義?！皡e、卍”字紋在梵文中作“Srivatsa”，意為“吉祥之所集”[1]，佛教認(rèn)為是釋迎牟尼胸部所現(xiàn)的“瑞相”，用作“萬德吉祥”的標(biāo)志[2]，在佛經(jīng)中，“卐”字亦傳寫作“卍”。中國東漢時期隨著佛教的傳入，人們將“卐、卍”字紋賦予了宗教含義。直至唐代，佛教思想更是深入人心，在武則天統(tǒng)治時期，也就是公元693年（周長壽二年）特規(guī)定此紋之音為“wàn”，謂“吉祥萬德之所集也”[3]。在社會發(fā)展的驅(qū)動下“卐、卍”字紋樣也隨之不斷演變，宋元以來，“卐、卍”字紋呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢。在“是圖必有意，有意必吉祥”[4]的明清時期，“卐、卍”字紋的運用及寓意得到了更進一步的發(fā)展。民國時期隨著中西文化交融，使“卐、卍”字紋應(yīng)用形式更為廣泛，這一時期的“卐、卍”字紋不僅延續(xù)了其特有的結(jié)構(gòu)形式，而且變化豐富多樣，由數(shù)個“卐、卍”字紋按照一定秩序所組成的“卐字流水紋”[5]，其連續(xù)不斷、橫縱延伸的表現(xiàn)形式寄予了人們對于美好生活“萬事如意”的祈愿，這種寓意美好的圖案被廣泛應(yīng)用在服裝服飾中，以及建筑雕塑、器物家具等不同領(lǐng)域的裝飾中。

1.2 “卐”與“卍”的結(jié)構(gòu)特點分析

“卐、卍”字紋的結(jié)構(gòu)本身就帶有一種回旋的律動感，如《“卍”字紋初探》[6]中提到：“若把‘卍字的各起點和終點用直線連接起來，其型似風(fēng)車，可以看出‘卍字本身所具有的旋轉(zhuǎn)不息的運動感；或?qū)⒄龍A形與‘卍字內(nèi)切并將直線順滑變化，可以呈現(xiàn)出重復(fù)疊加的太極圖案。太極自古以來，具有生生不息、相生不絕的意味?！?/p>

“萬字紋”有兩種形式，右旋（順時針走向）的“卐”字紋叫“迦馬式萬字紋”[7]（圖1），為正“卐”字；左旋（逆時針走向）的“卍”字（圖2），為反“卍”字，是佛教、道教中常采用的形式。在當(dāng)今佛教、道教人物形象中，常見于手足、前胸、額頭，寓意法力無邊或大智慧的匯集。藏傳佛教中則以右旋（順時針走向）“卐”最為常見，唐代釋慧琳等[8]在《一切經(jīng)音譯》卷二十一（第二十五張）中記載到：“卐字乃是德者之相元非字也……”，其中將“萬字紋”明確書寫為右旋“卐”。筆者認(rèn)為這也是中原和藏區(qū)在使用“卐”與“卍”字時的基本區(qū)別。

還有學(xué)者認(rèn)為，“卐”與“卍”二者不同在于右旋“卐”字常被認(rèn)為是太陽、男性，是陽的象征；左旋“卍”字則被認(rèn)為是月亮、女性，是陰的象征。這一表述也許與古代“右尊左卑”“男尊女卑”有著某種聯(lián)系，需進一步考證。但筆者在江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的服裝、服飾品與服裝史論書籍中發(fā)現(xiàn)，“卐”與“卍”在服飾中的使用并沒有男女之分，之所以出現(xiàn)兩種不同形式，更多的是考慮其紋樣結(jié)構(gòu)本身對稱與均衡的形式美感，其寓意均為吉祥之意。

2 清末民初服飾中“卐、卍”字紋的形式表達

由于服飾材料的易損特質(zhì)，服裝服飾及其紋樣難以長久無損地保留下來，因此很難考究服飾中的“卐、卍”字紋最早出現(xiàn)在哪個年代。筆者通過對江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館中服裝、服飾品的調(diào)研發(fā)現(xiàn)，清至民國時期服飾紋樣中有大量的“卐、卍”字紋出現(xiàn)，并且有著豐富的變化，這一時期的“卐、卍”字紋普遍應(yīng)用于襖、褂、衫、袍、馬面裙、鳳尾裙、云肩、鞋履、枕頂、手帕、眉勒、鞋墊等服裝及服飾品之上。

2.1 清末民初“卐、卍”字紋在服飾中的體現(xiàn)

清末民初時期“卐、卍”字紋長期存在并被廣泛應(yīng)于服飾中，它是人們對美的追求，更是對美好生活的向往，同時人們也賦予其吉祥的寓意和神秘的色彩，謹(jǐn)以此來表達人們的訴求與愿望。筆者在對江南大學(xué)民族服飾傳習(xí)館中帶有裝飾圖案的襖、衫、褂、袍、馬甲、云肩、暖耳、帽共計456件服裝及飾品的整理中發(fā)現(xiàn)，帶有“卐、卍”字紋的服裝及飾品37件，廣泛運用于中國大部分地區(qū)人們?nèi)粘５姆b及服飾品當(dāng)中，無論達官貴人還是貧民百姓的服飾中均有體現(xiàn)，見表1。

2.2 清末民初“卐、卍”字紋在服飾中的表現(xiàn)形式

以江南大學(xué)民間服飾傳習(xí)館的37件藏品為研究對象，由表1可以看出，清末民初“卐、卍”字紋在服飾當(dāng)中的運用形式豐富，從“卐、卍”字紋的表現(xiàn)形式和組織搭配方式的不同主要分為：a）單獨成型。即由單個的“卐、卍”字紋構(gòu)成的圖案形式。館藏服飾中單獨成型式“卐、卍”字紋又有單細(xì)線、雙細(xì)線、單粗線、單粗線外延擴展4種表現(xiàn)形式（圖3）。單獨成型式“卐、卍”字紋在服飾中以完整的獨立圖案構(gòu)成，多出現(xiàn)在服裝底紋及主紋裝飾紋樣當(dāng)中。b）組合式。即以一個“卐、卍”字紋為基本型，將其與另一個或者多個其他紋樣組合或疊加形成一個綜合的整體的紋樣，此種形式為清末民初服飾中多采用的表現(xiàn)方式，如“卐、卍”字紋與植物、動物、暗八仙、幾何紋樣等紋樣組合使用，利用漢字同音或近音的條件，用同音或近音字來代替本字，而產(chǎn)生辭趣[9]，使其形式變化更為豐富、吉祥寓意更為廣泛。

“卐、卍”字紋作為一種幾何裝飾紋樣在結(jié)構(gòu)上有著眾多的藝術(shù)美感[10]，其運用到服裝服飾中，同樣也具備了圖案學(xué)中幾何圖形的結(jié)構(gòu)骨架。這種結(jié)構(gòu)骨架是指“組織紋樣的骨骼、脈絡(luò)、基架”[11]。圖案學(xué)中的結(jié)構(gòu)骨式分為兩種：一種為單獨紋樣；另一種為連續(xù)紋樣。其中單獨紋樣的形式分為獨立式、對立式、背立式等；連續(xù)紋樣的形式分為二方連續(xù)和四方連續(xù)。二方連續(xù)紋樣包含折線式、波浪式、散點式等；四方連續(xù)紋樣又包含條格式、重疊式、點網(wǎng)式、連綴式等[11]。

從館藏清末民初服飾中“卐、卍”字紋豐富的變化來看，其結(jié)構(gòu)骨架類型主要可歸納為以下六種，分別為：a）獨立式單獨紋樣；b）對立式單獨紋樣；c）背立式單獨紋樣；d）重疊式單獨紋樣；e）垂直式二方連續(xù)；f）連綴式四方連續(xù)。這一時期的“卐、卍”字紋常以雙面平紋織物或刺繡的方式呈現(xiàn)于服飾中，見表2。

從表2可以看出，“卐、卍”字紋在清末民初服飾圖案中搭配方式多以組合式紋樣表現(xiàn)。其中，“卐、卍”字紋在服飾中的組合式紋樣多以“卐”和“卍”重復(fù)或正反相連的平行延伸、橫縱延伸等形式呈現(xiàn)（圖4）[12]，平行延伸的二方連續(xù)“卐、卍”字紋樣常用于服飾中領(lǐng)圍、門襟、下擺、袖口等部位的鑲邊裝飾；橫縱延伸的四方連續(xù)“卐、卍”字紋樣多用于衣身底紋或大面積裝飾部位；“卐、卍”字紋與其他花卉圖案、字符（圖5）[12]、幾何圖案、動物紋樣、吉祥圖案等所組成的組合式紋樣在服飾中多為裝飾性主紋或底紋。同時也可以看出，以單獨成型的“卐、卍”字紋多運用于服裝的飾品中，如云肩、帽、肚兜等。另外，筆者發(fā)現(xiàn)“卐、卍”字紋在服飾上的表達時并沒有考慮其“左旋”與“右旋”的方向特點，在服飾的運用上也沒有男性、女性之分。

3 “卐、卍”字紋的藝術(shù)特點

在滿漢文化深入交融的背景下，中國近代服飾已經(jīng)展現(xiàn)出具有民族特色的服飾品特點，隨著舶來之風(fēng)的進一步涌入、新思潮的進一步滲透，清末民初的服飾品更加千變?nèi)f化，它既有傳統(tǒng)的保守理念又有著開放的新風(fēng)尚情結(jié)。通過以上分析，這一時期服飾品中的“卐、卍”字紋仍舊展現(xiàn)著它的魅力，各階層人士、各種服飾及生活用品當(dāng)中“卐、卍”字紋的使用仍舊得以傳承與喜愛，筆者認(rèn)為這就是傳統(tǒng)文化的魅力所在，經(jīng)久不衰且源遠流長。其藝術(shù)表達形式豐富多樣，筆者將其歸納為單獨與對稱、重復(fù)與秩序、節(jié)奏與韻律、寓意與創(chuàng)新的藝術(shù)表達形式。

3.1 單獨與對稱

無論是單獨紋樣還是對立紋樣，都是最基本的紋樣展現(xiàn)形式。對稱的“卐、卍”字紋或左右或上下相對，展現(xiàn)出平衡美感，這一藝術(shù)特點正是中國古代中庸保守、中規(guī)中矩的傳統(tǒng)思想的體現(xiàn)。這種形式表達出“卐、卍”字紋的端莊、正氣、穩(wěn)定的藝術(shù)效果與視覺美感。

3.2 重復(fù)與秩序

重復(fù)與秩序正是生命萬物生長的基本形式，猶如葉片左右交替，循序而生，又如魚之鱗甲重復(fù)疊壓。這種保持秩序的展現(xiàn)形式通過不斷重復(fù)展現(xiàn)出一種猶如肌理般的形式美，“卐、卍”字紋通過四向的不斷延展與相連相互依存且循序而生，反反復(fù)復(fù)又相互包含。正是這種整齊劃一的圖案，給人以連綿不斷的藝術(shù)美感，展現(xiàn)出人們對于美好事物永遠的追求。同時，連續(xù)紋樣整齊劃一、條理清晰無不體現(xiàn)出中華民族自古以來的秩序觀念與等級觀念。

3.3 節(jié)奏與韻律

韻律在裝飾藝術(shù)中，通過單獨紋樣的變形、顏色的改變來表達一種規(guī)律和漸變。而節(jié)奏更是平面設(shè)計過程中的重要表現(xiàn)形式。通過不斷重復(fù)“卐”與“卍”并將其進行有節(jié)奏規(guī)律的結(jié)合，使之形成一種“律動”，如“萬字不斷頭”紋樣就是將“卐、卍”字紋的韻律躍然紙上，形成獨特的藝術(shù)特點。這一表達方式切合圖案形式美法則，更是將“卐、卍”字紋的形與意巧妙地結(jié)合在了一起，在連綿不斷、循序相生的基礎(chǔ)上表達出更深一層含義，將“和諧”這種韻律美感表達得淋漓盡致。

3.4 寓意與創(chuàng)新

筆者認(rèn)為，以上所總結(jié)的三種藝術(shù)特點，都是基于“卐、卍”字紋的“形”而演變出的藝術(shù)表達形式，體現(xiàn)出“統(tǒng)一”的形式美?！敖y(tǒng)一是指整體的各個部分之間的差異彼此協(xié)調(diào)，體現(xiàn)事物的整體聯(lián)系”[13]。只有將“統(tǒng)一”的形式美展現(xiàn)在社會發(fā)展過程中并尋求其變化，才能更好地符合社會發(fā)展需求和人們?nèi)找嬖鲩L的美感要求。體現(xiàn)在“卐、卍”字紋藝術(shù)表達形式上，則可用寓意、創(chuàng)新兩個詞來概括，這兩個詞充分體現(xiàn)了“卐、卍”字紋的穩(wěn)中求變的理念。正遵循了《清代女性服飾中的如意云紋》一文中所述“是圖必有意，有意必吉祥”的創(chuàng)作原則[4]，萬變不離其宗，在“卐、卍”字紋字形結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)之上整合創(chuàng)意圖形，更進一步表達“卐、卍”字紋的寓意。例如，將“卐、卍”字紋與十二章紋結(jié)合、與充滿吉祥寓意的動植物紋樣結(jié)合、與“壽”字的結(jié)合形成“萬壽紋”等。通過這種巧妙的搭配，衍生出新的寓意，通過創(chuàng)新真正地體現(xiàn)了“卐、卍”字紋“音、形、意”的形式表達與藝術(shù)魅力。

4 結(jié) 語

“卐、卍”字紋這一古老而又具有特色的文化符號，是人類史千百年來智慧的結(jié)晶，更是人們對美好事物向往的情緒表達。這一經(jīng)典的文化符號蘊含著勞動人民無窮的智慧和對大自然無窮奧秘的凝練與總結(jié)。本文重點分析的清末民初服飾中卐、卍”字紋以簡約的結(jié)構(gòu)特征、豐富的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著勞動人民的美好愿望與集萬物之吉的美好寓意。在勞動人民精雕細(xì)琢、千變?nèi)f化的形式表達過程中，“卐、卍”字紋在服飾品中展現(xiàn)出更加豐富的裝飾美，更是將現(xiàn)代平面構(gòu)成理念表達得淋漓盡致。只有將這一極具藝術(shù)特色的文化符號不斷地深入挖掘，才能更好地將其藝術(shù)美傳承與創(chuàng)新。本文對清末民初服飾品中的“卐、卍”字紋的詳細(xì)分析，有助于相關(guān)研究者更好地將這一文化符號錘煉與再創(chuàng)，更好地為當(dāng)今服裝服飾設(shè)計提供強有力的文化支持、內(nèi)涵支撐與創(chuàng)新之道。

參考文獻：

[1]傅壽宗，黃季力.談?wù)皡d”與反“卐”的來龍去脈[J].嶺南文史，1998（2）：64-66.

FU Shouzong， HUANG Jili. Talk about the “卍” and “卐” of the ins and outs[J]. Lingnan History，1998（2）：64-66.

[2]辭海委員會.辭海[M].1版.上海：上海辭書出版社，1979：220.

Citing Commission. Dictionary[M]. Edi 1. Shanghai： Shanghai Dictionary Publishing House，1979：220.

[3]商務(wù)印書館.辭源（修訂本）[M].北京：商務(wù)印書館，1979：416.

Commercial Press. Etymology （Revised）[M]. Beijing： Commercial Press，1979：416.

[4]梁惠娥，胡少華.清代女性服飾中的如意云紋[J].絲綢，2009（12）：52.

LIANG Huie， HU Shaohua. Smug cloud in Qing dynastys women clothing[J]. Journal of Silk，2009（12）：52.

[5]郭廉夫，丁濤，諸葛愷.中國紋樣詞典[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，1998：13.

GUO Lianfu， DING Tao， ZHUGE Kai. Chinese Pattern Dictionary[M]. Tianjin： Tianjin Peoples Fine Arts Publishing House，1998：13.

[6]沈艷.“卍”字紋初探[J].數(shù)位時尚（新視覺藝術(shù)），2011（6）：63-65.

SHEN Yan. On the “卍” herringbone pattern[J]. Digital Fashion （New Visual Arts），2011（6）：63-65.

[7]辛維金.淺談服飾紋樣中“卍字紋”的藝術(shù)魅力[J].中國高新技術(shù)企業(yè)，2008（15）：140.

XIN Weijin. On the artistic charm of “the word pattern of 卍” in dress pattern[J]. China High Technology Enterprises，2008 （15）：140.

[8]釋慧琳，釋希麟.一切經(jīng)音譯（合訂本）[M].臺北：大通書局出版社，1985.

SHI Huilin， SHI Xilin. All Notes in the Buddhist Scriptures[M]. Taipei： Datong Publishing House，1985.

[9]孫曄.中國古代植物紋樣的象征性[J].服裝學(xué)報，2016，1（2）：228-232.

SUN Ye. Symbolic significance of plant pattern in ancient China[J]. Journal of Clothing Research，2016，1（2）：228-232.

[10]梁惠娥，胥箏箏.淺析中國傳統(tǒng)服飾中的幾何紋樣及其藝術(shù)魅力[C]//“五洋杯”2010年江蘇紡織學(xué)術(shù)論文集，2010：423.

LIANG Huie， XU Zhengzheng. On the geometric patterns of traditional Chinese costumes and artistic charm[C]// “Wuyang Cup” in 2010， Jiangsu Textile Academic Papers，2010：423.

[11]吳山.中國工藝美術(shù)大辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，1989：993-994.

WU Shan. Dictionary of Chinese Arts and Crafts[M]. Nanjing： Jiangsu Fine Arts Publishing House，1989：993-994.

[12]宗鳳英.清代宮廷服飾[M].北京：紫禁城出版社，2004：165，176.

ZONG Fengying. Qing Dynasty Court Dress[M]. Beijing： Forbidden City Press，2004：165，176.

[13]戚廷貴.東西方藝術(shù)辭典[M].長春：吉林教育出版社，1992：27.

QI Tinggui. East and West Art Dictionary[M]. Changchun： Jilin Education Press，1992：27.