潘天壽藝術(shù)的高度

◇ 童中燾

潘天壽藝術(shù)的高度

◇ 童中燾

潘天壽（1897—1971），浙江寧海人。原名天授，字大頤，號(hào)阿壽、壽者，又號(hào)朽居士、懶道人、雷婆頭峰壽者等。畢業(yè)于浙江省立第一師范學(xué)校。曾任上海美專、新華藝專教授。1928年任杭州國(guó)立藝術(shù)院教授。1945年任國(guó)立藝專校長(zhǎng)。1959年任浙江美術(shù)學(xué)院（今中國(guó)美術(shù)學(xué)院）院長(zhǎng)。曾任中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、蘇聯(lián)藝術(shù)科學(xué)院名譽(yù)院士等。著有《中國(guó)繪畫(huà)史》《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》《治印叢談》《聽(tīng)天閣詩(shī)存》等。

編者按：今年適逢潘天壽誕辰120周年，近期中國(guó)美術(shù)館展出了“民族翰骨—潘天壽誕辰120周年紀(jì)念大展”，展覽有潘天壽120余件作品，從不同角度來(lái)梳理呈現(xiàn)潘天壽的代表巨作、手稿文獻(xiàn)和卓越的筆墨成就。潘天壽是20世紀(jì)中國(guó)畫(huà)大師、美術(shù)教育家。他把民族繪畫(huà)提到關(guān)乎一民族、一國(guó)家生存發(fā)展的重要高度。作為藝術(shù)家，潘天壽直面現(xiàn)代之挑戰(zhàn)，接續(xù)優(yōu)秀傳統(tǒng)之正脈，在千年中國(guó)畫(huà)史中獨(dú)樹(shù)一幟。作為教育家，潘天壽是中國(guó)畫(huà)和書(shū)法現(xiàn)代教育的奠基者，建構(gòu)起中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代藝術(shù)教育體系中得以教習(xí)與傳承的人文系統(tǒng)。通過(guò)此次展覽梳理了潘天壽的藝術(shù)貢獻(xiàn)、文化貢獻(xiàn)、教育貢獻(xiàn)，凸顯其歷史意義、時(shí)代意義和世界意義。本期專題選取部分展覽作品，并配以相關(guān)研究文章，以饗讀者。

在近現(xiàn)代中國(guó)畫(huà)發(fā)展的歷史上，潘天壽先生以“強(qiáng)其骨”“一味霸悍”的雄強(qiáng)氣概，獨(dú)辟途徑，剛健為宗，立奇達(dá)和，以“不入時(shí)”的抗?fàn)?，鑄就了一種使人驚動(dòng)的大力和大和諧，取得了極高的藝術(shù)成就。

潘先生說(shuō)，“藝術(shù)必須有獨(dú)特的風(fēng)格”，而“風(fēng)格之難者，在于特別高，特別顯”。獨(dú)特風(fēng)格的形成是一件不簡(jiǎn)單的事，一要不同于西方繪畫(huà)而有民族風(fēng)格，二要不同于前人面目而有新的創(chuàng)獲，三要經(jīng)得起社會(huì)的評(píng)判和歷史的考驗(yàn)而非一時(shí)嘩眾取寵。這三條，潘先生都實(shí)現(xiàn)了，并且高格調(diào)地“成其奇異”。

對(duì)潘天壽先生藝術(shù)的高度加以分析，是涉及他整個(gè)藝術(shù)人生和藝術(shù)成就的大問(wèn)題，下面僅從識(shí)高、手高、品高三個(gè)方面，略述一二。

識(shí)高

潘天壽先生志向高遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)超人。他的藝術(shù)成就，首先建立在“高峰意識(shí)”上。他那種過(guò)人的識(shí)見(jiàn)、高超的格趣和謹(jǐn)嚴(yán)寬宏的治學(xué)態(tài)度，感人至深。潘先生認(rèn)為，“一藝術(shù)品，須能代表一民族、一時(shí)代、一地域、一作家，方為合格”。而中國(guó)的繪畫(huà)，“處于東方繪畫(huà)系統(tǒng)中最高水平的地位”，與西方的繪畫(huà)系統(tǒng)雙峰并峙。中國(guó)人從事中國(guó)畫(huà)，更須有“新新不已”的精神，如無(wú)“絲毫推陳出新，足以光宗耀祖者，是一笨子孫”，“倘固步自封，安于已有，誠(chéng)所謂無(wú)雄心壯志之庸俗懶漢”（《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》）。這就是說(shuō)，既要繼承傳統(tǒng)，能夠代表固有的成就，又要推陳出新。這是縱向言，從橫向來(lái)說(shuō)，“外來(lái)的傳統(tǒng)，亦須細(xì)心吸取，豐富營(yíng)養(yǎng)，使學(xué)術(shù)之進(jìn)步，更為快速，更為茁壯”，然須堅(jiān)持一個(gè)原則：不可“減去自己的高闊”。（《談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的風(fēng)格》）為高峰增高闊，這是潘天壽先生“高峰意識(shí)”學(xué)術(shù)思想的具體主張。

潘先生的識(shí)見(jiàn)、魄力和毅力，論之者多矣，這里只是強(qiáng)調(diào)：志高矣，言論不得不高，作品不得不高。潘先生的作品，與言論，與志趣，實(shí)實(shí)在在，翕然如一。

落實(shí)到具體實(shí)踐層面，潘先生超人的識(shí)見(jiàn)，從他如何師法前人中可見(jiàn)一斑。

張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“書(shū)畫(huà)同體?！壁w孟頫詩(shī)：“六法還與八法通?！迸讼壬睦L畫(huà)與書(shū)法有緊密的關(guān)聯(lián)，談潘先生的繪畫(huà)可以從他的書(shū)法入手。 潘先生的書(shū)法淵源，論之者已多，謂甲骨、鐘鼎、《瘞鶴銘》、《石門(mén)頌》、《二爨》等漢魏碑刻以及鐘繇、顏真卿，以至宋代黃山谷，明季黃道周、倪元璐，以及近人康有為等。以我管見(jiàn)，還有蘇東坡、高鳳翰、鄭孝胥。潘先生早年行書(shū)，吸收了高鳳翰左筆的意趣，如1929年的《黃菊?qǐng)D》《玉蜀黍圖》，1930年的《片帆夕陽(yáng)圖》等題識(shí)。與鄭孝胥書(shū)法的關(guān)系，是我個(gè)人拜訪潘先生時(shí)得知的，談到書(shū)法，他特別提到鄭孝胥出于蘇東坡。他的關(guān)注說(shuō)明自己有體味，有研究。從潘先生的行書(shū)如《天一閣》、《聽(tīng)天閣》、《閑來(lái)且讀書(shū)》（橫批）以及《天飛之白水，雨過(guò)石門(mén)青》（對(duì)聯(lián)）和《楷書(shū) “世人談山水” 四條屏》中，可體會(huì)鄭的意致。

古人說(shuō)“師心不襲跡”，學(xué)精神不學(xué)面貌，潘先生的大本領(lǐng)就在于得各家之特點(diǎn)，抓住某種意趣，推至極點(diǎn)，但不失他自己的個(gè)性。

潘先生繪畫(huà)的特點(diǎn)和他的書(shū)法一樣，可謂奇異不拘—奇異而有高質(zhì)，不流俗、不從眾，超逸，不拘于宗派門(mén)戶、工筆或意筆，不拘于成法，再加上他 “徒以不下人，倔強(qiáng)撐一肚” 的個(gè)性，最后達(dá)到方剛靜凝、警奇古厚、超豁高雄的意趣與境界。潘先生走的是“以奇取勝”“立奇達(dá)和”之路，即不局促于規(guī)矩，遂形成具有方、簡(jiǎn)、健、奇、重、大的強(qiáng)烈特色的風(fēng)神體制。潘先生說(shuō)過(guò)：“我想以奇取勝，一看使人驚動(dòng)。”然而對(duì)創(chuàng)奇的認(rèn)識(shí)，潘先生是極為清醒的：

繪事往往在背戾無(wú)理中而有至理，怪僻險(xiǎn)絕中而有至情。

繪事以奇取勝易，以平取勝難。然以奇取勝，須先有奇異之稟賦，奇異之懷抱，奇異之學(xué)養(yǎng)，奇異之環(huán)境，然后能啟發(fā)其奇異而成其奇異。如張璪、王墨、牧谿僧、青藤道士、八大山人是也，世豈易得哉?（《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》）

潘天壽 小亭枯樹(shù)圖139.5cm×62cm 紙本墨筆 1961年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：曾見(jiàn)天池生擬倪高士小亭枯樹(shù)軸，筆意奔放，格趣高華，[蘊(yùn)]荒寒于古簡(jiǎn)之外，至為難得。茲再擬之，不識(shí)落誰(shuí)家面目耳?！叭A”下脫“蘊(yùn)”。六一年辛丑歲暮，壽并記。鈐?。号颂靿郏ò祝?阿壽（朱） 阿壽（朱） 寵為下（朱）

鄧椿在《畫(huà)繼》中認(rèn)為牧溪的畫(huà)不入雅格，但潘先生卻不囿于這種認(rèn)識(shí)，反而稱贊他。他還說(shuō)：

入者主之，出者奴之，是門(mén)戶之見(jiàn)，不是學(xué)術(shù)的態(tài)度。古人也有偏見(jiàn)，尚南貶北，不光是畫(huà)，文學(xué)、醫(yī)術(shù)、拳術(shù)，總是尚南貶北……我們不要有南北的見(jiàn)解。各有特點(diǎn)、弱點(diǎn)，取強(qiáng)點(diǎn)，去弱點(diǎn)。（講課談話筆記）

法自畫(huà)生，畫(huà)自法立。無(wú)法非也。終于有法亦非也。故曰：畫(huà)事在有法無(wú)法間。（《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》）

潘先生追求的正是“有法無(wú)法間”。我們可以在他贊譽(yù)、心儀的畫(huà)家中得到證明：

張璪：其近也，若逼人而寒，其遠(yuǎn)也，若極天之盡，蓋神品也。

王洽：落筆有奇趣。

徐渭：畫(huà)則自成一家，山水、人物、花鳥(niǎo)、竹石靡不超逸……初不經(jīng)意，涉筆瀟灑，天趣燦發(fā)。

石谿：奧境奇辟，綿邈幽深……筆墨高古……沈穆幽雅。灑脫謹(jǐn)嚴(yán)。

八大：筆簡(jiǎn)而勁，無(wú)獷悍之氣。

石濤：孤高奇逸，縱橫排奡，筆潛氣斂，不事矜張，其奇肆處，有靜默之氣存焉。（《中國(guó)繪畫(huà)史》）

潘先生看八大畫(huà)展時(shí)，猶贊“畫(huà)不過(guò)他，畫(huà)不過(guò)他！八大山人表現(xiàn)事物深刻之極，以虛求實(shí)，古無(wú)二得，落落疏疏，妙及難及，畫(huà)不過(guò)他呀”！潘先生于表現(xiàn)對(duì)象，最重 “神情骨氣”，落落疏疏，大方灑脫。十分明顯，潘先生是以青藤、八大等自期自負(fù)的。

潘先生于以上各家，多有會(huì)心。當(dāng)然，于畫(huà)“師心不襲跡”，為人處世也不必盡如上面這些畫(huà)家。他所追求的是“登峰造極”，包括品德、抱負(fù)、識(shí)見(jiàn)、學(xué)問(wèn)、學(xué)術(shù)之心，而非一般所謂文人、才子，或者無(wú)羈的畫(huà)家：

畫(huà)事須有高尚之品德，宏遠(yuǎn)之抱負(fù)，超越之識(shí)見(jiàn)，厚重淵博之學(xué)問(wèn)，廣闊深入之生活，然后能登峰造極。豈僅如董華亭所謂“但讀萬(wàn)卷書(shū)，但行萬(wàn)里路”而已哉？（《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》）

畫(huà)的過(guò)程有“即興”（不經(jīng)意）或“經(jīng)意”（包含“偶然”，隨機(jī)應(yīng)變）兩種，在作品中，兩者實(shí)際上很難嚴(yán)格區(qū)分。潘先生是“經(jīng)意而不經(jīng)意”，謹(jǐn)嚴(yán)處處恰到好處（尤其是20世紀(jì)50年代后的作品最具代表性）。然而這種高度的謹(jǐn)嚴(yán)來(lái)之不易。

“《易》曰：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息’，是做人之道，亦治學(xué)作畫(huà)之道?！迸讼壬缒曜詫W(xué)，不由流派師承（但非指某派某家），沒(méi)有任何制約。20世紀(jì)20年代，吳昌碩見(jiàn)潘先生的畫(huà)“天驚地怪見(jiàn)落筆”，驚嘆之下提出告誡：“只恐荊棘叢中行太速，一跌須防墮深谷，壽乎壽乎愁爾獨(dú)！”（《讀潘阿壽山水障子》）“荊棘叢中行太速”指“行不由徑”，甚至是走投無(wú)路。潘先生也曾困惑：大道何在？

“世人談山水，舉手輒四王，筆筆窮殊相，功力深莫當(dāng)。我懶不可藥，四王非所長(zhǎng)。偶然睡醒抹破紙，墨沈滯宿任驅(qū)使?！砸稽c(diǎn)一畫(huà)不憑規(guī)矩中，不足相尋（繩）丑與美。嗚呼！即今畫(huà)人走滿市，誰(shuí)是我?guī)熑诵绽?？雪個(gè)阿長(zhǎng)均已死?！保?927年《楷書(shū)“世人談山水”四條屏》）

讀到此段，可注意者有二：一、奔放不羈的個(gè)性。二、對(duì)“大道”的識(shí)見(jiàn)?！安蛔阆鄬ぃɡK）丑與美”，不但“四王”，就是雪個(gè)、阿長(zhǎng)之跡亦不足相繩。大道無(wú)名，“美之與惡，相去若何”？（“天下皆知美之為美，斯惡已?！保盀閷W(xué)日益，為道日損”，“無(wú)為而無(wú)不為”，“道法自然”，真正的根本法則是“自然”。所以，潘先生在此所表明的是“自主”的精神，藝術(shù)要表現(xiàn)自性，不能固守為某家某派或某人。潘先生早年靠自學(xué)，早期作品受宋人、浙派、青藤、石濤、揚(yáng)州八怪等影響，但他善學(xué)，學(xué)了不失個(gè)性。“文以拙進(jìn)，道以拙成，一‘拙’字有無(wú)限意味……禪宗曰：饑來(lái)吃飯倦來(lái)眠；詩(shī)旨曰：眼前景致口頭語(yǔ)……”（1919年《行書(shū)菜根譚四條屏》）這就是真性情（無(wú)心）。

潘先生說(shuō)“畫(huà)事須有天資、功力、學(xué)養(yǎng)、品德四者兼?zhèn)?，不可有高低先后”，所以要自?qiáng)不息，“盡其極”，“登峰造極”，“為高峰增高闊”。他對(duì)功力極為重視，“多方接受，拼命下死工夫……頂討厭的是沒(méi)有毅力”。潘先生雖“自以為天分不差”，但也深知自己可能的缺失，所以一直牢記早歲吳昌碩對(duì)他的勸勉，直到20世紀(jì)60年代初，還對(duì)八大的花鳥(niǎo)、黃賓虹的山水臨寫(xiě)不綴。既葆其不受拘束的性情，又知己知彼，“道古循今，極力鍛煉”。這種志趣和功夫，使他由用筆的率性恣肆轉(zhuǎn)變?yōu)槌聊侠薄?/p>

潘天壽先生才高識(shí)超，用所長(zhǎng)，濟(jì)不及，而后大成。

潘天壽 晚風(fēng)荷香圖150cm×42.7cm 紙本墨筆 1954年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：晚風(fēng)暗遞芰荷香。寫(xiě)蘇州道中所見(jiàn)。甲午初夏，大頤天壽并題。鈐?。号颂靿塾。ò祝?阿壽（朱） 壽（朱）

手高

“技藝”（技巧）必須與“畫(huà)藝”區(qū)別開(kāi)來(lái)。技藝是一般的。西方學(xué)者科林伍德說(shuō)：“技巧是可以從倉(cāng)庫(kù)里取出來(lái)的工具，人人能用?！碑?huà)藝則是獨(dú)特的，有創(chuàng)造性。沒(méi)有技藝，成不了第一流的畫(huà)家。第一流的畫(huà)家，必有超出于一般技藝的東西。所以想要更好地欣賞和理解潘先生的作品，不能不知一般性的“技藝”，即中國(guó)畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)，其特征主要在“筆墨”和“章法”。筆墨在中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)中，是“?！保译m已多次談過(guò)，此處仍需一提。所謂知常達(dá)變，不知常何來(lái)變？

筆墨由“筆·墨”（用筆·用墨）和“結(jié)體方式”兩方面構(gòu)成。寫(xiě)文章稱“謀篇”，需要選詞、造句、成段、成篇，畫(huà)之猶如寫(xiě)文章，作畫(huà)的一點(diǎn)一畫(huà)，成局部，聯(lián)成全體，都是“筆墨”。“筆墨”作為概念，有一發(fā)展過(guò)程：用筆—“筆·墨”（用筆·用墨）—“筆墨”。

潘天壽 禿頭僧圖94.8cm×172cm 紙本設(shè)色 1922年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：一身煩惱中寫(xiě)此禿頭。壬戌，阿壽。鈐?。簩幒＾r(nóng)民潘天授之章（白）

畫(huà)要寫(xiě)“形”，點(diǎn)畫(huà)的關(guān)系結(jié)合以成形。寫(xiě)形要有一種結(jié)體的方式，所以筆墨的含義包含筆、墨以及結(jié)體方式。所謂結(jié)體就是結(jié)構(gòu)，比如如何畫(huà)一塊石頭，一組石頭，一棵樹(shù)，一組樹(shù)，等等。個(gè)體如何結(jié)成局部的小體，再到局部，最后再成為大體。結(jié)構(gòu)是“筆墨”，結(jié)體也是“筆墨”。只視用筆用墨為筆墨，是不完整的。書(shū)法家有好的用筆，但未必能畫(huà)出好畫(huà)。這就涉及如何結(jié)構(gòu)、如何結(jié)體的問(wèn)題，包括一石一樹(shù)（小體）以至結(jié)成局部、全部，如何勾勒、點(diǎn)皴，靈動(dòng)還是迫塞，其中氣機(jī)大有不同。結(jié)體方式中有枯濕、斷連、撞讓、完破、承接、繁簡(jiǎn)、疏密等，不僅是形（大小、高下、正側(cè)等）的問(wèn)題。所以同一構(gòu)圖，畫(huà)手就有高下之分。

中國(guó)畫(huà)體（筆墨之體）由 “筆·墨”（“出于形象之表者”）和形（形·象及結(jié)體方式）兩方面構(gòu)成。筆墨是一般中見(jiàn)個(gè)性，結(jié)體方式是個(gè)性寓于一般。潘先生有自家面目，主要在于其結(jié)體有別于他人和前人，因而個(gè)人面貌特強(qiáng)。

王原祁在評(píng)論宋代惠崇的《江南春》和趙大年（大年出于惠崇）時(shí)說(shuō)：“學(xué)者須味其筆墨，勿但于柳暗花明中求之?！绷祷鞑贿^(guò)是一種形式、形跡，一定要體會(huì)筆墨。什么是筆墨的標(biāo)準(zhǔn)，即什么樣的用筆用墨好。

用筆用墨，行跡難定，重在審美規(guī)范。黃賓虹總結(jié)“筆法五種”、“墨法七種”五筆：平、圓、留、重、變；七墨：濃、淡、破、潑、積（漬）、焦、宿。五筆是筆的使用及效果，所以既是“用功的方法”，又是筆在紙上的行跡，即點(diǎn)、畫(huà)（劃）和點(diǎn)畫(huà)所以為美的條件；而七種墨法，則是墨的材料和墨的運(yùn)用。“五筆”“七墨”，概念范疇不盡相合。所以，我曾總結(jié)前人所論，歸為“五墨”：清、潤(rùn)、沉、和、活。清者，用筆用墨，筆路清澈，層層相積，無(wú)渾濁相；潤(rùn)者滋潤(rùn)，雖渴亦潤(rùn)；沉者骨氣沉厚，沉則厚，不浮脹；和者不寡，墨色有變化，相濟(jì)相成，渾然和洽；活者自然一氣。和與活，相近又有區(qū)別，活更有生命氣化的意蘊(yùn)。“五墨”是墨的審美要求。用筆用墨，形跡變態(tài)不一，凡達(dá)到“五筆”“五墨”的，就叫用筆好用墨好。在作品中，“筆”可以抽出為一筆（一點(diǎn)一畫(huà)），墨則必待通幅觀之。

潘先生的用筆，取南宋水墨蒼勁和浙派的健拔，而去其率直頹放、單薄躁硬，得書(shū)法用筆的“留”、“縮”、凝重，而無(wú)文人畫(huà)末流的庸弱瑣碎，故大刀闊斧（潘先生多次說(shuō)畫(huà)面要注意大體，要大刀闊斧），形態(tài)方折，而機(jī)趣圓融，寓圓于方，厚重清警，“沉著暢快”。如果說(shuō)董其昌的筆墨，堪稱“筆精墨妙”，為“溫柔敦厚”偏于秀美的典型，那么，潘天壽先生的筆墨，不愧是剛健清新的壯美的模范。潘先生的用筆是“剛而和”的。

中國(guó)畫(huà)的基點(diǎn)和高度，可歸結(jié)為“超越”二字，就是說(shuō)，“超越”為其質(zhì)性。有了平、留、圓、重、變和清、潤(rùn)、沉、和、活，還只是筆墨在第一層（對(duì)物質(zhì)材料）的超越?？v觀畫(huà)史，宋代之前的畫(huà)已能達(dá)到平、留、圓、重、變的要求，至元代，元人提出以書(shū)入畫(huà)，增加了用筆的書(shū)法意味，出現(xiàn)“屋漏痕、折釵股、如錐劃沙、飛鳥(niǎo)出林、驚蛇入草、銀鉤蠶尾”等情味。宋人“無(wú)我”，主意境；元人“有我”，重意興，以書(shū)入畫(huà)，筆墨趣味多。宋人達(dá)到第一層要求，元人達(dá)到第二層要求，所以說(shuō)中國(guó)畫(huà)以宋元為最高。但這依然不夠，后來(lái)又加入境界和格調(diào)，即人生境界。比如我們常說(shuō)倪云林比其他人高，就高在境界和格調(diào)。人生境界，按馮友蘭先生的理解，由自然境界，到功利境界，再到道德境界，進(jìn)而到天地境界。潘先生說(shuō)：“藝術(shù)之高下，終在境界。境界層上，一步一重天。雖咫尺之隔，往往辛苦一世，未必夢(mèng)見(jiàn)?！保ㄕ摦?huà)殘稿）如倪云林有“荒寒”之氣，這就是氣象、情致、意境、格調(diào)。潘先生的畫(huà)中有段題跋：

間似文君春鬢影，清若冰雪藐姑仙。應(yīng)從風(fēng)格推王者，豈僅幽香足以傳。

畫(huà)蘭花不光要畫(huà)出幽香，還要講品格，又高一層。所以對(duì)筆墨的理解要一層一層往上推。潘先生對(duì)前人的境界和格調(diào)感悟尤多，如對(duì)于倪云林、石谿、八大、石濤等，在題跋和隨筆中多有體現(xiàn)。

潘天壽 石榴圖58cm×68.4cm 紙本設(shè)色 1960年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：為憶橫磨十萬(wàn)箭，可憐僅得石榴來(lái)。以土皮紙作畫(huà)，雖粗糙，而運(yùn)筆運(yùn)墨尚得變化之趣。壽者并記。鈐?。号颂靿郏ò祝?壽康寧（朱） 不雕（朱）

潘天壽 江南春雨圖85.8cm×77.2cm 紙本設(shè)色 1953年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：江南水滿田，蛙閣閣，聲連天。歌頌禾黍豐收，歲歲復(fù)年年。巳炎暑，大頤壽者指墨。鈐?。号颂靿塾。ò祝?阿壽（朱） 阿蘭若住持（朱）

除了筆墨，在形（形·象及結(jié)體方式）的層面，也對(duì)應(yīng)著“品”。唐代張彥遠(yuǎn)提出“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”五品。自然、神、妙是上品，精、謹(jǐn)細(xì)是中品。后來(lái)朱景玄提出“神、妙、能、逸”四品，“逸”就是在法度之外。所以作為筆墨的形象和表現(xiàn)，既要看用筆用墨的好壞，又要看作品的品格如何，這又是一層一層的關(guān)系。

潘先生早年的《水墨山水圖》曾題：

畫(huà)事能得筆外之筆，墨外之墨，意外之意，即臻上乘禪矣……

“外”即超越。筆外之筆，前者是用筆的痕跡，后者是運(yùn)用各種筆法而能出各樣姿致者。平留圓重變，是形跡；形跡之外有情致，有趣味，為重、拙、大……同樣，墨有濃淡枯濕，材料有鮮墨、宿墨，運(yùn)用有潑、積、破、漬等，而墨外之“墨”即運(yùn)用之而有融渾、清空、淡宕、縹緲等情趣者。如黃公望淡而有力，有虛和之致；程邃渴筆，淡而厚，所謂“干裂秋風(fēng)”；黃賓虹“渾厚華滋”。意外之意，即畫(huà)以意命筆，如詩(shī)意（旨意），而旨意之外，仍有一層一層的提升，有境，更有志趣所在，如清奇純雅，如高華、高古、荒寒等風(fēng)味。所以潘先生說(shuō)：“畫(huà)者，畫(huà)也。即以線為界，而成其畫(huà)也。筆為骨，墨與彩色為血肉，氣息神情為靈魂。風(fēng)韻格趣為意態(tài)，能具此，活矣?！笨梢?jiàn)“外”除了“象外”，還有“意外”，即畫(huà)面意境之外的東西—境界、氣象、格調(diào)，終能體現(xiàn)出畫(huà)家的品性修為。

潘先生稱石濤（引張庚語(yǔ)）“孤高奇逸，縱橫排奡，筆潛氣斂，不事矜張，其奇肆處，有靜默之氣存焉”，又說(shuō)石谿“灑脫謹(jǐn)嚴(yán)”。他說(shuō)石濤、石谿，其實(shí)也是在說(shuō)自己。他的指墨《無(wú)限風(fēng)光圖》《松石梅月圖》《梅月圖》……他的題畫(huà)詩(shī)“氣結(jié)殷周雪，天成鐵石身，萬(wàn)花皆寂寞，獨(dú)俏一枝春”和論畫(huà)隨筆“看荒村水際之老梅，矮屋疏籬之寒菊，其情致之清超絕俗，恐非宮廷中畫(huà)人所能領(lǐng)略”，讀者從中可以領(lǐng)會(huì)其格調(diào)與境界。潘先生的指頭畫(huà)有老澀沉凝之趣，畫(huà)多短接、折轉(zhuǎn)，如韓愈詩(shī)“山石犖確”，又如《尚書(shū)》“佶屈聱牙”，“如同裂帛，似睹碎錦”，十分高古，誠(chéng)可謂“清超絕俗”。此幀可與1953年的《焦墨山水圖》合看，其題跋為：“個(gè)山僧曾題其所畫(huà)焦墨松石曰：此快雪時(shí)晴圖也。今予偶作山水，山間樹(shù)間寒白似積太古雪，亦可以個(gè)山僧松石語(yǔ)題之，然畫(huà)材意境則全不同矣。原畫(huà)事須在不同間求同，黑白間求致，此意個(gè)山僧已早知之矣?！边@里講的也是意外之意。八大以圓筆為主。潘先生用方折拗轉(zhuǎn)，加切、削、鑿，山石水流以方筆為主，凝重清勁；樹(shù)葉苔草則用提筆，流動(dòng)有聲。又如《松石圖》的題跋：“偶然落筆，輒思古人屋漏痕、折釵股。石積太古雪，樹(shù)飛鐵鑄青者，不勝悁悁……”再如《靈巖澗一角圖》的題跋：“畫(huà)事以積墨為難，茲試寫(xiě)之，仍未得雁山厚重之致?！迸讼壬孕∫?jiàn)大，只畫(huà)靈巖澗一角，卻要用積墨法表現(xiàn)雁山的厚重。苔草上濃淡點(diǎn)擢，積墨多者四層，筆筆見(jiàn)筆，層次分明，沉厚通透，苔草之郁密，襯出山花之妖艷。再用“疏處用疏，密處加密”，使“極塞實(shí)處愈見(jiàn)虛靈”，且設(shè)色沉古。“青綠重色，為秾厚易，為淺淡難。為淺淡而愈見(jiàn)濃厚為尤難”，此幅石青、石綠，淺淡而厚，大都用筆點(diǎn)擢，不以平涂故，畫(huà)出了郁密沉古的味道。

潘天壽 淺絳山水圖107.9cm×109cm 紙本設(shè)色 1945年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：俯水昂山勢(shì)絕群，誰(shuí)曾于此駐千軍。萬(wàn)家樓閣參差起，半入晴空半入云。江上千檣集海鳧，上通巴蜀下姑蘇。似曾相識(shí)潯陽(yáng)路，夜泊船留司馬無(wú)。三十四年辛夷開(kāi)候，撿舊篋得此羅紋紙，即草草成之，不知落誰(shuí)家格法也。心阿蘭若住持壽。感事哀時(shí)意未安，臨風(fēng)無(wú)奈久盤(pán)桓。一聲?shū)櫻阒刑炻洌锱c江濤天外看。禿懶。鈐?。禾靿郏ㄖ欤?懶道人（白） 潘天壽?。ò祝?阿壽（朱） 寵為下（朱）

同時(shí)，從此段題跋也可看出潘先生志存高華。畫(huà)須有所寄托，不止反映現(xiàn)實(shí)。“實(shí)境”與“實(shí)景”的區(qū)別蓋在此。而潘先生更以極至以標(biāo)的，故作品的氣象超逸高雄（當(dāng)前的中國(guó)畫(huà)大都平庸、凡猥）?！堵?tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中的一段話，最可見(jiàn)出他的用心：

古人作花鳥(niǎo)，間有采取山水中之山石為搭配，以輔助巨幅花卉意境者?！柘灿紊?，尤愛(ài)看深山絕壑中之山花野卉，亂草叢篁……其姿致之天然荒率，其意趣之清奇純雅，其品質(zhì)之高華絕俗……故予近年來(lái)，多作近景山水……有異于古人舊樣，亦合個(gè)人偏好耳……

故看潘先生的作品，更有超出一般“意境”之外者—荒率、清奇、高華。

有“意外之意”，作品必然異于舊樣。1959年所作《百丈巖古松圖》可為代表。“不落畦徑，謂之士氣；不入時(shí)趨，謂之逸格?！保ā赌咸锂?huà)跋》）自古至今，中國(guó)畫(huà)逸格之兩端，我以為倪云林與潘天壽為代表。作于1961年的《小亭枯樹(shù)》的題跋云：“曾見(jiàn)天池生擬倪高士小亭枯樹(shù)軸，筆意奔放，格趣高華，蘊(yùn)荒寒于古簡(jiǎn)之外，至為難得，茲再擬之，不識(shí)落誰(shuí)家面目耳?！睆闹锌梢?jiàn)潘先生的志趣。

品高

潘先生的識(shí)高和手高，終究與他的品高有關(guān)。

中國(guó)文化注重的是倫理。投射到文藝中便有“道德文章”之說(shuō)，在繪畫(huà)中則有“人品畫(huà)品”之論。我一直認(rèn)為，這一傳統(tǒng)是中國(guó)文化之本，也是中國(guó)繪畫(huà)之本。他注重的是人與人的關(guān)系、人與畫(huà)的關(guān)系，同時(shí)也包含了人與自然的關(guān)系。

黃賓虹一再?gòu)?qiáng)調(diào)“講書(shū)畫(huà)不能不講品格。有了為人之道，才可講書(shū)畫(huà)之道，直達(dá)向上以至真善美。三字為近代論畫(huà)之要旨，與古圣賢言論相合”。潘先生更是極為注重人品，他在《聽(tīng)天閣畫(huà)談隨筆》中說(shuō)：

吾師弘一法師云：“應(yīng)使文藝以人傳，不可人以文藝傳?！笨膳c唐書(shū)“人能宏道，非道能宏人”一語(yǔ)相印證。

有至大、至剛、至中、至正之氣，蘊(yùn)蓄于胸中，為學(xué)必盡其全，旁及藝事，不求工而自能登峰造極。

他相信，人品與畫(huà)品是一致的：

松樹(shù)每個(gè)人都會(huì)畫(huà)，而八大畫(huà)起來(lái)調(diào)子高，朱夢(mèng)廬（偁）調(diào)子低。這就是意境。有的人先天品格不高，而修養(yǎng)也不大高，那末，松樹(shù)的夭矯不群、高華、挺拔的味道就抓不到……內(nèi)心里有意趣，（畫(huà)）才能有意趣出來(lái)……八大山人的畫(huà)，看到后內(nèi)心都能提高幾尺。

潘天壽 江山如此多嬌72cm×30cm 紙本設(shè)色 1959年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：江山如此多嬌。五九國(guó)慶獻(xiàn)禮。壽。鈐?。号颂靿郏ò祝?/p>

品格不高，落墨無(wú)法。鉆小眼子的人，布局不會(huì)廓大，萎靡不振的人，畫(huà)不出勁健的意趣。所以人要養(yǎng)剛勁的意趣，這樣，他的畫(huà)必然會(huì)高的。（講課談話筆記）

我曾有幸聆聽(tīng)潘先生的教誨，并十余年目睹他的處世為人，每一回憶，一位最有原則的謙謙君子，剛正敦厚，儒家的高尚風(fēng)范，學(xué)者的宏大謹(jǐn)嚴(yán)氣象，就清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。劉熙載論書(shū)法曰：“書(shū)，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！保ā端嚫拧罚┛梢砸苼?lái)論畫(huà)。“畫(huà)如其人”，于潘天壽先生得到充分的證明。正如他的論畫(huà)殘稿所說(shuō)：“品格高，落墨自超。此乃天授，不可強(qiáng)成。”

總而言之，潘先生的藝術(shù)，其特征和意趣可概括為“超逸高雄，警奇古厚”，達(dá)到了一種極高的境界和格調(diào)。

潘天壽 焦墨山水圖183.3cm×66cm 紙本墨筆 1953年 潘天壽紀(jì)念館藏款識(shí)：個(gè)山僧曾題其所畫(huà)焦墨松石曰：此快雪時(shí)晴圖也。今予偶作山水，山間樹(shù)間寒白似積太古雪，亦可以個(gè)山僧題松石語(yǔ)題之，然畫(huà)材意境則全（不）同矣。原畫(huà)事須在不同間求同，黑白間求致，此意個(gè)山僧已早知之矣。全下脫不字。癸巳炎暑作此，以為清涼之藥。壽并識(shí)。鈐?。号颂靿塾。ò祝?阿壽（白） 阿壽（朱） 強(qiáng)其骨（朱）

超，即識(shí)超和境超。他認(rèn)為中西繪畫(huà)這兩座高峰要拉開(kāi)距離，為高峰增高闊，眼光非常遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)超人。周昌谷先生在文章中寫(xiě)到，有一次跟潘先生一起看書(shū)畫(huà)，看到一張康有為的書(shū)法，昌谷先生說(shuō)：“哎呀，過(guò)癮！”結(jié)果潘先生說(shuō)：“你的癮是不是小了一點(diǎn)？”他吸取唐宋至近代各大家的精華，而不襲跡，得其精神，遺其面目。

境超，即不止而“止止”，進(jìn)進(jìn)不止，止于所當(dāng)止。不止，謂自強(qiáng)不息，從對(duì)八大、石濤等的贊賞可見(jiàn)，潘先生一直在進(jìn)步。他的作品早年外張多，內(nèi)斂少，方筆多有肆氣的成分，后逐漸轉(zhuǎn)為方中含圓，張而不肆。止止，即“為道日損”，藝事必須圍繞自己的真性情，應(yīng)自主，非他主。

“逸”，引用牟宗三先生的話，“開(kāi)始必須有魄，才無(wú)一切陳套”。不拘于一切規(guī)矩，不限于一切表面形式的牽制?！耙荨笔潜憩F(xiàn)真性情，而不陷溺，“灑脫而謹(jǐn)嚴(yán)”。

“高”，境界高，他所追求的就是天地境界。他的清、閑、靜、荒率、高寒等，是極其高古的境界。

“雄”，力大，一筆過(guò)去，雄健，有骨趣。他和我們說(shuō)顧愷之畫(huà)論時(shí)，總是講骨趣，有奇骨。

“警”，指一見(jiàn)使人驚動(dòng)，就如他講八大的畫(huà)時(shí)，說(shuō)一見(jiàn)使人驚動(dòng)。另外，“警”就是謹(jǐn)嚴(yán)，不能多一筆，不能少一筆，潘先生的畫(huà)嚴(yán)謹(jǐn)至極。

“奇”，指章法的奇險(xiǎn)。“章法”是中國(guó)畫(huà)的結(jié)體原則（一般），“構(gòu)圖”則千變?nèi)f化（個(gè)別）。大畫(huà)要“放得開(kāi)手，團(tuán)結(jié)得住”，小畫(huà)要“會(huì)心四遠(yuǎn)，小中見(jiàn)大”，又都要“得奇趣于畫(huà)外”。潘先生有一套“邊角學(xué)問(wèn)”，善于經(jīng)營(yíng)邊角的出入和虛實(shí)。

古，趙孟頫說(shuō)“作畫(huà)貴有古意”，“古意”不是復(fù)古?！豆攘簜鳌分姓f(shuō)“達(dá)心則其言略”。古意，即是“簡(jiǎn)”和“真”。

厚，力大氣舉。他的為人和作品都有一股“剛方直大之氣”，朱熹以此來(lái)評(píng)論東漢時(shí)那些有氣節(jié)的士大夫。

此外，潘先生的畫(huà)還有一個(gè)特點(diǎn)是“明豁”，不拖泥帶水，不顢頇。他對(duì)藝術(shù)、做人都有一條“學(xué)術(shù)之心”，終身不綴。所以，潘天壽先生的藝術(shù)誠(chéng)可謂“蒙養(yǎng)高而堂廡大”（《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》）。

（作者為中國(guó)美術(shù)學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：宋建華