音樂社會學(xué)視域下《禪宗少林·音樂大典》中原文化指向研究

楚玲玲

【摘 要】大型實(shí)景演出《禪宗少林·音樂大典》突出“禪宗——少林”這一河南文化精髓，采用“音樂——大典”的展現(xiàn)形式，以現(xiàn)代化的音樂商品生產(chǎn)活動來推動禪宗文化、傳統(tǒng)音樂與時尚文化的結(jié)合，促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的價值回歸。它成功地將武術(shù)、音樂、禪宗文化融為一體，實(shí)現(xiàn)了文化空間的擴(kuò)展；同時，較好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接、歷史與當(dāng)下的接軌，這種融合性的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了禪宗文化的功能轉(zhuǎn)向。

【關(guān)鍵詞】音樂社會學(xué)；禪宗少林；音樂大典；中原文化指向

中圖分類號：J60-02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0052-03

近年，《禪宗少林·音樂大典》以其獨(dú)特的禪宗文化和音樂表演，贏得了世人越來越多的關(guān)注，成為展現(xiàn)中原文化的新名片。本文試圖從音樂社會學(xué)的角度探討這一文化盛典，探析傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代社會的文化指向。

一、文化價值回歸：《禪宗少林·音樂大典》的創(chuàng)作背景

中原地區(qū)歷史文化底蘊(yùn)豐厚，地處中原核心的中岳嵩山，被專家譽(yù)為“萬山之祖、五岳之宗”，是我國儒、釋、道三教薈萃之地，主要有以少林寺為代表的禪宗文化、以中岳廟為代表的道教文化、以嵩陽書院為代表的儒教文化，名勝古跡眾多，被史學(xué)家贊為“伸手摸住秦磚瓦，抬腳踢到漢文化”，成為展示中原宗教文化的重要窗口。在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏越來越快，社會也發(fā)生了很大的變化。當(dāng)下，人們對追求和平、追求環(huán)保、追求精神層面的愉悅、沉靜和放松的需求一直存在，更需要一種帶有信仰的、娛樂性的音樂，這也是社會生活所需求和必不可少的。因此，獨(dú)辟蹊徑通過文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)來推廣少林文化，讓人們感悟少林寺有形物質(zhì)之外的無形文化，就成為滿足市場需求的迫切現(xiàn)實(shí)。

當(dāng)代，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)政策的推動下，傳統(tǒng)文化逐漸回歸，挖掘、開發(fā)和利用地方文化資源，變資源優(yōu)勢為產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，成為河南實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價值回歸的重要途徑。為將河南文化大省變成文化強(qiáng)省，河南省委、省政府近年連續(xù)下發(fā)了《關(guān)于大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的意見》《關(guān)于加快文化資源大省向文化強(qiáng)省跨越的若干意見》《華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)建設(shè)方案》等文件，為深化文化體制改革、加快文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了重要的政策支持。鄭州市委、市政府也把文化建設(shè)放在重要的戰(zhàn)略位置，依托獨(dú)具特色的文化資源，以重點(diǎn)文化項目建設(shè)為抓手，以體制機(jī)制創(chuàng)新為動力，促進(jìn)文化資源大市向文化強(qiáng)市跨越。有了政府的有力支持和良好的社會文化需求，中國實(shí)景演出創(chuàng)始人、著名旅游演出總導(dǎo)演梅帥元被委任為《禪宗少林·音樂大典》制作人，帶領(lǐng)他的團(tuán)隊對河南登封進(jìn)行深入了解，對少林禪宗文化資源進(jìn)行整合，抓住文化熱點(diǎn)，找準(zhǔn)旅游賣點(diǎn)，將音樂與禪結(jié)合在了一起，進(jìn)行音樂文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)。

音樂作為上層建筑范疇內(nèi)的社會意識形態(tài)之一，對當(dāng)今經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有巨大的作用力，同時，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對音樂商品融入現(xiàn)實(shí)音樂生活具有決定作用，已經(jīng)是一種不以我們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀趨勢和客觀存在了。從某種意義上說，我們每一個人都處在龐大的社會音樂文化市場之中，都被龐大的音樂商品群包圍著，而《禪宗少林·音樂大典》作為一種全新的凸顯傳統(tǒng)文化和時尚元素的音樂商品，能否成功地被消費(fèi)者接受，取決于人們對這個音樂商品所承載的音樂內(nèi)容價值的評判?！抖U宗少林·音樂大典》秉承傳承傳統(tǒng)文化、與國際接軌的理念，突出“禪宗——少林”這一河南文化精髓，采用“音樂——大典”的展現(xiàn)形式，以現(xiàn)代化的音樂商品生產(chǎn)活動來推動禪宗文化、傳統(tǒng)音樂與時尚文化的結(jié)合，滿足越來越注重休閑娛樂的當(dāng)代人的文化消費(fèi)需求，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的價值回歸。

二、文化空間拓展：《禪宗少林·音樂大典》的傳播與流行

自《印象·劉三姐》采用大型山水實(shí)景演出而獲得市場熱捧之后，《禪宗少林·音樂大典》《印象·西湖》《印象·麗江》《中華泰山·封禪大典》和《神游華夏》等主題文化旅游項目陸續(xù)推出。這種讓觀眾置身于自然環(huán)境中欣賞文藝節(jié)目的形式，成為文藝界、旅游界熱點(diǎn)話題，國內(nèi)眾多導(dǎo)演、舞美設(shè)計師也紛紛加入實(shí)景演出陣營，如馮小剛導(dǎo)演了《北部灣大型海上實(shí)景演出》，陳凱歌擔(dān)任了《希夷之大理》的實(shí)景演出導(dǎo)演等，足以說明，實(shí)景演出對提高一個城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、展示文化品位，起到了積極作用。當(dāng)初《印象·劉三姐》一鳴驚人，其獨(dú)特的表演形式和自然景觀吸引了世人的眼球；現(xiàn)如今，《禪宗少林·音樂大典》的音樂表演也讓人嘆為觀止，它的文化內(nèi)涵囊括了幾千年的中原歷史，分為《水樂·禪境》《木樂·禪定》《風(fēng)樂·禪武》《光樂·禪悟》《石樂·禪頌》五個樂章，其自然景觀和表演形式更多地注入了“禪的意境”，營造了天人合一、回歸自然、放松心境、參禪頓悟的藝術(shù)效果。

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛的時代，“好酒也怕巷子深”。一個好的音樂商品，需要通過各種宣傳、營銷等傳播手段讓更多的人了解和認(rèn)可，產(chǎn)生流行效應(yīng)?！抖U宗少林·音樂大典》作為國內(nèi)第一部綜合了武學(xué)與禪宗、音樂與文化的實(shí)景演出，自2006年在嵩山少林寺推出以來，取得了極大的成功。從2010年8月2日，登封“天地之中”歷史建筑群入選世界文化遺產(chǎn)名錄，聞名全球的少林寺和河南登封的其他歷史建筑一起，開始進(jìn)入到世界歷史文化保護(hù)的新平臺。借此東風(fēng)，2010年8月17日在北京長安俱樂部召開“《禪宗少林·音樂大典》研討會暨系列文化活動新聞發(fā)布會”，會議的主題是走出中原，瞄準(zhǔn)國際市場，打響禪文化旅游名片，傳播禪宗文化這一“國之典藏”，以擴(kuò)展自己的文化空間。

在音樂文化的存在空間中，人的音樂傳播行為是促成該音樂存在的基本條件。音樂傳播制造著音樂聽眾，音樂傳播實(shí)現(xiàn)了音樂的社會功能，所以說，音樂傳播是音樂流行的前提條件?！抖U宗少林·音樂大典》一經(jīng)推出，就以其民族性、地方性、包容性和時代性的有機(jī)統(tǒng)一，把河南文化旅游的演藝產(chǎn)業(yè)提高到前所未有的水平。從目前情況看，《禪宗少林·音樂大典》主要通過宣揚(yáng)禪宗內(nèi)涵“直指心性”中的“頓悟”吸引繁忙焦慮的都市人；第二是放大全明星的創(chuàng)作團(tuán)隊和名人效應(yīng)，以及運(yùn)用舞美、實(shí)景和現(xiàn)代科技創(chuàng)造出的“演藝之最”，讓觀眾充滿對演出的心理期待。第三是通過演出品質(zhì)和口碑傳頌來贏得更多的觀眾，突出少林寺、禪宗文化內(nèi)涵，以音樂、舞蹈、武術(shù)為載體，運(yùn)用獨(dú)到的藝術(shù)創(chuàng)意和現(xiàn)代科技手段闡釋中國傳統(tǒng)文化。endprint

因?yàn)橐魳吩谝庾R形態(tài)領(lǐng)域中具有高度抽象性、高度辨識度的特殊性，所以，音樂傳播也表現(xiàn)出特殊的品質(zhì)，那便是人與人之間“傳必求通”、“傳而必通”的音樂傳播關(guān)系，人類的音樂活動，其本質(zhì)就是以音樂作為被傳遞信息的傳播活動，這一活動是音樂存在的基礎(chǔ)。《禪宗少林·音樂大典》作為文化產(chǎn)品，在當(dāng)今自媒體為特征的新經(jīng)濟(jì)社會中，必須具有一定的營銷策略才能立足站穩(wěn)，才能使這個項目通過傳播活動獲得更好的傳播效應(yīng)。

在音樂社會學(xué)研究領(lǐng)域，音樂流行現(xiàn)象的內(nèi)因結(jié)構(gòu)是由三個中心環(huán)節(jié)構(gòu)成：（一）流行現(xiàn)象的激發(fā)環(huán)節(jié)。這一環(huán)節(jié)包括了人的音樂創(chuàng)作、表演和傳播活動，這些行為活動的目的，是要產(chǎn)生以音響形式出現(xiàn)的音樂形態(tài)并投放社會，參與流行。（二）流行性的社會心理激發(fā)。這屬于社會心理定勢（需要）范疇，即激發(fā)公眾對時尚文化的追尋從眾心理，以達(dá)到特定的社會預(yù)期。有心理學(xué)家認(rèn)為，流行的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)給予參加流行的人一種外來刺激，而這種刺激，必須迎合人們心理的潛在需要。在音樂流行中，社會心理定勢環(huán)節(jié)內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)生活中人們多種多樣的需求、愿望和追求目標(biāo)，如愛情、友誼、娛樂、尋根、思鄉(xiāng)、懷舊、追求真善美、期盼和平等等。（三）流行音樂作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)由平面層次和立體層次構(gòu)成。平面層次是由音樂中的多種要素組合，如旋律、節(jié)拍、節(jié)奏、力度、速度、音色、和聲、調(diào)式、調(diào)性以及曲式結(jié)構(gòu)歌曲中的歌詞等。這些因素相互包含、互相制約，構(gòu)成了特定的音樂形態(tài)。而音樂作品的立體層次主要包含著作品的聲（音-形）、情（神情、情景）、意（思想意境）三部分，共同構(gòu)成了音樂的場。平面層次中的各種音樂構(gòu)成因素參與到作品中音響的質(zhì)與量以及選擇量的不同，而立體層次的聲、情、意主要形成音樂作品的不同流派、體裁、風(fēng)格、形式和審美等。作品的這種內(nèi)部藝術(shù)結(jié)構(gòu)，總是與某種心理定勢相吻合，從而造成人們對不同作品的評價，這都是作品與社會心理定勢和諧、融合的結(jié)果。

《禪宗少林·音樂大典》憑借什么激起流行呢？制作人梅帥元告訴《瞭望》新聞周刊的記者說：“一個藝術(shù)作品如果不能被廣大群眾所接受，愿意掏錢來看，它就不是真正成功的作品。為了適應(yīng)當(dāng)今求變求新的市場消費(fèi)心態(tài)，我們必須找準(zhǔn)賣點(diǎn)，抓住賣點(diǎn)。最終決定以音樂為核心的藝術(shù)形式表現(xiàn)禪意，所以我選擇了一位具有中國根基，世界眼光的奧斯卡原創(chuàng)音樂獲獎?wù)摺T盾先生作為音樂創(chuàng)作者”（《瞭望》記者桂娟，《禪宗少林》的創(chuàng)意由來，2007年第31期）。少林“粉絲”遍及海內(nèi)外，禪宗少林音樂更是對禪宗文化的開發(fā)和創(chuàng)意，它成功地將武術(shù)、音樂、禪宗文化融為一體，給人們帶來從耳目到心靈的享受，這就是“禪宗少林”的審美基礎(chǔ)，保證了演出的受眾群體不斷擴(kuò)大。據(jù)了解，《禪宗少林·音樂大典》自正式運(yùn)營以來，接待人數(shù)節(jié)節(jié)創(chuàng)新高，甚至出現(xiàn)了一票難求的情況，這種現(xiàn)象滿足了音樂社會學(xué)中音樂流行現(xiàn)象的主要構(gòu)成要素，因此其文化空間得到了極大的擴(kuò)展。

三、文化功能轉(zhuǎn)向：《禪宗少林·音樂大典》的融合與創(chuàng)新

音樂的目的“在于為聽眾提供某種使情感形式具體化的可視的意象”，音樂創(chuàng)作是藝術(shù)家根據(jù)人們的審美理想和審美體驗(yàn)而創(chuàng)造意象的過程。《禪宗少林·音樂大典》的魅力就在于，運(yùn)用現(xiàn)代的音樂創(chuàng)作手法來表現(xiàn)古老的禪宗文化，將傳統(tǒng)的佛教音樂旋律及民族樂器的使用與現(xiàn)代音樂元素結(jié)合，使《禪宗少林·音樂大典》的音樂既有傳統(tǒng)性又不失現(xiàn)代風(fēng)格。

自從人類社會出現(xiàn)音樂之后，音樂就承載著一定的社會功能，音樂創(chuàng)造也因此不是盲目的、無目的的。音樂創(chuàng)作是社會音樂生產(chǎn)中核心性、主導(dǎo)性的生產(chǎn)活動，充分地體現(xiàn)著音樂滿足人的娛樂審美需要、滿足社會生活習(xí)俗需求的基本功能。作曲家的音樂創(chuàng)作始終是一種個體性的生產(chǎn)方式，正如大典演出的音樂原創(chuàng)譚盾曾介紹說他的音樂大多是從農(nóng)民那里學(xué)來的。所以總是舊里找新，在新創(chuàng)作中又舍不得丟掉傳統(tǒng)。他認(rèn)為傳統(tǒng)可以使科技更有人性，科技能使傳統(tǒng)再生，所以在《禪宗少林·音樂大典》的音樂創(chuàng)作中，他把科技和傳統(tǒng)有機(jī)地融為一體，有一種參與、體味或者朝拜的感覺。大樂必易，大禮必簡?！抖U宗少林·音樂大典》在音樂創(chuàng)作上力求簡單新穎，將河南地方戲曲音調(diào)、寺廟佛樂、僧人誦經(jīng)、拍打水的聲音、敲擊石頭的聲音以及摩擦石頭的聲音、揮舞棍棒的聲音、敲擊木魚的聲音等等很多民間音樂素材進(jìn)行有機(jī)整合，超越了狹隘的地方色彩，產(chǎn)生了新的音響效果，讓觀眾覺得既熟悉又新奇，既古老又現(xiàn)代。

《禪宗少林·音樂大典》融舞臺藝術(shù)、音樂藝術(shù)、武術(shù)表演、禪宗演繹于一體，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，將古代與現(xiàn)代音樂元素相結(jié)合，對中原文化資源進(jìn)行了獨(dú)特的、富有創(chuàng)意的開掘和提煉。這種融合性的藝術(shù)創(chuàng)新是增強(qiáng)音樂產(chǎn)品吸引力和感染力的根本保證。在《禪宗少林·音樂大典》的音樂里，把佛教音樂與國際流行音樂或者說是世俗音樂，或者說是高級的古典音樂融為一體，再加上風(fēng)聲、水聲、蟲鳴等大自然的聲音（這里稱為有機(jī)音樂），三者結(jié)合，這種原創(chuàng)在中國乃屬首例。

但是，音樂作品的價值不單純是社會功能性的，還體現(xiàn)在對人作為個體存在的一種內(nèi)在觀照。在這部大典中，佛教音樂是不可或缺的一環(huán)，其雅正和諧的聲音，對凈化人心有莫大的功效。清雅的佛樂，能夠滌蕩靈魂、陶冶情操，讓浮躁的內(nèi)心恢復(fù)平靜與祥和。中原文化是以儒家和道家的思想為兩條主流。儒家注重人與人之間的倫常關(guān)系和社會關(guān)系，道家則重視個人與自然界之間的調(diào)和與統(tǒng)一。禪宗就是要設(shè)法適應(yīng)這兩種不同的人文環(huán)境，最終達(dá)到吉祥、圓滿、寧靜、和諧的目的。在《禪宗少林·音樂大典》表演中，除了展現(xiàn)禪宗與武術(shù)結(jié)合的和諧外，還體現(xiàn)了僧人與俗家弟子的和諧相處，音樂與畫面的和諧配置，舞美與場景的和諧調(diào)度，人與自然的和諧相處，觀眾與演員的和諧交流……總之，從進(jìn)入劇場坐在蒲團(tuán)開始，一切和諧之感油然而生，頓時讓人覺得愉快、寧靜。

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次談到“文化自信”，強(qiáng)調(diào)“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。中國戲劇家協(xié)會副主席馮玉萍說：“對內(nèi)，用文藝的力量凝聚人心；對外，將中華之文明傳播國際、影響全球。這份底氣源于我們積淀的‘家底兒——優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。那是我們最為寶貴的精神財富，是中華文脈千年延續(xù)的根基”（新浪收藏，《兩會代表委員：鑒定民族自信心，提振民族精氣神》，2017年3月13日）。2015年11月11日召開的第七屆北京傳統(tǒng)音樂節(jié)“寺院的聲音”——佛教音樂學(xué)術(shù)活動，其宗旨是“傳承文化，莫善于樂”。中國傳媒大學(xué)電視節(jié)目研究所所長陳默教授也在他的題為《傾聽心靈的聲音——佛教音樂是觸動心的美妙傳播》一文中指出，佛教音樂能發(fā)出當(dāng)下最鮮活的聲音，是聞道的最高境界，有其他藝術(shù)形式不可比擬的觸發(fā)靈魂的美妙力量。中國音樂學(xué)院謝嘉幸教授作為活動的藝術(shù)總監(jiān)，指出佛教音樂具有傳承與教育的功能，儒、釋、道等傳統(tǒng)宗教文化作為國學(xué)主干，是完善家國情懷與健全人格的重要利器。正如先秦時期孔子提出的：“移風(fēng)易俗，莫善于樂”，指的是高尚音樂對健康的社會風(fēng)氣的引導(dǎo)、對人道德修養(yǎng)的培養(yǎng)、對社會陳規(guī)陋習(xí)的改變，都有著潛移默化的重要作用。他的“詩可以興、可以觀、可以群、可以怨”的觀點(diǎn)，不僅體現(xiàn)了音樂具有反映社會情感、社會心態(tài)和社會精神的協(xié)調(diào)、團(tuán)結(jié)人的關(guān)系的功能，而且更是對社會和諧和國家穩(wěn)定起著重要作用。從這一點(diǎn)來說，《禪宗少林·音樂大典》較好地處理了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接、歷史與當(dāng)下的接軌，這種融合性的藝術(shù)創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)了禪宗文化的功能轉(zhuǎn)向，由注重個體體驗(yàn)轉(zhuǎn)向社會接受，由內(nèi)在性的審美體味轉(zhuǎn)向大眾化的審美情趣，客觀上起到促進(jìn)傳統(tǒng)文化普及、提升大眾文化品位的積極作用。

四、結(jié)語

《禪宗少林·音樂大典》的推出，是中原禪宗文化以音樂的形式向世界文化的一次召喚，是對佛與人、藝術(shù)與宗教、生命本源、人類精神歸宿等終極問題的審美探求，其創(chuàng)新體現(xiàn)在民族性、地方性、包容性和時代性的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了天時、地利、人和的東方思維，同時順應(yīng)了時代潮流和大眾審美需要，把河南文化旅游演藝提高到前所未有的水平。這種融匯禪宗文化的山水實(shí)景演出，將音樂元素與經(jīng)濟(jì)生活相結(jié)合，提供了適應(yīng)多元文化生活的當(dāng)代音樂生產(chǎn)的指導(dǎo)思想與實(shí)踐體系，所蘊(yùn)含的創(chuàng)作理念和商業(yè)推行手段，為河南傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供了有益思路和豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

通過十多年的努力，這臺實(shí)景演出從誕生、成長，到如今壯大，使最初少為人知的實(shí)景山水演出，到如今已成為一張響當(dāng)當(dāng)?shù)闹性幕_始飛向全國，走向世界。在經(jīng)濟(jì)快速增長、生活節(jié)奏加快的今天，在這個充滿文化氣息的禪宗發(fā)源地，有了政府支持和多元文化語境的改善，有了創(chuàng)作團(tuán)隊的協(xié)作與創(chuàng)新，使這一項目取得了圓滿成功，對河南傳統(tǒng)音樂和傳統(tǒng)文化的推介起到了積極作用。從音樂社會學(xué)的角度，這一文化盛典常常引發(fā)這樣的思考：社會產(chǎn)生音樂，社會制約音樂，音樂是社會情感的折射；同時，音樂作用于社會，對人的精神升華生成內(nèi)在影響。總之，音樂活動與社會生活這兩大領(lǐng)域必將天然地、永遠(yuǎn)地、客觀地聯(lián)系在一起。

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