沖突與融合——高山族服飾文化溯源

費紫茜

摘要：高山族是我國少數(shù)民族中重要的一支，也是中華民族的重要組成部分，是中華文化的重要組成部分，有著豐富而精彩的服飾文化，本文從高山族傳統(tǒng)民族服飾、不同文化的沖擊與融合下的高山族服飾文化入手，對高山族服飾文化在文化沖突與融合作用下的表現(xiàn)加以闡述，并在此基礎(chǔ)上討論高山族服飾文化給現(xiàn)代服飾文化提供的參考作用。

關(guān)鍵詞：文化沖突；文化融合；高山族服飾文化

前言：

高山族世居臺灣省，也有少部分散居在福建省和浙江省等地區(qū)，又劃分為阿美人、泰雅人、賽德克人。在文化、語言與服飾方面，高山族有著濃厚的百越民族氣息，民族文化獨特而神秘，對高山族傳統(tǒng)民族服飾的淵源與發(fā)展進行研究，是我們了解高山族民族文化與民族精神的重要途徑。

一、高山族傳統(tǒng)民族服飾

高山族是我國眾多民族之一，主要分布在臺灣地區(qū)，是一支以農(nóng)耕經(jīng)濟為主、漁獵經(jīng)濟為輔的少數(shù)民族，分布于大陸福建與浙江等地區(qū)的少數(shù)高山族人已經(jīng)基本漢化，居住在臺灣地區(qū)的高山族擁有自己獨特的文化藝術(shù)和服飾文化。在古代，高山族的服飾以裸為美，僅以寸縷蔽體，以動物皮毛圍腰，但部分與漢文化接觸較為深厚的高山族人民，也在逐漸的文化沖擊與融合情況下，逐漸將動物皮毛更換為長衫長裙，對于服飾的美感非常講究。高山族的傳統(tǒng)服飾除了動物皮毛與樹皮麻繩之外，還包括高山族婦女織的麻布與彩紋裝飾。高山族的男子服飾有地域之分，北部高山族男子常穿無袖胴衣、批衣、胸衣、腰袋等；中部高山族男子常穿鹿皮背心、胸袋、腰袋、胸衣、黑布裙等；南部高山族男子的服飾通常是對襟長袖上衣、腰裙、套褲、黑頭巾等。高山族女子服飾通常包含短衣長裙與長衣短裳。臺灣省高山族傳統(tǒng)服飾大多色彩鮮艷，顏色以紅、黃、黑為主，并會搭配羽冠、長袍、膝褲、臂飾、腳飾等裝飾物，并用鮮花制成花環(huán)戴在頭上，裝飾物是高山族的傳統(tǒng)與身份的象征。高山族服飾喜用圖紋與裝飾，無論是服飾、用品還是裝飾物，大多繪以蛇紋團，這與其生活空間的環(huán)境因素密不可分。高山族居住的區(qū)域，大多是蛇類數(shù)量龐大、種類繁多的亞熱帶地區(qū)，高山族不得不對蛇類有充分的了解，這使得蛇類成為他們的圖騰崇拜的對象。在高山族人看來，百步蛇是申領(lǐng)的化身，也是祖靈依附的載體。

二、不同文化的沖擊與融合下的高山族服飾文化

高山族是我國臺灣地區(qū)主要的少數(shù)民族之一，擁有超過四十萬人口，其祖先為我國古代百越族，目前在臺灣地區(qū)主要有阿美族、布農(nóng)族、泰雅族、雅美族、排灣族等九個族群，高山族仍舊保持著許多傳統(tǒng)且獨特的少數(shù)民族文化，其中最具代表性的便是他們美麗的服飾文化。臺灣地區(qū)高山族擁有著眾多分支，在此種形勢下，其民族服飾文化也各具特色隨著近年來臺灣地區(qū)經(jīng)濟的不斷發(fā)展，加之各民族文化不斷融合，使高山族傳統(tǒng)民族服飾發(fā)生了許多變化。例如：在服裝用料方面，傳統(tǒng)排灣族男士喜歡穿著帶有刺繡的服裝，將動物的羽毛用作裝飾，隨著時代的發(fā)展，高山族呈現(xiàn)出了民族融合的趨勢，因此排灣族男士在衣料的選擇方面也發(fā)生了變化，結(jié)合阿美族傳統(tǒng)刺繡圍裙和布農(nóng)族的皮衣，將皮衣配以紅色羽毛制成的披肩，不僅造型獨特還具有良好的實用功能。排灣族女士喜歡在頭上纏繞花紋獨特的頭巾，身著短上衣和腰裙，經(jīng)過多年的文化碰撞與融合，雖然大部分傳統(tǒng)工藝已經(jīng)失傳，但排灣族傳統(tǒng)服飾文化中的披肩、圍腰以及刺繡工藝仍得以保留，結(jié)合了現(xiàn)代機繡平繡、十字繡和打籽繡等工藝，對傳統(tǒng)服飾進行了合理改良。不僅如此，時尚界將高山族傳統(tǒng)服飾元素加入到了當(dāng)代設(shè)計當(dāng)中，也體現(xiàn)了不同文化之間的碰撞與融合，弘揚了民族文化[1]。

三、文化融合之后，高山族服飾文化對現(xiàn)代著裝文化的借鑒

（一）高山族色彩的運用

服飾能夠給人的第一印象來自于色彩，人們在生產(chǎn)生活中會對一些顏色產(chǎn)生獨特的記憶，并且某些色彩因為人的記憶會成為永恒，高山族的服飾中多以紅、黃、黑三色為主，這三個顏色屬于傳統(tǒng)基礎(chǔ)的顏色，在以前也較容易獲得。高山族為了豐富服飾的色彩，在服裝制作過程中搭配了其他顏色，讓輔助色和主要色之間形成了對比、互補等等，通過這種方式增強了顏色的對比，加強了服飾整體的裝飾性。這種色彩搭配也被廣泛地應(yīng)用到了現(xiàn)代服裝設(shè)計中，比如在某些顏色偏淡雅的服裝中，某些設(shè)計師會在局部增加一些不同比例的互補色，從而給人一種耳目一新的感覺。此外，高山族服飾中的色彩都有著不同的含義，當(dāng)不同的顏色組合在一起后，會產(chǎn)生明確的主次，輔助色只能是起到襯托作用，這一點，也是現(xiàn)代社會的人所追求的服裝設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)。

（二）高山族配飾的運用

除此之外，高山族的配飾設(shè)計也對現(xiàn)代服裝設(shè)計起到了一定的影響，配飾在現(xiàn)代服裝中的所占比例較小，具有較強的搭配性，因此會經(jīng)常被應(yīng)用到服裝的搭配中，讓現(xiàn)代化的設(shè)計更加具有古典之美，現(xiàn)階段很多配飾都可以從高山族的配飾中得到啟發(fā)，比如，設(shè)計師羅錚就曾使用玻璃珠、珊瑚貝殼或者琉璃珠做成項鏈，采用珍珠作為耳墜。目前，肩飾和腰飾極為流行，在精致的現(xiàn)代化服裝中加入一些古樸的裝飾，讓服裝更具有靈性，還能夠讓視覺效果更加豐富，使服裝獨具特色。

（三）高山族手工刺繡的運用

因為時代的發(fā)展，現(xiàn)在的高山族很少使用手工織布的方式但是泰雅族的婦女仍然采用手工織布的方式，在衣服上采用刺繡工藝織出花紋。很多泰雅族的婦女都掌握著高超復(fù)雜的刺繡技巧，比如“緞面繡”、“直線繡”等。這種刺繡工藝應(yīng)用到現(xiàn)代化的T恤襯衫中能夠為襯衫增加一種獨特民族風(fēng)情，應(yīng)用到牛仔褲和外套上則更加體現(xiàn)的更加明顯。比如服裝設(shè)計師高培，在牛仔裙上進行刺繡的過程中還加入了玻璃珠、金屬片等配飾，讓整個刺繡畫面更具有立體感[2]。

結(jié)語：

對于高山族服飾與造型文化的研究與了解，需要從高山族服飾文化的傳統(tǒng)淵源與發(fā)展入手，對高山族的傳統(tǒng)文化及高山族服飾文化在漢民族及其他民族文化融合與沖擊情況下逐漸發(fā)生的變化與調(diào)整加以明確。事實上，高山族服飾的類型與款式，通常是受到高山族人日常生活與勞作習(xí)慣而影響的，同時，高山族人的分布十分廣泛，不同支系之間的服飾文化有著較大的差別，要想對高山族服飾文化有一個全面的了解，還需要對不同民族支系入手。

參考文獻：

[1]曲義，周瑋.臺灣高山族泰雅人傳統(tǒng)服飾造型藝術(shù)特點研究[J].赤峰學(xué)院學(xué)報，2015，8.

[2]孫玉芳，鄔紅芳，黃俊敏.高山族服飾元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的應(yīng)用[J].遼寧絲綢，2011（1）：33-37.endprint