符號語義在室內(nèi)情境創(chuàng)造中的研究

曹愛麗

摘 要：室內(nèi)設(shè)計是一門從建筑學(xué)中分離出來的與美學(xué)、光學(xué)、人體工程學(xué)均有交叉的綜合性學(xué)科，它的發(fā)展無法脫離建筑本體，被認(rèn)為是對建筑形成空間的再創(chuàng)造。建筑是室內(nèi)設(shè)計的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，而符號在室內(nèi)設(shè)計的運(yùn)用則可以看做是用來填補(bǔ)這些空白的。

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計，符號

符號涉及到室內(nèi)設(shè)計中的方方面面，小到陳設(shè)、家具，大到門、窗、梁、柱等，它們以自身所特有的符號形式為人所感知，構(gòu)成了一個既完整又復(fù)雜，且有特殊環(huán)境語言的的室內(nèi)符號系統(tǒng)，而這些符號在設(shè)計時按照特定的規(guī)則，通過色彩、造型、材質(zhì)、工藝等使之在滿足使用功能的同時傳達(dá)一定的歷史、文化、民族、地域、風(fēng)格在內(nèi)的審美意義，形成能夠被公眾所理解的符號語義，這也是室內(nèi)設(shè)計符號具體化的表現(xiàn)。

1 室內(nèi)設(shè)計符號的基本功能

國內(nèi)對符號學(xué)理論在設(shè)計領(lǐng)域的應(yīng)用研究相較于部分西方國家來說尚處于初級階段。近些年來國內(nèi)許多專家、學(xué)者都從各自的角度對其進(jìn)行了一定的學(xué)術(shù)研究，并取得了相關(guān)的著作成果，均有較高的學(xué)術(shù)價值。但目前對符號學(xué)的研究通常主要集中在理論層面，利用符號學(xué)理論與方法指導(dǎo)室內(nèi)設(shè)計空間創(chuàng)作的實(shí)踐為數(shù)不多。

室內(nèi)設(shè)計符號憑借人的視覺、聽覺、觸覺和運(yùn)動感受等行為特征，以具象或抽象的結(jié)構(gòu)形式表現(xiàn)出來。在傳達(dá)包括功能表達(dá)、美學(xué)意義、文化特質(zhì)、設(shè)計思想、空間觀念以及社會意義、生活方式、行為特征和科技水平等在內(nèi)的信息內(nèi)容的同時，又擔(dān)負(fù)著由形式表面所引申出的精神層面的意義象征、審美感受等[1]。

對于符號功能的劃分，意大利符號學(xué)家思伯托·?？茖⑵浞譃榍昂髢蓚€層次，把前一個層次稱為“初始”功能，即“能指”，也就是外延的，后一個層次被稱為“二次”功能，即“所指”，也就是內(nèi)涵的。通?！俺跏肌惫δ艹尸F(xiàn)出來的是符號的外在形式與實(shí)用性相關(guān)，而“二次”功能表現(xiàn)的則是符號的內(nèi)在意義與象征性有關(guān)。例如：一個四面由木框架組成的豎長型水晶吊燈，就一個燈具而言，它只是用來照明的發(fā)光體而已。有著非常明確的含義界定，而這種含義界定也是這個吊燈作為單體符號傳遞內(nèi)容信息的“初始”功能。這種功能直接與實(shí)用性相關(guān)聯(lián)。而長方形四面體木框架的結(jié)構(gòu)造型以及憊吊的方式，很容易讓人聯(lián)想起中國古代宮廷燈具、民間的大紅燈籠等。因?yàn)椴煌恼J(rèn)知經(jīng)驗(yàn)會產(chǎn)生不同的語義理解，由此可能會衍生出中國的、傳統(tǒng)的、富貴的、喜慶的等內(nèi)涵概念。還可能會同空中纜車聯(lián)系在一起，并由此引申出運(yùn)動、容器、軸送、休閑觀光等截然不同的語義，雖然結(jié)果不同，但都與人心理層面中的符號象征功能關(guān)聯(lián)，也就是所說的“二次”功能與象征性有關(guān)。

綜上，作為有著獨(dú)特的語義承載和信息傳達(dá)方式的室內(nèi)設(shè)計符號，在使人獲得直接的內(nèi)容體驗(yàn)的同時也能獲得其潛在隱含意義。

2 室內(nèi)設(shè)計語義符號化過程

室內(nèi)設(shè)計從某種角度上可以看做是將多種不同符號集合在一起的一個復(fù)雜整體。人們對符號進(jìn)行分析解碼，從而獲取所需的有效信息，也就實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計的最終目的。與其說符號在整個室內(nèi)設(shè)計過程中占有舉足輕重的地位，倒不如說符號化過程更為重要。因?yàn)檫@一過程實(shí)現(xiàn)了人類對符號的創(chuàng)造，是符號生命開始的過程。設(shè)計師對已知符號形式進(jìn)行賦值、賦義，使之具有了相應(yīng)的符號內(nèi)容，再運(yùn)用合理的設(shè)計方法將其按照特定的規(guī)則進(jìn)行人為的意指作用，形成多種能夠?yàn)槿怂兄脑O(shè)計符號，使之與認(rèn)知群體共通的文化系統(tǒng)聯(lián)系起來，這一過程就是符號化過程。

將能指和所指結(jié)合起來的行為過程被稱之為意指作用或意指方式。意指的結(jié)果就是符號。在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計創(chuàng)作時，首先，設(shè)計師需要明確所要傳達(dá)的語義信息。其次，根據(jù)設(shè)計經(jīng)驗(yàn)把頭腦中構(gòu)思的設(shè)計符號分為“能指”和“所指”兩個部分。其中“能指”就是包括空間形態(tài)、藝術(shù)造型、色彩材質(zhì)在內(nèi)的各類實(shí)體要素，甚至包括聲光電等室內(nèi)空間中的非實(shí)體要素。而這些要素所代表的意義、觀念、構(gòu)造和情感的內(nèi)涵就是“所指”，它通常能夠能體現(xiàn)出設(shè)計的操作功能、價值取向、文化內(nèi)涵等內(nèi)容。然后，通過適當(dāng)?shù)脑O(shè)計策略與合理設(shè)計方法對原始語義信息進(jìn)行分析，提煉出所要傳遞得主要信息和次要信息。依據(jù)上述過程建立與之相適應(yīng)的符號，從而完成“能指”與“所指”的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計的符號化這一過程。然而，在室內(nèi)設(shè)計中，語義信息往往因?yàn)樵O(shè)計師與受眾所處的環(huán)境、社會背景的不同而呈現(xiàn)出多層次、多維度的特性，主要表現(xiàn)在主觀性和客觀性、整體性和具體性、穩(wěn)固性和變異性三方面。同時，設(shè)計師與受眾在認(rèn)知的過程中也存在著誤讀，因此為了實(shí)現(xiàn)令雙方接受的符號化過程可能會經(jīng)過數(shù)次反復(fù)調(diào)整。

3 情境化符號語義

情境化是一個既包含“情”又包含“境”兩層含義的互動概念。其中，“情”代指人們對客觀屬性的事物是否滿足自己需要從而產(chǎn)生的某種態(tài)度體驗(yàn)，稱之為情感。而“境”則是指能滿足不同文化、不同年齡群體、不同國家和不同社會人們的真實(shí)需要，甚至是人們許多的心理需要的生活工作環(huán)境，是一種語義傳遞載體的集合[2]。

情境化的符號語義其主要含義表現(xiàn)在以下兩方面。一方面，情與境的關(guān)系屬于一種互動關(guān)系，是發(fā)生于受眾和環(huán)境符號之間，同時也涉及到環(huán)境文脈信息延續(xù)的問題，任何環(huán)境符號要想傳遞出正確的語義信息都必須在特定的情境氛圍中才能進(jìn)行。而另一方面，設(shè)計師需要在受眾的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出能使語義溝通自如的符號形式。這就要求設(shè)計師必須充分考慮符號所在環(huán)境空間與符號語義傳播受眾文化差異以及他們對環(huán)境功能的需求和審美需求，做到符號語義與人的情感的相互統(tǒng)一[3]。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁朝昆.符號在室內(nèi)環(huán)境設(shè)計中的運(yùn)用[J].裝飾裝修天地.2001.3（2）：18-19.

[2]張書鴻.室內(nèi)設(shè)計概論[M].華中科技大學(xué)出版社.2007.

[3]喬治婭·布蒂娜·沃森，伊恩·本特利.設(shè)計與場所認(rèn)同[M]. 中國建筑工業(yè)出版社.2010.