石窟藝術(shù)與佛教文化的關(guān)系研究

毛明霞

摘 要：石窟即開鑿于山體旁側(cè)崖面上的洞窟，通常毗鄰于佛教寺院，并與其存在密切的聯(lián)系，是佛教寺院的輔助與補(bǔ)充，是佛教寺院的特殊形式，是僧人禪修的重要場地。石窟藝術(shù)和宗教是人類對自身的一種超越，石窟藝術(shù)是一種產(chǎn)生于人類靈魂深處的藝術(shù)與宗教物化的融合。本文就佛教及其文化思想， 我國石窟造像藝術(shù)興起的原因， 以及石窟藝術(shù)與佛教文化的關(guān)系進(jìn)行了分析研究.

關(guān)鍵詞：石窟；佛教；藝術(shù)；文化

由印度傳入我國的佛教可分為漢地佛教和藏傳佛教，這兩部分在長期發(fā)展中形成了非常鮮明的文化特色。漢地佛教與我國文化融合緊密，是中華文化的重要構(gòu)成部門，因而其發(fā)展相對較獨立，而且相比藏傳佛教。我國的石窟藝術(shù)代表了佛教在我國的發(fā)展。石窟藝術(shù)在巨大的宗教藝術(shù)潮流中產(chǎn)生，并永遠(yuǎn)光照后人。

一、佛教及其文化思想

佛教最初并無偶像崇拜，印度僧徒最早以佛塔為信仰崇拜中心，公元一世紀(jì)，隨著佛教徒對佛陀的不斷神化，印度佛教在吸收希臘和波斯宗教文化的基礎(chǔ)上，才逐漸有佛像的制作和崇拜。

十六國時期，戰(zhàn)亂不休，階級矛盾尖銳，人民倍受煎熬，統(tǒng)治者朝不保夕，這種社會條件，成為佛教滋長蔓延的最佳時機(jī)，于是出現(xiàn)了傳播佛法的熱潮。佛教教導(dǎo)人們修善，清心，忍受痛苦，以求來世得好報。佛陀的宗教道德學(xué)說認(rèn)為人從初生開始，求生存的一切欲望都是苦難，認(rèn)為苦難的根深在自我意識中，而不在社會制度中，因此，要消除苦難只能求助于“自我凈化”，而不能述諸改造社會的努力和斗爭。

佛教與傳統(tǒng)的儒學(xué)卻大相徑庭，佛教引導(dǎo)人們回避現(xiàn)實，向往來世。儒學(xué)教導(dǎo)人們正視現(xiàn)實，面對人生。佛教否定人的一切欲望，儒學(xué)卻肯定倫理道德，允許人的欲望。佛教以來世的美妙說教讓人們安于命運，維系社會關(guān)系。儒學(xué)以人倫為核心，要人務(wù)必安本分，調(diào)整社會關(guān)系。佛教能滿足當(dāng)時國人精神需要，但仍有許多不適應(yīng)的地方，因此就有儒釋之爭，釋道之難辯，因此，佛教慢慢開始與儒道相融?！耙乐芸滓责B(yǎng)民，味佛法以養(yǎng)神?！薄翱?、老，如來，雖三訓(xùn)殊途，而行善共徹也?！?/p>

二、我國石窟造像藝術(shù)興起的原因

石窟藝術(shù)融合了佛教文化及我國傳統(tǒng)文化。四大石窟都是佛教藝術(shù)，石窟藝術(shù)產(chǎn)生發(fā)展與佛教藝術(shù)聯(lián)系緊密。在石窟藝術(shù)的內(nèi)涵與佛教文化的關(guān)系上兩者是互動、互補(bǔ)、互融與互進(jìn)。

魏晉南北朝是一個民族大融合的時代，也是文學(xué)藝術(shù)不附立于權(quán)勢而進(jìn)入自覺發(fā)展時代，亦是宗教與迷信大泛濫時代。文明與愚昧交織、科學(xué)與迷信結(jié)合、理智與狂熱互動、善良與殘暴相容。在這樣的時代背景前提下，佛教傳入我國后，石窟藝術(shù)在魏晉南北朝時期大為盛行起來，這與這段歷史時期階級矛盾的激化有關(guān)。

三國后，戰(zhàn)亂不斷，受害最先和最深的是廣大民眾。東漢末年和魏晉南北朝時期，統(tǒng)治階層政治上殘酷壓迫和經(jīng)濟(jì)上無限剝削，使得民眾饑寒交迫。面對生死無常、禍福交替，最能給大眾以精神安慰的就是佛教編織的生老病死、人生苦海、舍欲修行、超脫輪回的的故事了。他們在現(xiàn)實生活中看不到希望，于是把希望寄托于死后的天國恩賜，從而使佛教逐漸盛行。而這時十六國、南北朝統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾十分激烈，彼此殘殺。而佛教提出一切皆苦、因國報應(yīng)、躲避現(xiàn)實等思想，正符合當(dāng)時人的想法，因而促使了統(tǒng)治者自己信仰佛教。作為統(tǒng)治階級不僅把佛教作為新的統(tǒng)治工具，而且也作為填補(bǔ)他們在勝敗無常的野蠻戰(zhàn)爭中精神空虛的良藥而加大扶持，因而佛教找到了它得以滋長興盛的廣泛的社會基礎(chǔ)，普及到社會的各個階層。這就是中原石窟藝術(shù)在魏晉南北朝時期盛行的主要原因。

石窟藝術(shù)反映了當(dāng)時真實生活情景，石窟藝術(shù)的研究離不開社會背景。石窟藝術(shù)符合了我國人的審美心理。在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞的審美過程中產(chǎn)生了人性化的石窟藝術(shù)。正在這一歷史時期內(nèi)與佛教信仰及其宗教生活密切相關(guān)的石窟藝術(shù)，迅速發(fā)展。開鑿石窟的第一目的是為了修禪。為了宣傳佛教之義，為佛徒及信奉者提供崇拜對象和場所，歷代統(tǒng)治階級不惜費巨大的人力物力，營建石窟，雕鑿佛像。繪制壁畫，如聞名于世的大同云岡，洛陽龍門兩大石窟，都是在北魏政府的保護(hù)和提倡下，由國家主持開鑿的，所以，規(guī)模巨大，空前絕后，顯示了非同凡響的宏傳氣勢。

三、石窟藝術(shù)與佛教文化的關(guān)系

1、石窟藝術(shù)與佛教文化發(fā)展的關(guān)系

佛教與藝術(shù)有共通的方面，即都主張悟性、意境、超脫，同為人類認(rèn)識世界的方式之一。佛教與藝術(shù)的關(guān)系實際上是相互影響、相互貫通、相互滲透與相互轉(zhuǎn)化的。

佛教又是一種與藝術(shù)緊密相連的宗教，因此佛教在我國彰顯同時又是一種新的藝術(shù)形式在我國滾動。佛教利用石窟藝術(shù)表現(xiàn)佛教教義，石窟藝術(shù)在發(fā)展過程中也離不開佛教，佛教為石窟藝術(shù)提供了題材，成為石窟藝術(shù)表現(xiàn)的對象。石窟藝術(shù)具有宗教性，它首先服從于佛教經(jīng)典、儀式與規(guī)程，否則佛像就會失去“佛”味。

佛教使人們相信世界以外有超自然力量與環(huán)境，從而讓人們有了精神寄托，石窟藝術(shù)就是其具體形象反映，并以此來宣傳佛教、感動信徒。它那豐富的造型、深刻的內(nèi)涵、獨特的形式，可以提高人的審美意識，并活躍精神文化生活。石窟藝術(shù)與佛教文化關(guān)系十分密切。石窟藝術(shù)是為當(dāng)時信徒服務(wù)的。因信仰佛教的各階層、各階級人物不同，其各自的審美心理不同，因而在造像與壁畫的題材上，也要依據(jù)人們的審美取向、審美理想造像或繪制壁畫。石窟藝術(shù)走向人性化是必然的。石窟是佛教圣地，石窟藝術(shù)強(qiáng)化了佛教文化的感召力。

2、石窟藝術(shù)與佛教文化相融合

佛教的主要藝術(shù)呈現(xiàn)方式之一是石窟。石窟藝術(shù)隨著佛教的傳播而逐漸興起。佛教在自身的傳播和發(fā)展中，自覺或不自覺地運用石窟這一藝術(shù)的形式來為自己服務(wù)。這一情況正如黑格爾所說：“為使我們更好地感到宗教真理，或是用圖像說明宗教真理以便想象，在這種情形之下，藝術(shù)確實在為和它不同的一個部門服務(wù)。

佛教在我國的傳播和發(fā)展，造就了我國石窟藝術(shù)的輝煌。當(dāng)你走進(jìn)一座石窟，仰望窟內(nèi)的佛像，凝視窟內(nèi)的壁畫，這時石窟藝術(shù)已經(jīng)不是抽象的藝術(shù)，而是佛教的具體化，佛教也不是抽象中的佛教，而已彰顯在具體藝術(shù)形象之中，所以你面對的是佛教，又是藝術(shù)。石窟藝術(shù)作為審美藝術(shù)，以直觀、可感、生動的形象來宣揚佛教教義。石窟藝術(shù)的形象性，將佛教教義、佛教人物、佛教故事融為一身，成為一種特有的宗教藝術(shù)。佛教文化與石窟藝術(shù)發(fā)展過程中，產(chǎn)生了相互滲透，相互融合的現(xiàn)象，使佛教文化中融入了石窟藝術(shù)因素，石窟藝術(shù)中存在著佛教文化因素。endprint

無論在在哪個國家、哪個地區(qū)、哪個時代，只要是人創(chuàng)造的必然帶有人性化的因素，只不過表現(xiàn)方式和形態(tài)不同罷了。石窟藝術(shù)是燦爛輝煌的藝術(shù)，也是內(nèi)容博大的藝術(shù)。石窟藝術(shù)經(jīng)由吸納、消化后的一種文化融合體。石窟藝術(shù)是外來佛教藝術(shù)和我國傳統(tǒng)藝術(shù)相融合的結(jié)晶，也是石窟藝術(shù)與佛教文化相融合的產(chǎn)物。印度佛教是歷史上的真實人物創(chuàng)立的，因此它具有人性化內(nèi)涵，只是印度佛教傳入我國之后，剛開始沒能夠體現(xiàn)出人性化因素，后來佛教文化與我國傳統(tǒng)文化沖擊與融合的過程中逐漸體現(xiàn)出了石窟藝術(shù)的我國化的人性化內(nèi)涵。佛造像的面貌特征由原來北方鮮卑族的面貌特征向中原的漢族面貌特征轉(zhuǎn)變，形成了具有民族特色和地方特色的時代風(fēng)格，它充分體現(xiàn)了我國式石窟藝術(shù)的內(nèi)涵。

3、石窟藝術(shù)是人類靈魂藝術(shù)與佛教物化的融合

石窟藝術(shù)是佛教文化與我國傳統(tǒng)文化融合的結(jié)果。佛教傳入我國后，經(jīng)歷了與我國傳統(tǒng)優(yōu)秀民族文化融合的過程。其目的是把人們引向超現(xiàn)實的極樂世界，而石窟藝術(shù)家生活在特定社會條件下，并受著時代社會生活的影響與制約，他們的宗教藝術(shù)創(chuàng)作必然與當(dāng)時社會相關(guān)聯(lián)，更何況我國人是一個重視現(xiàn)實生活、務(wù)實的民族，外來文化要想在我國安家落戶，只有融入中國才能走的更遠(yuǎn)走的更好。佛教引入了石窟藝術(shù)，石窟藝術(shù)傳播了佛教文化，我國石窟藝術(shù)在不斷吸收、揚棄并改造印度石窟藝術(shù)基礎(chǔ)上，最終形成了符合我國審美情趣與理想的石窟藝術(shù)。佛教是一種信仰，也是具有一定內(nèi)含的文化現(xiàn)象，是中華傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，石窟藝術(shù)極大影響了廣大群眾的審美心理。

石窟藝術(shù)是佛教與我國不同時期真實生活融合的再現(xiàn)。石窟藝術(shù)以虛幻佛教故事為題材，但創(chuàng)造藝術(shù)的人借助藝術(shù)手法表達(dá)出故事中的各種情景時，就會不自覺的借用當(dāng)時各階層人物的真實生活狀態(tài)。石窟藝術(shù)作為佛教教義的形象體現(xiàn)，帶有人間氣息。石窟藝術(shù)形象展示了人性化的“神性”，以及逐漸轉(zhuǎn)化為神性的“人性化”過程。

石窟藝術(shù)創(chuàng)作于中華民族階級矛盾激化的動亂之世，充分顯示了統(tǒng)治階級的政治需要而產(chǎn)生。它作為統(tǒng)治階級壓迫人民的一種工具及宜揚佛教的主題思想方面是不足取的。佛教藝術(shù)作為一種象征藝術(shù)，固然要一種可視的形象，其所要使人意識到的不是形象本身，而是掩藏在它身后的暗寓意。佛教形象與生活原形明顯有區(qū)別，但又不可能與現(xiàn)實生活完全無關(guān)。佛教藝術(shù)往往通過石窟雕刻、寺廟塑像、壁畫彩繪，將佛教人物形象及故事內(nèi)容，生動有趣地展現(xiàn)出來，逐步形成完美的藝術(shù)造像群體。我們從四大石窟的佛教藝術(shù)中，可以間接了解當(dāng)時社會的一些生活。如教煌石窟有一幅壁畫，表現(xiàn)旅行者趕著馬驢走了一段路，人困馬乏，在他們前面出現(xiàn)了一座美麗的城市。壁畫的原意是講修行者要有必達(dá)目的信心，只要繼續(xù)前進(jìn)，美景就在眼前。這幅畫的主題顯然是為宗教服務(wù)的。

四、結(jié)語

石窟文化藝術(shù)是歷史時代的記錄，也是反映我國古代社會階層精神生活，是佛教藝術(shù)的展示形式。石窟藝術(shù)是外來佛教藝術(shù)和我國傳統(tǒng)藝術(shù)相融合的結(jié)晶，也是石窟藝術(shù)與佛教文化相融合的產(chǎn)物。佛教引入了石窟藝術(shù)，石窟藝術(shù)傳播了佛教文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]黑格爾，美學(xué)[M]，商務(wù)印書館，1984

[2]寧強(qiáng)，敦煌佛教藝術(shù)[M]，高雄復(fù)文圖書出版社，1992

[3]李文生，歷史文化與洛陽龍門石窟[M]，上海人民美術(shù)出版社1993

[4]王澤，淺談石窟藝術(shù)[J]，川東學(xué)刊（社會科學(xué)版），1997（1）

[5]趙一德，云岡石窟文化[M]，北岳文藝出版社，1998

[6]林保堯、關(guān)友惠，我國敦煌學(xué)百年文庫[M]，甘肅文化出版社，2000

[7]范揚，美術(shù)鑒賞[M]，西南財經(jīng)大學(xué)出版社，2003

[8]杜繼文，我國佛教與我國文化[M]，宗教文化出版社，2003

[9] 黃海德、張禹東，宗教與文化[M]，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005

[10] 李博、李云鶴，大型塑像修復(fù)復(fù)原研究——武威天梯山大佛的復(fù)原修復(fù)[A]，我國文物保護(hù)技術(shù)協(xié)會第四次學(xué)術(shù)年會論文集[C]，2005

[11] 胡同慶，東西方文化的碰撞、磨合和交融——敦煌北涼石窟佛教藝術(shù)文化內(nèi)涵探析[A]，“絲綢之路與文明的對話”學(xué)術(shù)討論會論文集[C]，2006

[12] 蘇雅拉，論阿爾寨石窟的保護(hù)開發(fā)及對鄂爾多斯旅游業(yè)的推動作用[A]，我國？內(nèi)蒙古第三屆草原文化研討會論文集[C]，2006

[13] 羅宏才，西部美術(shù)考古[M]，上海大學(xué)出版社，2008（12）

[14] 魏文斌，麥積山石窟初期洞窟三佛造像考釋[J]，敦煌學(xué)輯刊，2008（3）

[15] 李曉云，論笈多美術(shù)對南北朝后期與隋代佛教造像的影響[D]，山東大學(xué)，2010endprint