趙蕃詩法與高校詩詞創(chuàng)作教學(xué)研究

王晶晶

摘要：高校文學(xué)類專業(yè)設(shè)有詩歌創(chuàng)作課程，高校詩歌創(chuàng)作課程如何指導(dǎo)學(xué)生“創(chuàng)作”，值得研究。南宋詩人趙蕃詩名遠(yuǎn)播，學(xué)問文章影響深遠(yuǎn)，在詩歌創(chuàng)作上有自己的見解和主張，形成一套行之有效的創(chuàng)作方法和規(guī)律。其詩法主要有“學(xué)問本深基，學(xué)詩重神似；端養(yǎng)以煉氣，自然闊波瀾；煉文可達(dá)辭，以詩來為學(xué)；窮而能后工，窮而未必工；參禪與悟詩，活法自結(jié)融”幾個方面。趙蕃詩法契合當(dāng)下高校詩歌創(chuàng)作課程教學(xué)。

關(guān)鍵詞：趙蕃詩法； 詩詞創(chuàng)作； 研究

詩歌創(chuàng)作課程是高校文學(xué)類專業(yè)的基礎(chǔ)課，高校詩歌創(chuàng)作課程應(yīng)該落實到指導(dǎo)學(xué)生詩歌“創(chuàng)作”上。對于高校學(xué)生而言，古典詩歌創(chuàng)作苦于不知如何入門。南宋詩人趙蕃在詩歌創(chuàng)作上有獨到的見解和主張，有一套行之有效的創(chuàng)作方法和規(guī)律，其詩法理論廣為流傳，雖不以師者自居，然詩名遠(yuǎn)播，學(xué)問文章影響深遠(yuǎn)，慕名學(xué)詩者獲益良多。趙蕃的詩學(xué)觀念和詩學(xué)傾向?qū)Ξ?dāng)今高校詩歌創(chuàng)作教學(xué)有所啟示，值得學(xué)詩者參考和借鑒。

一、趙蕃與趙蕃詩法

南宋詩人趙蕃（1143——1229），字昌父，號章泉，自號晏叟，本鄭州人，南渡后，居江西玉山，學(xué)者稱為章泉先生。趙蕃與當(dāng)時文人學(xué)者書箋往復(fù)，多以詩代，援筆立成，不甚經(jīng)意，閑遠(yuǎn)自得，浩歌長吟，有風(fēng)浴詠歸之風(fēng)。黃宗羲《宋元學(xué)案》中“故是時（乾淳間）學(xué)道而工詩者惟先生（按，指趙蕃）”[1]（卷59），贊揚趙蕃詩歌以及創(chuàng)作技巧?！端卧娫捒肌分刑岬健鞍肝羧瞬谎赞小对姺ā?，魏慶之《詩人玉屑》引其語甚多，但不言有《詩法》。惟蔡正孫《詩林廣記》論王維《南山遣興》詩中‘水窮云起一聯(lián)與杜甫《江亭》詩‘水流云在一聯(lián)，謂出趙章泉《詩法》。案章泉《詩法詩》，見《詩人玉屑》。是否章泉別有《詩法》之著，不可考知，姑志于此也?！盵2]（第215頁）可見趙蕃是有詩法的，雖然已經(jīng)不可考證，不過從其創(chuàng)作來看，詩法散錄在其詩歌以及當(dāng)時和后來的文人筆記中。

黃宗羲《宋元學(xué)案》卷五十九《文節(jié)趙章泉先生蕃》記載：“先生（趙蕃）最謙退，不敢以師道自居。晚而諸儒雕謝，惟先生歸然無恙，門人負(fù)笈從之者益多，則勉以師友之源流。理宗即位，于時先生書祠官之考三十有一，朝臣爭薦。”[1]趙宰《章泉趙先生墓表》曰：“厥初，諸老先生師友淵源，有以系學(xué)者之望，天下學(xué)者翕然而景從之。閩、湘、江、浙，師道并建，凡異時孔、孟之所傳，周、程、張、邵之所講，思之益精，語之益詳，炳然斯文，萬世攸賴。比年天不憖遺，諸老淪謝，文獻(xiàn)之家，典刑之彥，巋然獨存，猶有以系學(xué)者之望者，章泉先生一人而已。故先生雖退然不敢以師道自任，而天下學(xué)者凡有一介之善，片文只字之長皆裹糧負(fù)笈，就正函丈。其限以地、屈于力而不能至者，詩筒書函，左右旁午，往往以一酬酢為榮。及先生之歿，而文獻(xiàn)典刑盡矣，后生晩進(jìn)欲求師友之益，而倀倀然無所之矣，可不為大哀乎！”[3]（第300冊，第319頁）可見，南宋時期，趙蕃身邊聚集了一大批慕名而來的學(xué)詩者，趙蕃與當(dāng)時學(xué)者亦師亦友，講授詩法，以系學(xué)者之望，且有所成。

二、詩法與詩歌創(chuàng)作

從有詩起，詩歌的創(chuàng)作漸漸從無法到有詩法，對詩法的關(guān)注和研究到宋代更盛。宋人魏慶之《詩人玉屑·詩法》中記載姜夔言：“不知詩病，何由能詩？不觀詩法，何由知??？”[4]（卷1，第13頁）詩法是詩人詩學(xué)思想的重點表述，為初學(xué)作詩者提供具體的學(xué)詩、創(chuàng)作的門徑，研究詩法能夠了解詩人的詩學(xué)觀念和詩學(xué)傾向性，并可為學(xué)詩者提供參考、借鑒。

詩歌創(chuàng)作課程在不同的高校有不同的名稱，但是各個高校的人文學(xué)科都會涉及這一塊的知識。如何將詩歌創(chuàng)作落地，高校學(xué)生應(yīng)如何入手呢？針對高校學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)儲備，可以借鑒趙蕃詩法。趙蕃詩法主要有“學(xué)問本深基，學(xué)詩重神似；端養(yǎng)以煉氣，自然闊波瀾；煉文可達(dá)辭，以詩來為學(xué)；窮而能后工，窮而未必工；參禪與悟詩，活法自結(jié)融”等幾個方面。

（一）學(xué)問本深基，學(xué)詩重神似

宋詩學(xué)流行“物感”一說，認(rèn)為作詩須有“江山之助”。宋代詩人較為看重大自然對人格的陶冶和詩情激發(fā)，認(rèn)為自然的饋贈能夠增進(jìn)創(chuàng)作者的學(xué)識經(jīng)驗。趙蕃《題沈弟所作短軸》“作詩政欲江山助，老矣?xùn)|西南北人”[5]（卷37）中描述親近自然，遍涉山水能夠讓詩人獲得創(chuàng)作靈感。其在《和折子明丈閑居雜興十首》中感嘆“萬里江山助，千年蘇李師”。[5]（卷10）趙蕃本人也有大量的山水田園詩、羈旅行役詩，描摹自然山水，記錄行域奇聞，抒發(fā)羈旅情感，這些詩歌的創(chuàng)作得益于山水風(fēng)景的幫助。那么，讀書與江山之助，哪一個更有利于詩歌創(chuàng)作呢？趙蕃提出“江山真末助，學(xué)問本深基”（《讀舊詩作》[5]卷12），認(rèn)為在作詩上，讀萬卷書為根本，行萬里路為枝末。

大自然有取之不盡用之不竭的素材，歷代文人都從中汲取無數(shù)營養(yǎng)，獲得靈感。趙蕃《呈陸嚴(yán)州五首》載：“江山不因人，何以相發(fā)揮。人而非江山，興亦無所歸?！?[5]（卷1）他認(rèn)為，沒有一定的學(xué)問修養(yǎng)，再美的江山也不過是物而也，沒有感情，談不上作詩，更談不上學(xué)問。趙蕃在《二十日同官相約過水鄉(xiāng)蕃雨中先至偶成二詩》中就描述了這種情況：“約客客來至，尋詩詩偶生。秋如驚柳色，雨未改荷聲。渺渺江湖趣，悠悠鷗鷺盟。意雖能浩蕩，筆乃欠縱橫?！盵5]（卷7）詩人尋詩，置身秋日雨荷的自然美景之中，可惜心中縱有無限浩蕩的翰墨情思，下筆捕捉自然旨趣時也難免覺得力有不逮。當(dāng)學(xué)詩者不斷積累學(xué)問文章，飽覽群書，汲取營養(yǎng)之后，山不只是山，水也不只是水，山水景色再也不僅僅只是物象，而是能承載詩人感情，鍍上了文化印記，言詩人之志的物，“辭”方可達(dá)“意”。趙蕃《辰陽待岳祠之命舟發(fā)武陵回寄從游諸公》中“洪文學(xué)問方筑基，基成可保無傾欹”[5]（卷5）也闡釋了萬丈高樓平地起，如根基不扎實，高樓大廈就隨時會有傾覆的可能，夯實了根基，做足了學(xué)問，方可一步步進(jìn)入詩歌殿堂。學(xué)詩的第一步就是要大量熟讀前人的作品。“若欲波瀾闊，規(guī)模須放弘”（《趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊》）[4]（卷1），趙蕃告之后學(xué)，文人的學(xué)術(shù)功底是作詩的基石。飽讀前人優(yōu)秀作品，博覽群書，從中汲取營養(yǎng)，夯實根基，“壯時根本先培固，老去波瀾重卷收”（《贈馬奉先二首值其已病竟不相識》[5]卷13）才能根深葉茂，放弘規(guī)模，源浚流長。endprint

宋人作詩論詩均不離“學(xué)古”二字，趙蕃特別注意這一規(guī)律，在師法黃庭堅打好學(xué)問根基的同時，提出了模仿的標(biāo)準(zhǔn)“神似”。結(jié)合其詩論觀之，他認(rèn)為學(xué)詩首先應(yīng)該模仿，效法前人，師法古人，理性繼承前人的詩學(xué)主張；其次，學(xué)詩并非僅限于純粹模仿某一詩派的詩風(fēng)，而是將自然旨趣融入詩中，重“神似”勝于“形似”，博采眾家之長，將轉(zhuǎn)益多師與自成一家巧妙結(jié)合。趙蕃提出：“似耶不似耶？學(xué)詩者不可以不辨?！盵4]（卷1）即要求學(xué)詩者領(lǐng)會其中精妙，通變性地傳承前人之精髓，啟創(chuàng)作之靈感，得作詩之要妙，以求得更大突破。

高校學(xué)生若學(xué)詩，也要遵循“學(xué)問本深基，學(xué)詩重神似”。打好基礎(chǔ)的第一步就是要選擇好詩作為范本，選擇優(yōu)秀的詩歌進(jìn)行廣泛閱讀。接下來就是要模仿，歷代學(xué)者甚為關(guān)注文藝發(fā)展中的模仿與創(chuàng)造，繼承與革新的關(guān)系。然后靜下心來，仔細(xì)觀察，勤于思考，用心體悟。也就是說，既要學(xué)究古制，借鑒前人，注重創(chuàng)作規(guī)則，又要脫離模仿，革故鼎新，出奇制勝，達(dá)到神似的境界。

（二）端養(yǎng)以煉氣，自然闊波瀾

“養(yǎng)”是保護(hù)修養(yǎng)的意思，“氣”與人的精神密不可分，是詩歌的本體，是作詩的本源?！梆B(yǎng)氣”對于詩人而言極為重要，是作詩的基本途徑、原則和方法。學(xué)詩與學(xué)道有相似之處，二者的關(guān)系是宋人關(guān)注的命題，如趙蕃在《論詩寄碩父五首》中就對詩道關(guān)系進(jìn)行如下闡述：“學(xué)詩如學(xué)道，先須養(yǎng)其氣。植苗無它術(shù)，務(wù)在除荒穢。滔滔江漢流，源從濫觴至。要作千里行，無為半涂滯?！盵5]（卷4）這個“道”字，實際上是指順應(yīng)自然、了悟生死之理的人生觀，是一種任其自然的生活態(tài)度，自然真率的人格理想。這不僅是學(xué)詩者對自身的人格旨趣的培養(yǎng)，更是保持神思敏捷，注重內(nèi)在修養(yǎng)的體現(xiàn)。

《趙章泉詩法》記載：“或問詩法于晏叟，因以五十六字答之云：‘問詩端合如何作？待欲學(xué)耶毋用學(xué)。今一禿翁曾總角，學(xué)竟無方作無略。欲從鄙律恐坐縛，力若不加還病弱。眼前草樹聊渠若，子結(jié)成陰花自落。”[4]（卷1）

有人向趙蕃請教如何作詩，其歸結(jié)了兩點：一是不要刻意去使用什么方法和技巧，注重積累，如孩童到老翁，順應(yīng)自然；二是說作詩的方法很多，如果都遵循創(chuàng)作方法和原則，力若不加有可能事與愿違，得不償失，不如自悟自解，落地生根，方可成詩。作詩的規(guī)律與參禪悟道相同，認(rèn)為詩是天地元氣的體現(xiàn)，是文章精華的結(jié)晶，是人格精神的顯現(xiàn)。詩道融合，寫出好詩的第一步就是要端養(yǎng)煉氣，這是作詩的根本，是詩人的修養(yǎng)。如同植苗，要循序漸進(jìn)，積小成大，培育內(nèi)在修養(yǎng)，不可拔苗助長，急功近利；要根除荒穢，浚源疏流，才能高逸清遠(yuǎn)，養(yǎng)成浩然正氣。趙蕃主張“作詩匪雕琢，氣質(zhì)先忠厚”[5]（《挽宋柳州綬》卷1），“氣質(zhì)忠厚”的表現(xiàn)就是作詩要渾然天成，順應(yīng)自然，不可過分的雕章傷氣，注重內(nèi)在氣質(zhì)的修養(yǎng)，注重人格旨趣的培養(yǎng)，詩歌才能援筆立成，不經(jīng)意而平淡有趣。

魏慶之《詩人玉屑》記載了一則《趙章泉謂規(guī)模既大波瀾自闊》：“贛川曾文清公題吳郡所刊東萊呂居仁公詩后語云：‘詩卷熟讀，治擇工夫已勝，而波瀾尚未闊；欲波瀾之闊，須令規(guī)模宏放，以涵養(yǎng)吾氣而后可，規(guī)模既大，波瀾自闊；少加治擇，功已倍于古矣。蕃嘗苦人來問詩，答之費辭，一日閱東萊詩，以此語為四十字，異日有來問者，當(dāng)謄以示之云：‘若欲波瀾闊，規(guī)模須放弘。端由吾氣養(yǎng)，匪自歷階升。勿漫工夫覓，況于治擇能！斯言誰語汝，呂昔告于曾?！?[4]（卷1）

趙蕃詩名遠(yuǎn)播，常常有人來向他討教作詩的方法，其苦于反復(fù)回答較費口舌。一日趙蕃閱讀呂本中教誨曾幾的話，把這話寫成四十字的論詩詩，異日又有來問詩的人，便抄錄給他們?！岸擞晌釟怵B(yǎng)”指從自身的修養(yǎng)練氣開始，加強(qiáng)人文底蘊，重視文學(xué)修為，倡言忠節(jié)，高揚心靈，重視人本，崇尚理性。氣質(zhì)忠厚，胸懷博大，人格高尚，知善惡美丑，明辨是非真?zhèn)?，這個“氣”是有著高尚人格與理想道德之氣，如此基礎(chǔ)夯實了，之后的創(chuàng)作才能謀劃全篇，波瀾壯闊、氣勢如虹。

對于高校學(xué)生而言，養(yǎng)氣是非常重要的一種內(nèi)在修養(yǎng)，就是要端正自己的品格，明辨是非，陶冶情操，保持良好的精神狀態(tài)。在學(xué)習(xí)生活中，注重觀察周圍的人和事物，注重積累，合理取舍，科學(xué)利用。這樣，才能提升詩歌氣質(zhì)品味，摒棄私心雜念和執(zhí)拗偏見，對詩材的選擇和運用就會更恰當(dāng)準(zhǔn)確，達(dá)到“匪自歷階升”的效果。

（三）煉文可達(dá)辭，以詩來為學(xué)

宋代理學(xué)盛行，“以學(xué)為詩”。作為一種創(chuàng)作方法與詩歌特征， “以學(xué)為詩” 多指以學(xué)問、以前人故事、典故入詩。宋代大部分詩人認(rèn)為這是詩之正脈。學(xué)問與詩歌創(chuàng)作是否有關(guān)系呢？趙蕃在《呈邢叔三首》中梳理了詩與學(xué)問的關(guān)系：“問學(xué)本日用，文章先達(dá)辭。從茲得夷步，不復(fù)困多歧。”[5]（卷7）并在承接宋人論詩和江西詩派詩法的同時，提出了與“以學(xué)為詩”不一樣的觀點，那就是“以詩為學(xué)”。清人潘德興《養(yǎng)一齋詩話》中記載：

劉夢得“瀼西春水縠紋生”句，晏同叔謂作生熟之“生”解乃健。予思之不得其義，殆宋人煉字之法，力求峭健，多拗曲而不明，并以此忖度唐賢歟？趙昌父謂“古人以學(xué)為詩，今人以詩為學(xué)”。煉字之法傳，即“以詩為學(xué)”之一端也。[6]（卷1）

何謂“以詩為學(xué)”？這與宋人普遍認(rèn)同的“以學(xué)為詩”是有區(qū)別的?！耙栽姙閷W(xué)”即用詩歌的形式來闡述學(xué)術(shù)觀點。詩之所以作為一種藝術(shù)的實踐而稱之為學(xué)，其在藝術(shù)實踐上有一種可以積累、可以學(xué)習(xí)的共性，有一定的規(guī)律可循。這種規(guī)律越來越多地得到理論的體認(rèn)和闡述，“以詩為學(xué)”更強(qiáng)調(diào)的是把作詩當(dāng)成做學(xué)問，不斷摸索，還要不斷總結(jié)和反思，找出一定的規(guī)律和經(jīng)驗。趙蕃說“智鑿空奇字，天成在達(dá)辭”[5]（《讀舊詩作》卷12），要想詩歌的語言達(dá)到杜甫“語不驚人死不休”的程度，就必須千錘百煉。從煉意、煉句到煉字，煉到爐火純青，方能下筆有神。否則，學(xué)詩就會陷入到“青衿詩學(xué)為，白發(fā)步乃卻。茫茫悟中入，了了難邊覺”[5]（《呈尤運使袤延之五首》卷1）的尷尬境地。通過“煉”，模仿前人的作品，慢慢可將前人艱辛創(chuàng)作積累而成的技巧化為己有。endprint

對于高校學(xué)生而言，首先要在具備基礎(chǔ)儲備的條件下進(jìn)行詩歌創(chuàng)作。初學(xué)作詩可以模仿，通過不斷模仿與對比熟悉作詩技巧。要注重“煉”，要神似，要繼承，又要學(xué)會通變。也就是說，創(chuàng)作之前注意收集整理，潛心鉆研，弄清命題旨趣、揣摩造句用語，然后是熟讀成誦，體味其中的神理氣韻、聲音節(jié)奏，將技巧化為直覺，詩境與自然之境達(dá)成共識，以詩為學(xué)，煉文達(dá)辭，最終作詩才能自成一家。

（四）窮而能后工，窮而未必工

“窮而后工”作為中國古典詩學(xué)中的一個命題，也是中國文學(xué)批評史上的一個非常重要的命題，曾被廣泛應(yīng)用。窮主要指詩人多不得意，生活坎坷，由此產(chǎn)生的焦慮憤懣、抑郁不平的各種情感體驗，尤其是政治苦悶。

縱觀趙蕃的一生安于貧苦，疾病纏身常常處于“窮”的狀態(tài)。趙蕃曾在詩中多次論證窮與工的關(guān)系，如：“君不見少陵一生窮到死，亦有詩能驅(qū)瘧鬼”[5]（《呈齊之二首》卷5）；“憒悶長憑酒，窮愁更有詩”[5]（《寓舍遭雨漏甚》卷10）； “何能辛苦嘆人窮，況復(fù)經(jīng)行覓句工”[5]（《次韻李子永見貽》卷15）。趙蕃認(rèn)為“窮”在一定程度上是可以促使詩“工”的，但“窮”是不是一定能“工”呢？其在《近乏筆托二張求之于市殊不堪也作長句以資一笑》中更進(jìn)一步進(jìn)行闡述：“詩老作詩窮欲死，序詩乃得歐陽氏。序言人窮詩乃工，此語不疑如信史。少陵流落白也竄，郊島摧埋終不起。是知造物惡鐫鑱，故遣饑寒被其體。嗟我少小不解事，失身偶落翰墨里。年來百念已灰滅，只有宿心猶在此。后來不作諸老亡，冥行恐墮澗谷底?！?[7]（卷上）

歐陽修提出詩“窮而后工”，趙蕃認(rèn)為“窮”未必“工”。首先趙蕃自身長期處于“窮”的狀態(tài)，也曾調(diào)侃“詩成資遣悶，文就返招窮”[5]（《冬日雜興》卷11），但卻常常自謙認(rèn)為其詩并不“工”，如“我詩不工空自欺，天意豈欲警戒之”[5]（《二日晚得少空偶閱杜集無何墜火焚者數(shù)葉謹(jǐn)成》卷5）；其次趙蕃認(rèn)為詩欲“工”并不一定非要“窮”，“工”的途徑有很多，如“詩忽來墮我側(cè)，句法沈穩(wěn)字亦工”[5]（《次韻徐審知寄贈古句》卷5），加強(qiáng)詩歌技巧，如句法的錘煉等也能使詩歌“工”，“窮”并不一定是“工”的唯一途徑。

趙蕃認(rèn)為學(xué)詩不必執(zhí)著于“窮而后工”，“工”的途徑多種，詩法的奧妙需不斷探索，所以趙蕃提出“文字何關(guān)達(dá)與窮，悵君一尉已龍鐘”[8]（《閻伯善以孟東野集見惠二首》之一卷4）。趙蕃認(rèn)為“窮”在一定程度上可以促使詩歌“工”，但詩工有很多途徑。對于當(dāng)今高校學(xué)生來講，盡管仍有一些家庭經(jīng)濟(jì)較差的學(xué)生存在，但也能通過各種渠道勤工儉學(xué)或者獲得國家獎學(xué)金或社會資助。故高校學(xué)生創(chuàng)作詩歌，談不上“窮而后工”，重點應(yīng)該放在“工”上。不論經(jīng)歷“窮”這個階段與否，讓其成長起來的，定是不斷的思考、琢磨、練習(xí)、總結(jié)與反思。只要加強(qiáng)詩歌技巧和句法的錘煉，通過閱讀、模仿、練習(xí)等詩歌素質(zhì)的修煉，不斷地積累，不斷地練習(xí)，不斷地錘煉，也會寫出膾炙人口的詩篇。

三、結(jié)語

趙蕃詩法較之前人詩法既有相同，又有不同，既有繼承，又有開拓。一是趙蕃認(rèn)可學(xué)詩要打好根基，重視學(xué)問的積累，從“學(xué)古”開始，提出學(xué)詩需“神似”的標(biāo)準(zhǔn)。與師法古人不同的是，要找到自己的特色，在宋人創(chuàng)作共性的基礎(chǔ)上獲得個性。二是在認(rèn)同宋人作詩都需端養(yǎng)練氣的基礎(chǔ)上，更加注重詩人與詩歌的自然發(fā)展，不苛責(zé)不強(qiáng)求，詩歌漸漸在自然之中顯真淳。三是在宋人都習(xí)慣于“以學(xué)為詩”，詩歌趨于艱澀難懂，創(chuàng)作模式較一致，趙蕃提出“以詩為學(xué)”，把作詩當(dāng)成做學(xué)問，不斷摸索，還要不斷總結(jié)和反思，找出一定的規(guī)律和經(jīng)驗，將前人艱辛創(chuàng)作積累而成的技巧化為己有。四是趙蕃也認(rèn)同在一定程度上“窮”能促進(jìn)詩“工”，然而“窮”未必是“工”必然的途徑，通過練習(xí)、模仿、閱讀等詩歌素質(zhì)的修養(yǎng)都能促使詩工，甚至過分的“窮”會摧毀詩人的一生，所以學(xué)詩者希望詩“工”，不一定非要經(jīng)歷“窮”。五是趙蕃認(rèn)為參禪與作詩相通，在繼承江西詩派“活法”的原則下，通過一定的創(chuàng)作技法，但是又不拘泥于這些創(chuàng)作技法，提出詩歌創(chuàng)作的目標(biāo)，最終達(dá)到“自結(jié)融”的理想狀態(tài)。

簡言之，對于高校學(xué)詩者而言，學(xué)問基深、端養(yǎng)煉氣、以學(xué)為詩是自身內(nèi)在的修煉，江山之助是外在因素的吸取和促成，在藝術(shù)實踐上是一種共同性的東西，完全有規(guī)律可循。作詩更應(yīng)以詩為學(xué)、力求神似、波瀾開闊、力致于工、活法結(jié)融，也就是不能完全拘泥于古法，應(yīng)富于變化，具有創(chuàng)新，自然流淌，獨具特色。在表達(dá)技術(shù)技巧上，既要有煉字、章法的嚴(yán)謹(jǐn)，又要有自然、圓融通脫的洋灑?？傊?，趙蕃詩法對高校詩歌創(chuàng)作教學(xué)有新的啟示，值得更進(jìn)一步的研究。

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（責(zé)任編輯黃佳銳）endprint