傳統(tǒng)川劇形象中的符號化解讀

周沛

【摘 要】符號學隸屬于一般認識論和方法論的研究領(lǐng)域，它在內(nèi)容和形式上所取得的成果，主要是在20世紀中期完成的。符號學原理對于哲學認識論、自然科學和社會科學理論、美學以及行為科學都具有重要的意義。如今的符號學已經(jīng)被廣泛應(yīng)用到語言、電影、戲劇、造型藝術(shù)、建筑理論、廣告?zhèn)鞑ズ凸I(yè)設(shè)計等方面。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)戲??；形象符合

中圖分類號：J825 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）17-0046-01

一、圖像符號解讀

皮爾斯對圖像符號這樣定義：“其是通過寫實、模仿等方式在表征符號對象，圖像符號的表現(xiàn)體與其表現(xiàn)對象的某些特征相同?！币簿褪钦f，圖像符號是從視覺領(lǐng)域出發(fā)，是以“肖似性”為基礎(chǔ)，即“當一事物類似于另一事物時，該事物就可以成為另一事物的圖像符號”。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，川劇中每一個人物的視覺形象都是一個“圖像符號”。戲劇中的人物外形，都具有人物原型的某一或多個特征（包括世人對其評價），同時，這些特征可通過視覺系統(tǒng)輕易獲取。

在川劇形象視覺符號中，圖像符號之所以應(yīng)用廣泛，與國人“形象思維”的傳統(tǒng)有著緊密聯(lián)系。例如，當我們聽到“一行白鷺上青天”的詩句時，腦海中便會立刻浮現(xiàn)排列整齊的白鷺翱翔在蔚藍天空中的畫面。正是受這種思維模式的影響，川劇藝術(shù)家在進行戲劇人物塑造時，慣于使用與對象特征相似的符號來代表。

二、指索符號解讀

指索符號是指涉物的符號與指涉物并非任意關(guān)系，而是直接與指涉物在物理或是某種因素方面，存有可觀測、推斷的直接聯(lián)系。皮爾斯也將指索符號解釋為“指示符號”，并提出“指示符號（指索符號）憑借自己受到哪個對象實際影響的特質(zhì)而指稱哪個對象。”從這些理論論述中我們不難發(fā)現(xiàn)，指索符號與指涉物之間并非是模擬或是肖像類似的關(guān)系，而是與指涉物或是在空間、時間等方面有明確聯(lián)系。

在川劇視覺形象符號中，指索符號同樣大量存在。例如，包拯臉譜印堂正中繪制筆架和朱筆，示意其判官身份。川劇戲服也是典型的“指索符號”。如岳飛、黃飛虎等正直的文臣武將穿紅蟒服等。顯然，每一件戲服作為角色身份象征的符號，與劇中角色的特征屬性具有直接的關(guān)聯(lián)性，因此，觀眾僅憑借角色的衣著便可大致猜出其身份。

三、象征符號解讀

象征符號是指符形與指涉物之間并無相似性、直接聯(lián)系的符號，它是通過自由的表征方式來代表指涉物。象征符號既不具備圖像符號的肖似性這一特征，也不具備指索符號的因果和鄰近性等聯(lián)系特征，并且以這些特征區(qū)別于圖像符號和指索符號。

在川劇形象視覺符號中，象征符號有著廣泛應(yīng)用。例如，川劇形象視覺符號的色彩符號就是象征符號的一種。象征符號與指涉物之間的聯(lián)系是以文化為紐帶，并通過約定俗成的方式流傳下來，當我們想要弄清其到底是在“能指”或是“所指”何種事物時，必須通過學習來獲取。

以秦始皇專用臉譜“八寶臉”為例，其臉譜顏色分別有紅、綠、金、黑、白五色。額頭涂金色，臉頰涂綠色，額部繪古錢圖案，兩頰分別繪“日”“月”“星”“琴”“書”“劍”等圖案（稱作“八寶圖”）。這些色彩和圖案的應(yīng)用，都有其所象征的意義——臉頰涂綠色象征秦始皇“棄正趨邪”；“八寶圖案”象征其“平定六國、統(tǒng)一中國”的政績。這些約定俗成的象征意義，觀眾只有通過學習才會了解。

與其他視覺形象符號如出一轍，川劇人物形象中的“圖像符號”“指索符號”和“象征符號”之間并沒有不可逾越的鴻溝。換言之，三類符號的屬性并非是相互排斥、相互獨立存在。我們僅是通過分析哪種屬性更強烈，來對符號進行“圖像符號”“指索符號”和“象征符號”的區(qū)分。受傳統(tǒng)文化和思維模式的影響，在川劇形象視覺符號中，“指索性”和“象征性”的意義要比“圖像性”更為突出且重要。

從歷史角度分析，川劇汲取了“漢代百戲”“唐角抵戲”“宋元雜劇”中的養(yǎng)分，在明朝逐步形成。在長達300余年的發(fā)展過程中，川劇吸納了豐富的民間藝術(shù)和其他曲藝的相關(guān)經(jīng)驗，從而形成了獨特的劇目。當代，我們又該如何傳承和弘揚這門藝術(shù)？合理應(yīng)用其視覺形象符號的藝術(shù)特征，并與當代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合，不失為一條可行之徑。

四、結(jié)語

川劇文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，其社會、文化價值巨大。本文利用符號學的知識對川劇這一古老的劇種進行重新解讀，通過視覺化的語言分析其形象構(gòu)成，主要目的是如何將中國傳統(tǒng)文化的符號意義作為設(shè)計元素融入到現(xiàn)代設(shè)計中，這也是當前發(fā)展民族文化亟待解決的問題。如果對川劇的研究僅僅停留在歷史表面，顯然是遠遠不夠的，必須從整個戲曲文化，以及從藝術(shù)、哲學的高度，對其進行深入探討，這樣才能更好地指導今后的設(shè)計創(chuàng)作。

參考文獻：

[1]李幼蒸.理論符號學導論[M].北京：社會科學文獻出版社，1999.endprint