從楊維楨的詩歌創(chuàng)作看其儒道互補(bǔ)思想

摘 要：楊維楨是元末民初著名的文學(xué)家、思想家、書畫家和戲曲家。其詩歌創(chuàng)作受儒道兩家思想的影響較深，分別表現(xiàn)出儒家濟(jì)世情懷和道家的自由超越精神。探討儒道兩家思想與楊維楨詩歌之間的關(guān)系，既能深入理解其詩的主旨內(nèi)涵，又是研究元末明初文人思想的典型范例。

關(guān)鍵詞：楊維楨 詩歌 儒道互補(bǔ)

楊維楨（1296—1370），字廉夫，號(hào)鐵崖、鐵笛道人等，是元末明初的文壇領(lǐng)袖。他一生博學(xué)多才，在文學(xué)、經(jīng)學(xué)、史學(xué)以及書法藝術(shù)上都造詣?lì)H高。尤其是其古樂府詩的創(chuàng)作，融合漢魏六朝樂府詩及李白、楊維楨、李賀等眾家之長，逐漸形成縱橫奇詭、雄渾瑰麗的獨(dú)特風(fēng)格，被時(shí)人及后世人稱之為“鐵崖體”。清人顧嗣立這樣評(píng)價(jià)楊維楨在元詩發(fā)展中的位置：“元詩之興，始自遺山。中統(tǒng)、至元而后，時(shí)際承平，盡洗宋、金余習(xí)，則松雪為之倡。延祐、天歷間，文章鼎盛，希蹤大家，則虞、楊、范、揭為之最。至正改元，人才輩出，標(biāo)新領(lǐng)異，則廉夫?yàn)橹?，而元詩之變極矣?！盵1]（P1975）可見“鐵崖體”的出現(xiàn)打破了元代中期詩壇一味宗唐復(fù)古、“大概多模往局，少創(chuàng)新見”[2]（P229）的局面，以鮮明的個(gè)性色彩、獨(dú)特的寫作視角、新奇的詩歌語言開啟了元詩的新篇章，為元詩注入了新的活力。不僅如此，楊維楨的詩作中還體現(xiàn)出儒道思想對(duì)于元末明初文人的心靈及其作品的影響。在以往對(duì)楊維楨詩歌的研究中，學(xué)界將目光主要集中在對(duì)其詩學(xué)理論、詩歌題材、藝術(shù)風(fēng)格的研究上，對(duì)詩人的思想涉及甚少，有少數(shù)學(xué)者談到儒道兩家的文藝思想對(duì)詩人創(chuàng)作的影響，認(rèn)為楊維楨“創(chuàng)作思想深受儒家詩學(xué)觀的影響，強(qiáng)調(diào)詩歌的教化功能，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)詩歌本于情性，把詩歌的社會(huì)功用和審美功用統(tǒng)一起來”[3]（P305），但這僅從文學(xué)理論的角度進(jìn)行了考察，聯(lián)系詩人所處的時(shí)代背景及個(gè)人經(jīng)歷，儒道思想在楊維楨的詩歌中卻不僅僅體現(xiàn)在文藝思想上，詩人早年（即50歲之前）多以儒家思想為指導(dǎo)，詩歌中表現(xiàn)出明顯的積極入世、渴望建功立業(yè)的心態(tài)，晚年無官可做，隱居于市，則多以道家思想為調(diào)適，作品中流露出超然通達(dá)兼具反抗的精神，文章將從儒道兩家思想對(duì)楊維楨人生觀、價(jià)值觀所造成的直接影響著手，探討其獨(dú)特詩風(fēng)和人格精神形成的原因。

一

儒家思想是中國古代思想的主流，自董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”以來便成為歷代官方的統(tǒng)治思想。儒家思想突出人的社會(huì)屬性，激發(fā)人的道德意識(shí)，鼓勵(lì)人們以“修身、齊家、治國、平天下”為人生追求。儒家思想在元代，主要以理學(xué)的形式傳播，經(jīng)過元朝歷代儒士趙復(fù)、許衡等人的推廣和努力之下，在元仁宗時(shí)期終于實(shí)現(xiàn)了理學(xué)的官學(xué)化，開科取士“非朱子之說者不用”。[4]（P763）楊維楨自小就聰明好學(xué)，他曾系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過《四書》《五經(jīng)》，并以攻《春秋經(jīng)》而進(jìn)士及第，還著有《四書一貫錄》《五經(jīng)鈐鍵》《春秋大議》等眾多儒學(xué)專著。可見儒學(xué)是其立身治學(xué)的根本，而從楊維楨的詩歌中來看，他的儒家思想也表現(xiàn)在許多方面。

積極入世是儒家倡導(dǎo)的一種實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的直接途徑。尤其對(duì)于掌握知識(shí)文化的文人來說，步入仕途是他們唯一的選擇。孔子就是這種精神的實(shí)踐者，他周游列國十余年，盡管四處碰壁，仍堅(jiān)定不移，渴望有用于世：“我待沽者也。”（《論語·陽貨》）“吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食?！保ā墩撜Z·陽貨》）到孟子時(shí)更是疾呼：“如欲平天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”（《孟子·公孫丑》）。這種積極入世的思想也影響了楊維楨，他一生汲汲于仕途，從泰定四年（1327）考取進(jìn)士，授天臺(tái)縣尹登上仕途后，無論官職大小一直盡職盡責(zé)，為民請(qǐng)命，卻因其鐵面無私、秉公執(zhí)法得罪權(quán)貴而被免官，后四十八歲之時(shí)仍上書請(qǐng)求參與修宋、遼、金三史，未果后，又多方請(qǐng)求親友舉薦入仕，由此可知，他早年的確躊躇滿志，渴望建功立業(yè)，而他做官的目的是實(shí)踐儒家的治國理念——為政以德，造福于民，但過于耿直的性格卻使得他與整個(gè)官場格格不入，終究未能在政治上有一番作為。在《古憤》中他自比“璞玉”“雌劍”，才高八斗卻無人賞識(shí)，只好棄官歸隱，浪跡天涯。求仕的夢想破滅后，詩人的入世情懷逐漸被消磨，他只得在流連光景中體悟人生百態(tài)?！吧砻还卜夺劸?，仕宦何用執(zhí)金吾？”（《城東宴》）對(duì)仕途的灰心和躍然紙上，這種精神的苦悶恰恰是詩人入世的理想無法實(shí)現(xiàn)、報(bào)國無門所致，是對(duì)自己所求無法實(shí)現(xiàn)的一種寬慰和無奈。求而不得才佯裝不在乎、不介懷，從側(cè)面證明了楊維楨的求仕之心。

忠君、愛民、孝親的思想自古以來都是儒家重要的綱常觀念。自孔子以來就十分重視“忠君”這一倫理之道，提出了“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。孟子也提出了他的“五倫”主張，要求人們做到“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！倍揖c愛民本是一體，他們都認(rèn)為，要想國家安定必須首先考慮人民的利益，兩者是彼此呼應(yīng)的?？鬃佑小胺簮郾?，而親仁”（《論語·學(xué)而》），孟子則主張“民貴君輕”“富民”“惠民”“寬民”“愛民”。而楊維楨的忠君思想和關(guān)心民生疾苦的舉動(dòng)也相輔相成。他為官的天歷、至順年間，鹽課沉重，百姓實(shí)在難以承受。楊維楨為民請(qǐng)命“頓首涕泣于庭”（《宋學(xué)士全集》卷十）最終爭取到減賦三千引的結(jié)果。待元朝滅亡，明太祖派翰林學(xué)士征召楊維楨，他卻賦詩拒絕“皇帝書征老秀才，秀才懶下讀書臺(tái)”，并回應(yīng)到：“豈有八十歲老婦，就木不遠(yuǎn)，而再理嫁者邪？”[5]（P2043-2044）可見他對(duì)故國忠心不二。他的詠史詩中寫反戰(zhàn)題材的內(nèi)容較多，流露出對(duì)下層人民的深切關(guān)懷和同情。如《擬戰(zhàn)城南》《毗陵行》《問生靈》等詩從不同角度揭示了當(dāng)時(shí)元末戰(zhàn)爭頻繁、民不聊生的社會(huì)實(shí)況。民貴君輕、以民為本是儒家重要的仁政思想，而戰(zhàn)爭的無情卻摧毀了這一理想。在《問生靈》中，楊維楨大聲疾呼“天子問生靈，生靈消鬼卒。天上光明光，無屋照突兀。愿照屋下坎，再照坎中骨?！迸険袅私y(tǒng)治者的暴政，置人民的生命于不顧，呼吁君主停止戰(zhàn)爭、體恤民生。另外，他的一系列以自然災(zāi)害為主題的詩作《地震謠》《苦雨謠》《大風(fēng)謠》《白雪辭》記錄了百姓所遭遇的天災(zāi)人害，而以社會(huì)問題為主題的《鹽商行》《牛商行》《食糠謠》《周急謠》等作品則是描繪了一幅元末社會(huì)百姓食不果腹、衣不蔽體的辛酸圖景。正因他心懷天下，所以大到戰(zhàn)爭災(zāi)害，小到民情民苦皆能入詩，對(duì)時(shí)事政治報(bào)以時(shí)刻的關(guān)注，即使未能身居高位，也絲毫不減憂國憂民之心。endprint

對(duì)外要忠，對(duì)內(nèi)則要孝，孝悌觀也同樣受到儒家學(xué)者的看重。中國傳統(tǒng)的倫理規(guī)范是以“家族”為基礎(chǔ)，由此再擴(kuò)展到各種社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系之中?？鬃訉⑿┳鳛樽约簜惱硭枷氲暮诵?，認(rèn)為孝悌是德行的根本：“孝弟也者，其為仁之本與”。（《論語·學(xué)而》）孟子對(duì)孔子的孝悌思想有著直接的繼承，如“入則孝，出則悌，守先王之道?！保ā睹献印る墓隆罚┰跅罹S楨的詩作中，這些倫常觀點(diǎn)中也隨處可見，他作有大量以孝子、貞婦，仁人義士為歌頌對(duì)象的篇目，如《金溪孝女歌》《孔節(jié)婦》《陳孝童》《彭義士歌》《淮州娘》《天下士》等，《孔節(jié)婦》描寫了一位一生為丈夫守節(jié)并撫養(yǎng)其子讀書成才之事；“予居與童鄰，親睹其事，可以宏獎(jiǎng)風(fēng)教，遂為賦詩”（《陳孝童》）贊頌了孝子剮骨代藥以侍奉其母；《彭義士歌》則稱頌了為官清廉的彭義士為百姓開倉放糧；《淮州娘》則歌頌了薛氏女與敵人斗智斗勇，顯示其“壯節(jié)”。楊維禎身處的元朝后期政治腐敗、民族矛盾激烈，導(dǎo)致農(nóng)民起義不斷發(fā)生，在社會(huì)動(dòng)亂、國家危亡之際，作為一個(gè)本性正直并懷有救世之才的儒者，楊維楨提倡復(fù)興儒家教義，為的是重建道德倫理、禮數(shù)規(guī)約，恢復(fù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序。他以愛憎分明的立場歌頌一切忠孝節(jié)義之人，譴責(zé)一切不符合道德倫理之事，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)懷與道德義務(wù)，以一儒者之情懷“傷世教之陵替，時(shí)事之間關(guān)，大而天變，細(xì)而民情，微幾沈慮，譎諷之中，聞之者可以戒，采之者可以觀矣?！盵6]（P35）

楊維楨在他的詩作中亦大力提倡“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)儒家美德，目的在于恢復(fù)儒家傳統(tǒng)美德、禮數(shù)規(guī)范的方式重整社會(huì)秩序，然而社會(huì)現(xiàn)實(shí)總是不盡人意，這種美好的期待只能一次次令人失望。在國難當(dāng)頭，民族危機(jī)頻頻爆發(fā)之時(shí)，詩人不得不承認(rèn)統(tǒng)治王朝已經(jīng)滿目瘡痍，社會(huì)窮困、經(jīng)濟(jì)蕭條、民不聊生的現(xiàn)狀。詩人內(nèi)心的仁者之心、悲憫之情促使他堅(jiān)定地同人民站在一起，反抗權(quán)勢，痛斥黑暗的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)他秉承著儒家救世濟(jì)民的仁者之心和歷史使命感，以其犀利的言語、雄健的氣魄和獨(dú)特的個(gè)性魅力將詩歌的“怨刺”功能發(fā)揮出來，來實(shí)現(xiàn)他以文學(xué)“再使風(fēng)俗淳”的美好愿望，并形成了恣意激昂、獨(dú)立狂蕩的個(gè)人風(fēng)格。

二

如果說儒家思想著重強(qiáng)調(diào)人的群體意識(shí)、社會(huì)角色，主張以社會(huì)道德準(zhǔn)則和群體共同利益作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，鼓勵(lì)犧牲精神，如“舍生取義”“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元”（《孟子·滕文公下》），而道家則對(duì)個(gè)體生命存在的意義持肯定態(tài)度，反對(duì)用群體埋沒個(gè)體，用仁義禮教、道德倫常來扼殺個(gè)人的精神自由，認(rèn)為個(gè)體的精神自由應(yīng)超越一切外在形骸。莊子還認(rèn)為人應(yīng)立于流俗之上“獨(dú)與天地精神往來”，只有這樣才能擺脫凡俗的困擾和物質(zhì)的束縛，達(dá)到個(gè)體與宇宙萬物的完全融合、不分彼此，由此獲得真正的身心解放。莊子的“終身不仕”、陶淵明的“不為五斗米折腰”以及李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”等，這些思想家們所體現(xiàn)的傲然風(fēng)骨、安貧樂道的人生態(tài)度，正是對(duì)個(gè)體的生命價(jià)值以及精神自由的肯定。從楊維楨的涉“道”詩歌所反映出來的思想和審美追求來看，他也深受道家思想所影響。楊維楨自稱鐵崖道人、鐵迪道人、鐵冠道人等，共寫過56首與“道”有關(guān)的詩，如《奔月卮歌》《小游仙》《道人歌》《隱君宅》《小蓬萊》等，在這些詩中他不僅表達(dá)自己對(duì)道教神仙世界的殷羨之情，更有對(duì)自由精神世界的無限向往以及對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的肯定，這些都是其志從于道的表現(xiàn)。

楊維禎的眾多游仙詩體現(xiàn)了一種崇尚自由的獨(dú)立精神，渴望超越肉體、時(shí)間與空間的束縛而獲得永恒的自在。造成這種思想的原因，從客觀來說是元末的社會(huì)動(dòng)蕩造成文人思想相對(duì)松弛的局面。楊維楨本人就經(jīng)歷了元朝十個(gè)皇帝的頻繁更替（從元成宗到元惠宗），晚年又遭逢戰(zhàn)亂，經(jīng)歷了張士誠的兵變，以及元、明的易代。在這樣一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的社會(huì)中，統(tǒng)治者無形中放松了對(duì)思想的鉗制，整個(gè)有元一代，沒有出現(xiàn)過類似明、清兩代那樣的文字獄對(duì)文人的迫害，如此一個(gè)相對(duì)寬松的外部環(huán)境對(duì)文人來說是很有利的，他們不必謹(jǐn)小慎微、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，擔(dān)心背上莫須有的罪名。主觀上來說，詩人一生沉居下僚，滿懷才智卻郁郁不得志，于是只能靠道家回歸自然、關(guān)注本心的解脫方式在現(xiàn)實(shí)中求得一份隱逸的情懷，寄托自己不合時(shí)俗的高遠(yuǎn)情致。他認(rèn)為有識(shí)之士可以“由自然而得堯舜于塵垢秕糠之外，其詣極如藐姑射之神人?！彼^藐姑射之神人，是莊子在《逍遙游》中塑造的一位精神世界完全超脫物外、逍遙自在的人，他”將旁礴萬物以為一”，不肯“以物為事”，卻能“大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不熱”，甚至他所殘留的塵埃和谷麩也可造就出堯舜那樣的圣賢仁君來，實(shí)際上表現(xiàn)了道家“道常無為而無不為”的觀點(diǎn)。楊維楨在詩中引藐姑射之神人的傳說，便是以此境界為最高目標(biāo)，追求“獨(dú)與天地精神往來，而不敖倪于萬物”的自由靈魂。盧梭曾說：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖中”。[6]（P8）的確，生活在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人總是被各種身份和條件所約束，想要達(dá)到絕對(duì)的自由是不可能的，但恰恰由于理想與現(xiàn)實(shí)反差太大，才令得這種自由更加被人們所渴求。

道家揭露社會(huì)的黑暗的和批判社會(huì)文明給人帶來的異化是為了喚醒人內(nèi)在的樸素和天真。莊子哲學(xué)突出人作為自然的一部分所具有的獨(dú)特存在意義，從人的個(gè)體生命的角度出發(fā)尋求個(gè)人的價(jià)值，使人能夠從種種現(xiàn)實(shí)的人生困境中解脫出來，獲得人格獨(dú)立和精神自由。道家的這種強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命存在意義的思想也成為了楊維楨反抗現(xiàn)實(shí)、蔑視權(quán)貴與功名的思想武器和精神支柱。楊維禎繼承漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，以現(xiàn)實(shí)主義手法記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)，可以說是元末社會(huì)的一個(gè)縮影。他曾寫過許多反映農(nóng)民生活饑寒，苦于租賦徭役主題的詩作，如《食糠謠》《周急謠》《吳農(nóng)謠》《山鹿篇》等。《山鹿篇》中“夫死亭”“妻投河”“獄丁捉白頭母”寫出官吏捉人導(dǎo)致百姓家中妻離子散，連年邁的母親都不能幸免的情景，揭示了統(tǒng)治者的橫征暴斂給人民帶來的苦難。楊維禎對(duì)此極為不滿，他深切關(guān)心廣大勞動(dòng)人民的命運(yùn)，譴責(zé)了統(tǒng)治者不顧人民死活的暴行，對(duì)戰(zhàn)爭所導(dǎo)致的民不聊生的現(xiàn)象痛心疾首。

知識(shí)分子在儒家的經(jīng)世思想之下積極入世，卻往往在遭遇逆境時(shí)對(duì)自我價(jià)值產(chǎn)生懷疑。此時(shí)，道家思想中的超越精神和對(duì)個(gè)體的自然屬性的關(guān)注便作為調(diào)適，給古代文人提供精神的慰藉和自我調(diào)節(jié)，令他們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)的巨大落差面前擁有更多方式去實(shí)現(xiàn)理想。楊維楨在仕途不順之時(shí)選擇回歸自然、忠于本心，創(chuàng)作了一系列富有浪漫色彩的游仙詩，用以展現(xiàn)自己擺脫人世榮辱是非、追求無為超脫的自由精神，這是面對(duì)人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)異化的痛苦而作精神的逍遙游、精神上的洗沐。然而詩人終究無法超越現(xiàn)實(shí)的影響，面對(duì)嚴(yán)峻的政治、處于水深火熱中的百姓，詩人內(nèi)心難以平靜。在人生失意之時(shí)，道家的自由精神和對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)注賦予他強(qiáng)烈的主體意識(shí)和批判現(xiàn)實(shí)的勇氣，“五十狂夫心尚孩，不容俗物相填豗”（《胡州作》）、“愿住吳儂山水國，不入中朝鸞鵠群”（《苕山水歌》）勾勒出詩人率性任情、放浪形骸、蔑視王貴的形象。并且，他在詩中傾注自己真摯的體會(huì)和感受，敢于將批判的矛頭直指元末腐敗的吏治，為人民疾苦而疾呼，表現(xiàn)出不畏權(quán)勢、不甘屈服的真性情。

三

儒道思想是中國古代哲學(xué)思想的兩大支柱，一般來說，儒家主張積極入世，以兼濟(jì)天下為己任；道家則主張超曠出世，視自然無為為理想，二者既對(duì)立又互為補(bǔ)充，形成民族文化心理“儒道互補(bǔ)”的格局。楊維楨的一生始終徘徊在入世和出世之間，儒道思想在他身上得到了交融互補(bǔ)。儒家的濟(jì)世情懷催生了楊維楨的仕進(jìn)觀，將入朝為官作為實(shí)現(xiàn)人生理想和價(jià)值的最佳途徑予以堅(jiān)定的追求。在為官期間，他也一直秉承著為政以德的仁義之心，奉勸君主用能任賢，并希望通過歌頌忠臣義士、孝子節(jié)婦來恢復(fù)儒家禮教，重整社會(huì)秩序，足見其對(duì)儒家改造社會(huì)的政治理想的認(rèn)同。然而元朝末期天下無道、吏治腐敗，楊維楨的理想注定難以實(shí)現(xiàn)，在淪為下僚、報(bào)國無門之際，道家思想對(duì)自然和對(duì)生命主體的關(guān)注，又為他提供了心理調(diào)適的方法，增強(qiáng)了他對(duì)坎坷人生的接受與適應(yīng)能力，同時(shí)也激發(fā)了他對(duì)于不合理的現(xiàn)實(shí)的反抗精神。馮允中在《楊鐵崖文集》中指出：“寓褒貶于一字之間，垂鑒戒于千載之下，其有意于扶世而立教者哉！”[7]（P232）楊維楨是元末明初文人中的典型代表，在元末政治仕途狹窄，文化氛圍卻十足開放之際，他們不畏強(qiáng)權(quán)，敢于發(fā)出自我的呼聲，以自己狂放的行為和離經(jīng)叛道的個(gè)性對(duì)世俗規(guī)約和社會(huì)規(guī)范構(gòu)成了強(qiáng)烈沖擊，表現(xiàn)出元末文人自我意識(shí)的覺醒和匡扶天下的救世情懷。

（基金項(xiàng)目：民族融合視域下的元代詩歌轉(zhuǎn)型研究[編號(hào)：YCX1724]。）

注釋：

[1][5][清]顧嗣立：《元詩選·初集》，北京：中華書局，1985年版。

[2][明]胡應(yīng)麟：《詩藪·外編（卷六）》，上海：上海古籍出版社，1979年版。

[3]劉倩：《略論楊維楨詩歌創(chuàng)作思想》，宿州學(xué)院學(xué)報(bào)，2007年，第3期。

[4]侯外廬等：《宋明理學(xué)史（上卷）》，北京：人民出版社，1984年版。

[6][元]楊維楨：《鐵崖古樂府》，文淵閣四庫本。

[7][清]馮允中：《楊鐵崖文集》，文淵閣四庫本。

（陳若雯 寧夏銀川 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）endprint