法國文學(xué)與哲學(xué)合流現(xiàn)象之思考

王子強(qiáng)+寧曉旭+程闊+李澤欣

摘要：在歷史的發(fā)展過程中，法國文學(xué)和哲學(xué)的合流現(xiàn)象較為明顯，尤其是法國的現(xiàn)代派和后現(xiàn)代派文學(xué)。本文通過對法國文學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系以及作品的發(fā)展進(jìn)行簡單的了解后，詳細(xì)列舉了法國文學(xué)和哲學(xué)合流后的具體體現(xiàn)，掌握文學(xué)和哲學(xué)合二為一對文學(xué)和哲學(xué)的推動作用，以此對法國文學(xué)進(jìn)行深入研究，體會透過哲理思考進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的過程。

關(guān)鍵詞：法國文學(xué)；哲學(xué)；文學(xué)創(chuàng)作

引言：

十八世紀(jì)以來，法國文學(xué)一直在圍繞著哲學(xué)發(fā)展，利用文學(xué)作品展示具有哲學(xué)的內(nèi)容，法國作家對哲學(xué)的重視程度引人深思。而從本質(zhì)上講，文學(xué)和真理之間的關(guān)系需要用辯證的眼光去觀察，造成這樣的現(xiàn)象和文學(xué)的多重表達(dá)方式和自由不受約束的文學(xué)形式脫不開關(guān)系。但是文學(xué)和哲學(xué)之間的聯(lián)系也是必然存在的，法國文學(xué)為哲學(xué)的發(fā)展提供了豐富的素材，而哲學(xué)也為法國文學(xué)提供了思想上的提升。

一、法國文學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系

（一）法國文學(xué)中的哲學(xué)體現(xiàn)

在仔細(xì)研究法國作家的作品后發(fā)現(xiàn)，很多法國文學(xué)中都帶有著獨(dú)特的歷史特點(diǎn)和社會思想，即使這些僅僅作為零散的故事片段，但是也決定了整個作品的結(jié)構(gòu)和結(jié)局，而這些作品中的思想會不斷重復(fù)的出現(xiàn)在不同法國作家的作品中。比如，斯塔爾夫人的《高麗娜》中作者利用文化交流創(chuàng)作出一個受盡折磨的女主人公，而這個素材又得到傳承和創(chuàng)新，喬治·桑進(jìn)一步發(fā)揮創(chuàng)造出了一個全新的理想載體，這個思想一致流傳延續(xù)到了《圣安東尼奧的誘惑》中。這其中雖然隔了較長的時代，但是最初構(gòu)建出來的世界和歷史性，并沒有因此磨滅。除此之外，雨果的《悲慘世界》中的思想也沿襲了薩德的《索多姆的120天》。哲理在法國文學(xué)中不斷的重復(fù)，哲學(xué)推動法國作家們進(jìn)行不斷的理性思考。在不斷地發(fā)展過程中，文學(xué)的創(chuàng)作開始發(fā)生改變，不同于傳統(tǒng)的文學(xué)作品，也和傳統(tǒng)的哲學(xué)存在區(qū)別，法國文學(xué)開始反思，但是得不到一個合理的解釋，因為文學(xué)和哲學(xué)的雙重立場讓文學(xué)和哲學(xué)在合理之中無法準(zhǔn)確區(qū)分。

（二）法國文學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系

1.法國文學(xué)和哲學(xué)之間相互對立

法國文學(xué)和哲學(xué)之間的聯(lián)系是捉摸不透的，但是二者之間的主張大部分是對立的，哲學(xué)家們認(rèn)為“一切都應(yīng)該出現(xiàn)”，但是法國文學(xué)家常常站在對立面，更多時候強(qiáng)調(diào)“一切都應(yīng)該消亡”。比如，在法國作品中的毀滅，增加了文學(xué)創(chuàng)作中的內(nèi)涵，通過這種方式映射著一個時代的歷史終結(jié)。

2.法國文學(xué)和哲學(xué)之間兼收并蓄

但是無論二者如何對立，也無法阻止文學(xué)和哲學(xué)的合流進(jìn)程，從法國文學(xué)中展現(xiàn)出來的創(chuàng)作手法上看，大部分的法國作家，通過兼收并蓄的方法，讓哲學(xué)逐漸進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的世界總，這種嘗試是一種創(chuàng)新，雖然哲學(xué)和文學(xué)的融合讓許多法國作家在創(chuàng)作中迷失反向，但是二者合流的過程中產(chǎn)生的正面影響也不容忽視，這是一種特定的意義，讓二者進(jìn)行結(jié)合，需要進(jìn)行保護(hù)和捍衛(wèi)的文學(xué)領(lǐng)域。

二、法國文學(xué)和哲學(xué)合流的體現(xiàn)

（一）文學(xué)中的哲理展現(xiàn)了真理和歷史

在法國文學(xué)和哲學(xué)相互融合的過程中，文學(xué)中的哲理全面的展現(xiàn)出了當(dāng)時真實的社會和歷史，以此展現(xiàn)出真理和歷史之間聯(lián)系。文學(xué)之中的思想問題，也就是文學(xué)創(chuàng)作時代的哲學(xué)意識，是文學(xué)創(chuàng)作時代的作者思考的對象，這種哲學(xué)思想，具體體現(xiàn)在作者對人物形象的刻畫上。關(guān)于人物形象中的思想真是一種純意識形態(tài)，如果在創(chuàng)作過程中運(yùn)用的文學(xué)手法得當(dāng)，能夠和文學(xué)作品中的意識相互對立，產(chǎn)生一種內(nèi)在沖突，那么這文學(xué)作品中的人物也就真正的走進(jìn)了一個時代，和這個時代的意識相互聯(lián)系。雖然這樣以后，文學(xué)作品在表面上就無法進(jìn)行簡單的辨認(rèn)，但是讀者在深入其中，和文學(xué)作品中的人物一起思考的過程，就是那個時代的意識還原的過程，及時意識和文學(xué)創(chuàng)作手法得到真正的融合。

（二）文學(xué)中的哲理展現(xiàn)了哲學(xué)的思維

文學(xué)中的哲理也同樣展示出了哲學(xué)的思維，這種思維，源自于文學(xué)作品中的哲學(xué)思考，從本質(zhì)上講，文學(xué)文本其實也可以看做是一種無聲思維，文本中通常會因為事情的進(jìn)展，對語言進(jìn)行打斷，思考的維度也就會轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€全新的形象，向橫向的維度進(jìn)行思考，但是這樣的思考并沒有明確的表示出什么。文學(xué)和哲學(xué)更像是一朵雙生花，是一個朵花的兩個方面，當(dāng)兩朵花交織的過程，也就是一個完整的過程。文學(xué)家也具有一定的思辨能力，但是相較于真正的哲學(xué)思辨，還有所殘缺，文學(xué)中的哲理展現(xiàn)出來的僅僅是創(chuàng)作者賦予文學(xué)的一定的哲學(xué)思維。想要進(jìn)一步尋找文學(xué)哲理，需要進(jìn)一步探究文學(xué)中產(chǎn)生的思想，進(jìn)入文學(xué)之中。比如，巴塔耶的文學(xué)作品就是在虛擬和思辨之間的轉(zhuǎn)換。就是一種哲學(xué)思維的匯聚，更代表著一個連續(xù)不斷的過程，透過思維的背后表示出文學(xué)作品創(chuàng)作者的哲學(xué)思維。

（三）文學(xué)中的哲理展現(xiàn)了思考的過程

哲學(xué)的思辨應(yīng)該全面建立在一個空白的思維之上，哲學(xué)和文學(xué)之間關(guān)系需要不斷深入的去了解，這就讓文學(xué)哲理變成一種思考、思想的過程中，在進(jìn)行文學(xué)閱讀時也是讀者思考的過程，更是文學(xué)創(chuàng)作者對哲學(xué)的思考過程中。比如法國某文學(xué)家認(rèn)為，哲學(xué)的研究和美學(xué)的研究極為相似，而在文學(xué)和哲學(xué)合二為一的過程中，哲學(xué)可以在文學(xué)作品中尋找蘊(yùn)含著的哲理。比如，某法國文學(xué)家認(rèn)為，只有詩歌的形式才能夠研究哲學(xué)，但是文學(xué)作品因為創(chuàng)作者的不同，沒有固定的代表，不同的作者，有著不同的導(dǎo)演方式。文學(xué)和哲學(xué)在合流的過程中需要進(jìn)行的不斷的思想碰撞，這個過程也是需要辯證的看待，這個過程更是一種思辨的系統(tǒng)實現(xiàn)。正因為哲學(xué)本身就不能夠被拼湊，才會造成在文學(xué)中的斷斷續(xù)續(xù)的滲透。文學(xué)創(chuàng)作源于生活，而生活中展現(xiàn)出來的是事物發(fā)展的規(guī)律，文學(xué)作品中滲透出來的思想也就是一個哲學(xué)思考的過程。

總結(jié)：

綜上所述，法國文學(xué)和哲學(xué)之間的聯(lián)系歷史悠久，法國的文學(xué)創(chuàng)作中一直致力于表現(xiàn)多種不同的內(nèi)容，對過去的歷史進(jìn)行了解中，不乏各種“變形腐朽”的人物，需要我們耐心的去還原。而因為文學(xué)的揭示，才讓世界變得真切，文學(xué)哲理如果和文學(xué)創(chuàng)作分開。那么文學(xué)組品也會成為沒有框架的畫，而作品就是沒有框架的思想，文學(xué)作品中展現(xiàn)出來的哲學(xué)是作者無意識展現(xiàn)出來的，但不代表文學(xué)也是無意識的。

參考文獻(xiàn)：

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