霍奈特對(duì)伽達(dá)默爾主體間觀念的補(bǔ)充

【摘 要】伽達(dá)默爾強(qiáng)調(diào)對(duì)方雙方是直接的關(guān)系，而霍耐特則提出在對(duì)話雙方要設(shè)置起中介作用的第三者。這個(gè)第三者除了普遍的道德要求之外，即對(duì)話雙方共同語(yǔ)言遵守的外在道德約束；也包括人體內(nèi)在的道德意識(shí)，即對(duì)話雙方都從自身的角度出發(fā)形成的對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)可；道德情景也是其中一方面，即對(duì)話雙方根據(jù)道德規(guī)范的要求確定自己對(duì)對(duì)方所要使用的態(tài)度與方法。所以，這里的第三者就指道德規(guī)范、意識(shí)與情境的相互中介，即普遍性他者與具體性他者之間的來(lái)回運(yùn)動(dòng)。這個(gè)第三者讓主體間的內(nèi)容更加豐富，伽達(dá)默爾提出的主體間的直接性被推翻，彌補(bǔ)了短途解釋的不足。

【關(guān)鍵詞】霍奈特；伽達(dá)默爾；主體間觀念；補(bǔ)充

一、解釋學(xué)式理解的主體間性

霍耐特指出：解釋學(xué)是對(duì)理解的理解，所以它必然會(huì)受到反思哲學(xué)的影響，以至于理解的反思特點(diǎn)要大于理解作為一個(gè)事件的特點(diǎn)。而伽達(dá)默爾首先為理解賦予經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，讓理解是自行發(fā)生而不是我們臆想的結(jié)果。他否定將經(jīng)驗(yàn)限定在認(rèn)知功能上，他提出經(jīng)驗(yàn)會(huì)不期而至，這就意味著我們的習(xí)慣性期待被破壞，他將經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知?jiǎng)澋忍?hào)。

霍耐特認(rèn)識(shí)到，伽達(dá)默爾把解釋學(xué)式理解與相互承認(rèn)的現(xiàn)象相提并論，認(rèn)為歷史傳承的經(jīng)驗(yàn)與主體間的關(guān)系是一致的。但伽達(dá)默爾對(duì)于反思哲學(xué)采取迂回的戰(zhàn)術(shù)闡述經(jīng)驗(yàn)是在人際交往中形成的，而這樣的互動(dòng)關(guān)系與解釋學(xué)式理解存在一致性。這樣，理解的對(duì)象起到一種主體人格的作用，解釋學(xué)式理解在兩個(gè)人格之間產(chǎn)生，在你我互動(dòng)之中產(chǎn)生，成為關(guān)于人格對(duì)方的經(jīng)驗(yàn)。他注重的是人格對(duì)方獨(dú)一無(wú)二無(wú)可替代的價(jià)值。正因?yàn)檫@樣，伽達(dá)默爾認(rèn)為解釋學(xué)式理解是一種道德現(xiàn)象，這也是主體間具備道德屬性之所在?；裟吞貏t提出：如果一方相對(duì)于另一方來(lái)說(shuō)形成了不期而至的價(jià)值，這就是主體間最高的形式。相反則會(huì)帶來(lái)一種最低級(jí)的形式。在這樣的交往關(guān)系中，對(duì)你的理解是自我關(guān)聯(lián)的方式。這就指出：因?yàn)樵谀阄谊P(guān)系中形成了自我理解，所以在做出自我理解之前必須做出對(duì)你的理解；在另一方面來(lái)看，因?yàn)樽晕依斫夂蛯?duì)世界的理解是緣在的存在模式，所以我又先對(duì)你做出解釋。當(dāng)關(guān)系到主體間關(guān)系的道德屬性，霍耐特分析，必然會(huì)帶來(lái)人際關(guān)系中的強(qiáng)制性，進(jìn)而妨礙真正的主體間關(guān)系。它在某種情況下會(huì)給人帶來(lái)一種自以為是的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)來(lái)源于一種盲目的自信。

二、伽達(dá)默爾對(duì)普遍性他者的拒絕

霍耐特從自己的認(rèn)知理論出發(fā)，特別關(guān)注伽達(dá)默爾關(guān)于承認(rèn)與尊重方面的思想。他看到伽達(dá)默爾對(duì)于康德尊重他人的思想并不是全盤接受，在康德看來(lái)，尊重人就意味著承認(rèn)一種普遍性的品質(zhì)，承認(rèn)普遍化的人性以及道德法則。

伽達(dá)默爾拒絕接受康德全部尊重的思想，在海德格爾思想中也能夠發(fā)現(xiàn)蹤跡?；裟吞仉m然沒(méi)有在這一方面進(jìn)行詳細(xì)的論述，但很明顯，普遍性道德法則往往并不需要人的自由選擇，也就會(huì)形成人云亦云的常人，意味著緣在失落了本真性。伽達(dá)默爾對(duì)主體間關(guān)系進(jìn)行描述，目的就在于解釋關(guān)于他人的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)以及歷史意識(shí)形成的條件。他就自然而然的繼承了海德格爾在普遍性道德法則的規(guī)避態(tài)度，認(rèn)為，你我之間不能夠存在以普遍性身份存在的第三者。

霍耐特以自己的承認(rèn)理論為出發(fā)點(diǎn)，就得到與伽達(dá)默爾不同的結(jié)論。他在《重新分配亦或承認(rèn)》一書中提出，社會(huì)風(fēng)氣也就是關(guān)于歷史上特定的相互承認(rèn)現(xiàn)象之總體的抽象觀念。在《認(rèn)識(shí)與承認(rèn)》中，霍耐特提出黑格爾得到的并不是主體與客體關(guān)系的結(jié)論，而且主體間對(duì)話的結(jié)論。從這里可以看出，霍耐特在哈貝馬斯對(duì)黑格爾的看法基礎(chǔ)之上形成自己獨(dú)特的理解，即社會(huì)風(fēng)尚與道德規(guī)范作為主體精神的表現(xiàn)本身就滲透著遵守道德規(guī)范者之間相互承認(rèn)這個(gè)方面的內(nèi)涵。由此看來(lái)，道德規(guī)范的實(shí)質(zhì)形成于人際相互承認(rèn)之中，普遍性道德與主體間關(guān)系就不應(yīng)當(dāng)存在抵觸的關(guān)系。

三、霍耐特提出的具體的他者

海德格爾與伽達(dá)默爾都不能解決的問(wèn)題，霍耐特就引入了第三者，提出需要從第三者的角度來(lái)審視主體間關(guān)系。在伽達(dá)默爾看來(lái)，如果在對(duì)話雙方中間插入一個(gè)第三者，對(duì)主體間的相互開放性就會(huì)有一定的妨礙作用。但霍耐特則認(rèn)為，對(duì)話雙方中任何一方都需要考慮普遍性道德觀念，即普遍的他者，還要考慮道德觀念在對(duì)方身上應(yīng)用是否恰當(dāng)，如果從自己角度出發(fā)對(duì)對(duì)方采取的措施是否適合對(duì)方，這也就是具體的他者根本之所在。這里關(guān)鍵問(wèn)題在于，道德觀念會(huì)對(duì)主體間關(guān)系造成傷害，或者道德觀念想要得到很好的運(yùn)用，不能僅僅依靠其中一方判斷，需要雙方共同審視，這樣就能夠避免交往中的強(qiáng)制性現(xiàn)象發(fā)生。因?yàn)檫@種審視超越了對(duì)話雙方，它就相當(dāng)于你我之間不偏不倚第三者的角度。這種第三者的審視來(lái)源于你我之間，而不是外界插入進(jìn)來(lái)的，即不是普遍性他者的目光，而是來(lái)自主體間內(nèi)部的目光，也就是具體的他者的目光。

總得來(lái)說(shuō)，霍耐特對(duì)伽達(dá)默爾的思想進(jìn)行了延長(zhǎng)，對(duì)其思想進(jìn)行詳細(xì)的補(bǔ)充?；裟吞厥紫葘?duì)伽達(dá)默爾的思想進(jìn)行批評(píng)，從而補(bǔ)充其思想?；裟吞爻姓J(rèn)伽達(dá)默爾關(guān)于解釋學(xué)式的理解具有主體間特點(diǎn)，但對(duì)于其認(rèn)定的你我之間直接聯(lián)系持以否定態(tài)度，提出你我之間需要補(bǔ)充具體的他者。第三者結(jié)合了普遍的他者與具體的他者，伽達(dá)默爾對(duì)普遍性他者持回避態(tài)度，所以他并沒(méi)有像霍耐特這樣形成關(guān)于具體他者的明確認(rèn)知。霍耐特還進(jìn)一步挖掘伽達(dá)默爾本身的思想對(duì)其進(jìn)行補(bǔ)充?；裟吞貜馁み_(dá)默爾現(xiàn)有思想中尋找到他本人沒(méi)有明確意識(shí)到的內(nèi)容，從而開闊了伽達(dá)默爾解釋學(xué)的思路。因此，霍耐特與德國(guó)學(xué)術(shù)界的利科有很大的相似性，都是運(yùn)用長(zhǎng)途解釋學(xué)來(lái)補(bǔ)充短途解釋學(xué)。

作者簡(jiǎn)介：李勇（1989-），男，湖南省冷水江市。民族：漢，職稱：無(wú)，學(xué)歷：在讀碩士研究生，研究方向：哲學(xué)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。

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