華服典章 神佛衣境

閔杰+賈一亮

中國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，也是一個(gè)宗教信仰自由的國(guó)家。宗教服飾是宗教信仰的產(chǎn)物、宗教形象的標(biāo)識(shí)、宗教思想的載體和宗教儀式的重要組成部分，具有多種形態(tài)類別和豐富的文化內(nèi)涵，其款式、色彩、紋樣等對(duì)各民族服飾文化有著不同程度的影響。

日前，“華服典章 神佛衣境——中國(guó)少數(shù)民族宗教服飾文化展”在上海紡織博物館拉開了帷幕。本次展覽由紡博館和民族文化宮博物館聯(lián)合主辦，展期約兩個(gè)月，分為“巫舞神服”、“錦佛裝”、“衣澤清真”三個(gè)單元，來自民族文化宮博物館228件（套）宗教服飾藏品首次規(guī)模展出，展示了中國(guó)少數(shù)民族中的原始宗教、道教、佛教和伊斯蘭教服飾。

在宗教信仰上仍然保留著原始宗教色彩的民族，往往喜好以圖騰物或其它崇拜物作為服裝的裝飾性花紋，比如展出的一件內(nèi)蒙古鄂溫克族的薩滿服飾，其神帽上就有兩支銅制鹿角，因?yàn)槎鯗乜巳讼嘈派耢`居于山巔、樹梢等高處，認(rèn)為神靈下凡后就停留在形式樹杈的鹿角上。神裙上還用彩色絲線繡有日月、樹木、飛禽、走獸等紋樣，既代表薩滿銅自然諸神的親密關(guān)系，又象征薩滿無(wú)所不能的幻形能力。薩滿服飾是薩滿跳神祭祀時(shí)通神的重要工具，幫助薩滿實(shí)現(xiàn)靈魂附體，從而預(yù)知兇吉，消災(zāi)祈福。

佛教在傳入中國(guó)后的漫長(zhǎng)發(fā)展過程中逐漸形成漢傳佛教、藏傳佛教、南傳上座部佛教三大系統(tǒng)，在我國(guó)少數(shù)民族中擁有較多的信仰者。在與佛教相關(guān)的活動(dòng)和儀式中，服飾是神圣的精神力量，表達(dá)了復(fù)雜的觀念和象征意義，發(fā)揮了標(biāo)志性功能，體現(xiàn)出綜合的多功能特點(diǎn)。藏傳佛教，又稱藏語(yǔ)系佛教，或俗稱喇嘛教，是指?jìng)魅胛鞑氐姆鸾谭种В瑲w屬于大乘佛教之中，但以密宗傳承為其主要特色。藏傳佛教僧人的著裝基本上為上身穿紅色無(wú)袖的坎肩“堆嘎”，下身圍紫紅色僧裙“夏木特”，外披一件紫紅色的袈裟“查散”。這些衣物的著法以及選料縫制方法，因教派的不同而有所不同，比如此次展出的一組格魯派僧服，包括黃色的帽子、黃色的法衣和紅色僧裙。

伊斯蘭文化對(duì)中國(guó)各穆斯林民族的歷史文化、倫理道德、生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣等產(chǎn)生了深刻影響。伊斯蘭教的經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中，對(duì)世俗服飾的樣式、顏色、面料及配飾等都提出了明確要求，以順應(yīng)自然、講究簡(jiǎn)樸、潔凈、美觀為主。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜的特點(diǎn)，也在服飾的紋樣上表現(xiàn)出避免人物及鳥獸，而喜好運(yùn)用幾何紋樣及花草圖案等風(fēng)格。伊斯蘭教禮儀認(rèn)為，在室外頭部不加任何遮蓋是對(duì)上天的一種褻瀆。這種宗教禮儀世代承繼，演變至今已形成穆斯林的一種服飾習(xí)慣，視戴帽為一種尊重、一種美德。這次展出的維吾爾族棕色大圍巾，就是新疆解放初期前后維吾爾族婦女的蒙面頭巾，那時(shí)候宗教人士的家眷基本都蒙面。這些帽子頭巾都是各個(gè)穆斯林民族日常佩戴的物品。還有一款白色纏頭巾則是有德高望重的人士穿戴，主要是在禮拜寺等宗教場(chǎng)所傳授伊斯蘭知識(shí)和主持宗教活動(dòng)時(shí)候佩戴。

宗教是人類文化和社會(huì)生活的重要組成部分。上海紡織博物館希望通過此展讓世人領(lǐng)略到宗教服飾所傳達(dá)的中國(guó)少數(shù)民族豐富的精神世界和信仰空間，更深入地了解中國(guó)少數(shù)民族文化，促進(jìn)不同宗教文化之間多元開放的對(duì)話交流。endprint