“清四僧”山水畫風(fēng)格研究分析

房林

【摘 要】清朝初期很多知識(shí)分子牢牢的把握住自身的民族氣節(jié)，因?yàn)橥春蘼牫苯y(tǒng)治者而削發(fā)為僧，規(guī)避到山林當(dāng)中僅僅繪畫度日，通過繪畫來將自身的憤懣志強(qiáng)抒發(fā)出來。作品不單單和“元四家”一樣具備俊逸的氣韻，也有一定的另行，更是有一定逸放不羈的個(gè)人風(fēng)格，這種類型的畫家當(dāng)中將“清四僧”作為典型代表人物。

【關(guān)鍵詞】清四僧；山水畫；風(fēng)格；研究；現(xiàn)階段

清朝初期，很多知識(shí)分子在民族氣節(jié)的影響下，不愿意接受清朝統(tǒng)治者的聘用，有的人自從進(jìn)入到清朝之后就不再入仕，將所有時(shí)間和精力放置在了繪畫當(dāng)中，有些知識(shí)分子因?yàn)楦篙吙骨宥辉賲⑴c到科舉考試當(dāng)中，專心繪畫，依靠繪畫來養(yǎng)家。他們對(duì)故國(guó)的情感十分深厚，甘愿為了故國(guó)情懷而用布衣的身份終老一生，僅僅將賣畫作為自己的謀生手段，因此過的日子顯得極為艱苦，雖然說過著這樣的生活，但是也沒有向清朝政府投降。另外一些人，或者因?yàn)樽陨硎敲鞒淖谟H，所以對(duì)清朝統(tǒng)治者抱有的是一種痛恨的心理，削發(fā)為僧，投身到山林當(dāng)中，僅僅考繪畫維持生計(jì)，并抒發(fā)出來自身的憤懣之情，這些人一般情況下都工于書法，也擅長(zhǎng)寫詩(shī)文，以此繪制出來的作品不單單有一定的韻味也有一定的另行，更是展現(xiàn)出來了逸放不羈的個(gè)人山水畫繪制風(fēng)格。這些畫家將弘仁、髡殘，朱耷以及石濤“四僧”作為典型代表。他們繪制出來的山水畫以及山水畫當(dāng)中蘊(yùn)含的繪畫思想在畫壇當(dāng)中帶來了一定的生機(jī)與活力。

一、“清四僧”的繪畫藝術(shù)風(fēng)格特征

弘仁的秀逸之氣。弘仁是清四僧當(dāng)中年齡最大的以為詩(shī)書畫都擅長(zhǎng)的和尚，特別是以畫作而聞名于世，他的繪畫風(fēng)格既遵循傳統(tǒng)，也師造化，獨(dú)創(chuàng)出來了一種風(fēng)格，大多繪畫出來的都是黃山，在山水畫繪制工作進(jìn)行的過程中一般都是會(huì)將真正的山水作為稿本。尺幅千里，帶有一定傲然和秀氣，風(fēng)格也因此呈現(xiàn)出來一種冷峻的態(tài)勢(shì)。弘仁繪畫的過程中，大都是將山林作為依據(jù)，但是并不會(huì)將倪瓚畫法作為最終目標(biāo)，因?yàn)樗艿搅舜笞匀坏淖甜B(yǎng)，在山水畫繪制工作進(jìn)行的過程中，弘仁的主張是吸收前人的成果，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展，意境也因此呈現(xiàn)出來一種秀逸幽寂的態(tài)勢(shì)，師法前賢，卻有不會(huì)受到過多的法規(guī)限制。弘仁使用到的筆墨造型一般情況下是“高遠(yuǎn)法”。弘仁繪畫工作進(jìn)行的過程中使用到的繪畫法是傳承于“元四家”，但是在弘仁的手中，得到了更深層次的發(fā)展?！斑h(yuǎn)”其實(shí)就是在有限的基礎(chǔ)上突破到無限的境地當(dāng)中。近處有登山的石階，山舍路亭，遠(yuǎn)處有層層疊疊的山巒和樹林，從有限逐漸向著無限的方向轉(zhuǎn)變，但是卻又會(huì)從無限重新回歸到有限當(dāng)中，秀逸的氣息就會(huì)呈現(xiàn)在人們的眼前，因此就會(huì)給觀賞的人員帶來一種精神層面上的無限和永恒的感覺。

髡殘的簡(jiǎn)練沉郁。髡殘本身的宗教情感和世俗情感都十分強(qiáng)烈，發(fā)號(hào)髡殘，髡殘是一個(gè)多才多藝的僧人，髡殘繪制山水畫的過程中注重的是師法自然，“草木湖山信手拈來”，繪制畫作的過程中擅長(zhǎng)使用到的是禿筆、渴墨，又會(huì)從書法當(dāng)中連接到畫法上，他的筆墨不會(huì)受到任何規(guī)則的限制，任其自然。因此畫作自然會(huì)帶有一定“本來天然，不假雕飾”的感覺，之所以會(huì)形成這樣一種繪畫風(fēng)格，是因?yàn)槭艿搅硕U宗“平常心”這種觀念的影響?！捌匠Ｐ摹本褪琼樒渥匀挥脗€(gè)體的心靈逐漸的去體會(huì)某一種現(xiàn)實(shí)的過程。

八大山人呈現(xiàn)出來一種意氣風(fēng)發(fā)的態(tài)勢(shì)。八大山人原名是叫做朱耷，隸屬于明朝宗親包含的范圍之內(nèi)，在明朝滅亡之后，削發(fā)為僧，號(hào)稱八大山人，八大山人在詩(shī)書畫等領(lǐng)域當(dāng)中是全能的，也是在中國(guó)繪畫歷史上起到承前啟后作用的一代名家。在我國(guó)書畫發(fā)展史當(dāng)中發(fā)揮出來的作用是無可替代的。八大山人擅長(zhǎng)繪制山水、花鳥以及竹木，特別擅長(zhǎng)的是水墨寫意花鳥畫。他的繪畫作品是“清四僧”當(dāng)中色彩作為突出的一個(gè)。八大山人繪制出來的畫作呈現(xiàn)出來一種不拘小節(jié)的態(tài)勢(shì)，創(chuàng)作出來的山水畫，一般都是荒涼的景色，以便于可以將自身山河破碎的心情抒發(fā)出來，他在繪制山水畫的過程中使用到的奇特手法和自身事跡之間有較為密切的相互關(guān)系，就好像是“橫涂豎抹千千幅，墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多。”八大山人的花鳥畫題材十分的廣泛，師法古人而有一定的變化，畫風(fēng)呈現(xiàn)出來一種幽靜的態(tài)勢(shì)。他繪制出來的八哥、鴨子都會(huì)倔強(qiáng)的將自己的頭昂起來，眼睛顯得更加夸張。他繪制出來的魚，非常簡(jiǎn)單，但是卻顯得十分有生氣。八大山人繪畫筆墨呈現(xiàn)出來一種“奇古天真”的特征，形象組合也呈現(xiàn)出來一種浪漫不羈的態(tài)勢(shì)，呈現(xiàn)在人們眼前的是人性的真實(shí)所在，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建出來了具備一定運(yùn)維的意境。“不求形似，但求生韻”，在此基礎(chǔ)上將中國(guó)的寫意畫推到了一個(gè)更高的境界上，展現(xiàn)出來的是對(duì)藝術(shù)世界以及生命世界的迫切追尋。

石濤的物我渾融。石濤和八大山人一樣是明朝宗親，他對(duì)世學(xué)，詩(shī)書畫都有著較為深入的了解。他創(chuàng)作出來的詩(shī)文顯得十分含蓄，創(chuàng)作出來的文章也顯得較為率真。書法傾向于隸書和行書，書寫風(fēng)格呈現(xiàn)出來一種婚后奔放的態(tài)勢(shì)。特別是在繪畫領(lǐng)域當(dāng)中呈現(xiàn)出來一種天才橫溢的態(tài)勢(shì)，將詩(shī)文、繪畫以及篆刻有機(jī)的相互融合在一起。他的作品造型呈現(xiàn)出來一種離奇蒼古的態(tài)勢(shì)，但是變化性也顯得比較強(qiáng)，筆墨雄健恣肆，奇險(xiǎn)而秀潤(rùn)，也會(huì)呈現(xiàn)出來一種風(fēng)神獨(dú)具的態(tài)勢(shì)。石濤在藝術(shù)領(lǐng)域當(dāng)中呈現(xiàn)出來的特征一般情況下是大膽的革新和創(chuàng)造性精神。并提出了“筆墨應(yīng)當(dāng)跟隨時(shí)代”，不遵循明末清初繪畫領(lǐng)域當(dāng)中應(yīng)用古人畫法的風(fēng)氣，石濤在一生當(dāng)中包攬名山大川，在此基礎(chǔ)上讓自身“搜盡奇峰打草稿”這樣一個(gè)愿望，他繪制出來的山水畫，不管是在布局還是在筆法墨路上都呈現(xiàn)出來了一種不拘一格的態(tài)勢(shì)，粗獷的地方，濃墨重彩，縱橫恣肆，在細(xì)微的地方又有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。他擅長(zhǎng)在前人成型的繪畫方法當(dāng)中做出突破，比方說藤黃以及胭脂相間雜點(diǎn)的基礎(chǔ)上將灼灼桃花描繪出來，這種方法是古人未曾使用到的一種方法，經(jīng)過石濤使用的繪畫方法之后，色彩逐漸可以在山水畫領(lǐng)域當(dāng)中占據(jù)較為重要的地位。石濤的用墨也是比較有特色的，認(rèn)為山水畫在墨海當(dāng)中將精神確立下來，筆鋒之下決定的是自身的生活態(tài)度。應(yīng)用墨水或者花青水來進(jìn)行涂染，以便于可以將憂郁濕潤(rùn)的景象呈現(xiàn)在人們的眼前，之所以使用這種色彩和方法，就是為了能夠讓師法自然這個(gè)目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，從而也就可以讓上水的本來面目呈現(xiàn)在人們的眼前。

二、“清四僧”的藝術(shù)理念是怎樣的

將生活感受放置在較為重要的地位上，但是卻又不會(huì)拘泥在古法當(dāng)中。在四僧的繪畫藝術(shù)當(dāng)中可以感受到的是，他們創(chuàng)作出來的作品一般都是對(duì)其所處的時(shí)代或者生活的感受和情感總結(jié)，呈現(xiàn)出來一種勃勃生機(jī)的態(tài)勢(shì)，就好像是弘仁的仿照倪瓚，不單單是為了模仿倪瓚這種繪畫手法，在山水畫繪制工作進(jìn)行的過程中強(qiáng)調(diào)的是吸收前人的成果，但是卻不是一味的追隨，八大山人繪制山水畫的過程中，雖然八大山人繪制出來的作品數(shù)量并不是很多，但是神韻卻呈現(xiàn)出來一種生動(dòng)形象的態(tài)勢(shì)，學(xué)習(xí)古人是在理性學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上感性的加上自身的理解，石濤提出筆墨應(yīng)當(dāng)追隨時(shí)代，更是將生活不拘泥古代這種意味明確的呈現(xiàn)在人們的眼前，就好像是師法前人，但是卻不會(huì)被法規(guī)束縛。

在觀察自然環(huán)境的基礎(chǔ)將自身的性情書法出來，與此同時(shí)主客觀相互融合在一起。觀察自然實(shí)際上并不是簡(jiǎn)單的去自然環(huán)境當(dāng)中游玩，而是對(duì)自然環(huán)境有著十分真實(shí)的體驗(yàn)和感受，與此同時(shí)也對(duì)大自然有一定的熱愛之情。四僧的山水畫繪制就是在此基礎(chǔ)上對(duì)大自然形成獨(dú)特的理解并開展創(chuàng)作，弘仁的山水畫，或是是在大自然當(dāng)中寫生，或者是選取材料決定思路。髡殘強(qiáng)調(diào)的一個(gè)問題是師法自然，應(yīng)用個(gè)體的心靈去感悟自然，比方所石濤的收集奇峰打草稿，追尋的就是對(duì)自然環(huán)境形成獨(dú)特的感受。在藝術(shù)作品當(dāng)中蘊(yùn)含著的最為重要的內(nèi)容就是從作品當(dāng)中流露出來的情感，清四僧的繪畫正好就是典型的例子，弘仁的秀逸幽寂、髡殘的真性情、八大山人的墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多以及石濤的豪放細(xì)膩相互融合，都將作者自身的情感明確的呈現(xiàn)在人們的眼前，除此之外，清四僧書法出來的情感都是和時(shí)代特征之間有著較為密切的相互關(guān)系。

尚意又有法的革新。清四僧追尋的是繪畫尚意，這種尚意并講究的并不是簡(jiǎn)單而沒有任何章法的揮灑筆墨，而是在對(duì)有一定章法的繪畫模式加以一定程度的應(yīng)用的基礎(chǔ)上，將自身的情感展現(xiàn)在人們的眼前，從用筆用墨、激發(fā)到潤(rùn)色大上都是有一定講究的，比方說八大山人繪畫用筆用墨的特殊方式以及創(chuàng)新型的構(gòu)圖模式，石濤的筆墨是不與一個(gè)的，但是在繪畫正式開展之前要求的是收集奇峰作為草稿。

三、結(jié)語

總而言之“清四僧”的繪畫理論實(shí)踐是中國(guó)古代山水畫歷史上最后的回響。“清四僧”逸放不羈的山水畫風(fēng)格，在某些層面上展現(xiàn)出來的是自甘寂寞、與世無爭(zhēng)，雖然說有一定高的剛正之氣，但是又不打算抒發(fā)出來的冰冷、平穩(wěn)個(gè)以及靜謐的意蘊(yùn)（弘仁）；一方面展現(xiàn)出來不合時(shí)宜的憤懣，或者鏗鏘有力的金石氣息（髡殘、朱耷）；除此之外也有不甘卑微和寂寞，想要在社會(huì)上將自我的形象構(gòu)建出來，畫面之上展現(xiàn)出來的是縱橫捭闔的氣息，呈現(xiàn)出來的是奮發(fā)向上和求功勞心切的情感（石濤）。

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