傳統(tǒng)經(jīng)典劇目的現(xiàn)代語(yǔ)境構(gòu)建

曾艷紅

【摘 要】南寧市民族文化藝術(shù)研究院在打造南派粵劇《目連救母》時(shí)，在愛(ài)的救贖、信仰的力量、價(jià)值觀調(diào)和三個(gè)方面進(jìn)行了現(xiàn)代語(yǔ)境構(gòu)建。人性相通是傳統(tǒng)劇目進(jìn)行現(xiàn)代語(yǔ)境構(gòu)建的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)經(jīng)典劇目中所蘊(yùn)含的，與現(xiàn)代語(yǔ)境具有相通之處的情感與價(jià)值觀是它的靈魂所在，也使它具有歷久彌新的審美意義。

【關(guān)鍵詞】《目連救母》；經(jīng)典劇目；現(xiàn)代語(yǔ)境構(gòu)建

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）17-0013-02

繼在穗、港演出成功之后，南寧市民族文化藝術(shù)研究院編演的南派粵劇《目連救母》持續(xù)受到歡迎。直至2017年3月18日，在南寧市民族藝術(shù)基地劇場(chǎng)，《目連救母》的上座率仍達(dá)九成。①

《目連救母》被稱為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的“南戲之祖”，南寧市民族文化藝術(shù)研究院花了四年多時(shí)間對(duì)它進(jìn)行移植、打造，使它呈現(xiàn)了南派粵劇傳統(tǒng)排場(chǎng)戲與別具一格的水袖功，以及“踩蹺”技藝、“鏟椅”“跳臺(tái)”等絕技，觀眾中出現(xiàn)了久違的老、中、青、幼面孔。在傳統(tǒng)戲劇演出普遍遇到“寒流”的今天，它受到普遍歡迎，足以使我們得到更多的啟示。

一、何謂傳統(tǒng)經(jīng)典

戲劇是人類最古老的藝術(shù)形式。戲劇中的傳統(tǒng)經(jīng)典劇目，是指那些具有一定歷史價(jià)值、被人們普遍認(rèn)同的，并且具有一定影響力的劇目。它是經(jīng)過(guò)時(shí)間的淘洗，留存下來(lái)的藝術(shù)形式，給予不同時(shí)代的觀眾以情感共鳴與思想啟迪。

經(jīng)典劇目總是“意指自身并解釋自身”，它總是具有內(nèi)在意義，“不管古典型的概念怎樣強(qiáng)烈地表現(xiàn)距離和不可企及并屬于文化的意識(shí)形態(tài)，‘古典的文化依然保留著某種典型的持久有效性。甚至文化的意識(shí)形態(tài)也還證明著與古典作品所表現(xiàn)的世界有某種終級(jí)的共同性和歸屬性?！庇^眾是經(jīng)典化的重要力量，那些經(jīng)由了歷代觀演的考驗(yàn)，并持久地對(duì)觀眾產(chǎn)生影響的劇目就成為了經(jīng)典。經(jīng)典具有超時(shí)間、跨地域的永恒價(jià)值，但并不是說(shuō)，經(jīng)典表達(dá)的是永恒不變的。經(jīng)典劇目對(duì)不同時(shí)代的觀眾表達(dá)的內(nèi)容，會(huì)隨著處境的變化而有所變化。

《目連救母》便是這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典?！澳窟B救母”的故事在中國(guó)至少流傳了1600多年，它由最初簡(jiǎn)單的故事逐漸演變成具有豐富思想內(nèi)涵、多樣表演形式的目連戲，在長(zhǎng)期演變的過(guò)程中，它由佛經(jīng)中目連冥間救母，逐漸轉(zhuǎn)為中國(guó)化世俗故事。隨著“神性”弱化，“人性”彰顯的倫理化進(jìn)程，最終演變?yōu)闅v史文化、民俗文化、倫理文化的結(jié)合體，并于2006年被列入世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

二、人性相通——傳統(tǒng)劇目現(xiàn)代語(yǔ)境構(gòu)建的基礎(chǔ)

有人說(shuō)，古典戲劇離我們的生活已經(jīng)很遠(yuǎn)了，人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有人會(huì)去欣賞這些古老的戲劇。那么戲劇的未來(lái)在哪里？其實(shí)，今天很多人還是喜歡去劇院看戲，因?yàn)閼騽∠褚幻骁R子，折射人間百態(tài)。在過(guò)去的20年中，一些經(jīng)典戲劇，如莎士比亞、莫里哀的劇作，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代的解構(gòu)，重新在世界舞臺(tái)上得以傳播。

實(shí)際上，經(jīng)典劇目并不是脫離我們當(dāng)下的存在，它不是封閉孤立存在著。在我們的理解中，“總是涉及到比單純歷史構(gòu)造作品所屬過(guò)去‘世界更多的東西?！薄拔覀兊睦斫饪偸峭瑫r(shí)包含某種我們一起歸屬這世界的意識(shí)?！薄暗桥c此相應(yīng)，作品也一起屬于我們的世界。”從這個(gè)意義上說(shuō)，經(jīng)典劇目的生命力在于持續(xù)不斷引起觀眾的觀看興趣，持續(xù)不斷對(duì)當(dāng)下情境中的觀眾產(chǎn)生作用。所以，當(dāng)經(jīng)典被重新搬上舞臺(tái)，重新進(jìn)行解構(gòu)編演，這并非是經(jīng)典的窮途末路，而是在新的歷史條件下經(jīng)典生命力的萌發(fā)。

黑格爾說(shuō)：“事實(shí)上一切民族都要求在藝術(shù)中使他們喜悅的東西能夠表現(xiàn)出他們自己，因?yàn)樗麄冊(cè)冈谒囆g(shù)里感覺(jué)到一切都是親近的、生動(dòng)的、屬于目前生活的?！苯?jīng)由改編的經(jīng)典正是以“屬于目前的生活”的親近性和生動(dòng)性表現(xiàn)了現(xiàn)代人自己的情緒，走進(jìn)了現(xiàn)代人的生活，因此，我們說(shuō)經(jīng)典不會(huì)過(guò)時(shí)，也不會(huì)終結(jié)。

粵劇《目連救母》在改編過(guò)程中，刻意淡化了宗教色彩，更突出人性的光彩。它講敘的是民婦劉青提在丈夫去世后，含辛茹苦養(yǎng)大三代單傳的兒子傅羅卜，期望他考取功名，成家立業(yè)，傳宗接代。傅羅卜卻醉心佛學(xué)，離家遠(yuǎn)游，數(shù)年不歸。望子成龍的劉氏一怒之下，拆毀會(huì)緣橋，火燒齋僧館，打破三官神像，并對(duì)前來(lái)勸諫的僧道尼逐打辱罵，因而褻瀆神靈，觸犯天規(guī)，被判打入地獄受盡酷刑。傅羅卜深念母情，感懷母恩，在觀音的指引下，歷盡艱辛，深入地獄救母，其孝心感天動(dòng)地，佛祖度其修成正果，終從地獄中救出母親，母子團(tuán)聚，全家升天。

整出戲包括了《引子》《羅卜返府》《羅卜描容》《過(guò)奈河橋》《挑經(jīng)挑母》《松林試卜》《梅嶺脫化》《六殿見(jiàn)母》《九殿不語(yǔ)》《盂蘭大會(huì)》等情節(jié)②，有頭有尾，具有完整的故事性，讓專業(yè)人士和一般觀眾都能一目了然。

三、《目連救母》現(xiàn)代意境構(gòu)建的三個(gè)層面

（一）愛(ài)的救贖。《目連救母》是一個(gè)宗教題材，宗教的本質(zhì)在于不求真而求善?！赌窟B救母》主要體現(xiàn)了對(duì)善的追求，而愛(ài)是人生命中最大的善。劉青提母子之間，母親的愛(ài)有著紅塵世俗的訴求。傅羅卜醉心于自已的追求而忽略了母親的愛(ài)，母子情深卻不能相互理解。當(dāng)傅羅卜欲救母，苦心修煉了十年，卻因?yàn)樽约涸谀赣H生前沒(méi)有盡孝而體諒了強(qiáng)盜的愛(ài)母之心，決定舍棄自己成全強(qiáng)盜對(duì)母親的愛(ài)，此時(shí)，傅羅卜對(duì)母親的愛(ài)已經(jīng)升華，成為對(duì)世人的愛(ài)。最終在佛法的幫助下，傅羅卜懷著“普度眾生”的愿望，成為了佛法大愛(ài)的象征——大目犍連。劇中這三種層次的愛(ài)，也意味著對(duì)善的追求的不同層面。

“孝”是《目連救母》最重要的一條線索，也是善的體現(xiàn)。“孝”是中國(guó)古代人民最為看重的道德品質(zhì)，它是人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)了人性缺陷下的道德彌補(bǔ)。在家國(guó)一體的社會(huì)構(gòu)造中，人們相信，如一個(gè)人不能在家中盡孝，又如何對(duì)代表國(guó)家的君主盡忠？“求忠臣于孝子之門”成為中國(guó)特有的一種人才選拔機(jī)制。在南寧市民族文化藝術(shù)研究院編演的《目連救母》中，“孝”得到了很好的體現(xiàn)，較之古代所提倡的無(wú)條件服從的“孝”，劇中的“孝”又得到了提升，它是建立在愛(ài)的基礎(chǔ)上的“孝”，是母子之間感情的自然流露。endprint

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著宗法制的解體，人們生活方式的改變，社會(huì)關(guān)系發(fā)生了重大變化，空巢家庭越來(lái)越多，盡管“?；丶铱纯础北粚懗闪朔?，但這些對(duì)于解決老年人孤單寂寞的晚年有多大的意義呢？親情本應(yīng)當(dāng)是人的天性，當(dāng)親情變成要靠冰冷的法律才能維系的時(shí)候，這本身就是人類的悲哀?，F(xiàn)代社會(huì)中，“?；丶铱纯础币活惖男袨橹挥谢貧w到人類情感的原點(diǎn)，并找到它的動(dòng)因所在時(shí)，人們才能得到救贖、原諒、理解。

（二）信仰的力量。宗教的作用，在于能夠安頓人的心靈，讓生命更有質(zhì)量。在物欲橫流、許多人把賺錢作為唯一生活目標(biāo)的當(dāng)下，不少有識(shí)之士發(fā)出了“心靈缺乏安放之處”的感慨。是的，缺乏信仰是種病，人類已經(jīng)病得不輕。

在《目連救母》中，傅羅卜對(duì)佛法的執(zhí)著是種信仰?？恐@個(gè)信仰，他戰(zhàn)勝了旅途的艱辛、美色的誘惑、強(qiáng)盜的威逼，最后終成正果。除了相信佛法無(wú)邊之外，對(duì)母親的愛(ài)，也是傅羅卜的信仰，而且是更為符合普羅大眾的信仰。傅羅卜的救母行為之所以能夠堅(jiān)持下去，就是因?yàn)樗睦飸阎鴮?duì)母親深深的愛(ài)與愧疚。前者與后者，一為宗教，一為世俗，在中國(guó)人的心中得到了調(diào)和。

《挑經(jīng)》一節(jié)，羅卜唱道：“經(jīng)在前頭背了母，母在前頭背了經(jīng)……挑經(jīng)挑母橫挑去，山林草木兩邊開……”傅羅卜橫挑的佛教經(jīng)典與母親殘骸，平衡了信仰與人情的矛盾，也平衡了來(lái)自倫理社會(huì)與佛教生死觀的矛盾，他身上最終成就的人性和佛性，使他在目連戲中成為“九天十地總管諸部仁孝大菩薩”。這顯然不同于佛教教義中已經(jīng)證悟的佛菩薩，也不同于傳統(tǒng)社會(huì)中的大圣大賢。神性的光輝獲得了民眾的認(rèn)可接受，人性的圓滿神圣是他被列入節(jié)日祀典的主因。正因如此，有著崇高人格的目連由孝子的典型成為善者的典型，“神”的特征漸漸代替了他作為佛教修行者的原初身份，他的傳說(shuō)也逐漸轉(zhuǎn)變成完美無(wú)缺的神話，成為任何一個(gè)勸善時(shí)代里激勵(lì)人心的精神指標(biāo)。

（三）價(jià)值觀的調(diào)合。在粵劇《目連救母》中，體現(xiàn)了價(jià)值觀的沖突與調(diào)和的矛盾。劉青提作為一個(gè)母親，對(duì)兒子的期待是安身立命，成家立業(yè)，這樣的期待不過(guò)分，也符合人之常情。然而作為兒子的傅羅卜一心向佛，不問(wèn)世事功名，只求修成正果。母子倆不同的人生訴求中包含著不同價(jià)值取向的矛盾，母子得以相見(jiàn)時(shí)的訴說(shuō)，進(jìn)一步闡明了這種矛盾。

現(xiàn)代社會(huì)中，隨著多元價(jià)值觀的確立，人們選擇的可能性增多，這樣的沖突更為常見(jiàn)。我們常常見(jiàn)到被家長(zhǎng)逼著上興趣班的孩子、選擇了父母眼中理想職業(yè)的年輕人，并非按自己意愿展開的人生……中國(guó)人的親情之愛(ài)中往往附加了太多條件。誠(chéng)然，長(zhǎng)輩的意見(jiàn)，凝聚了他們的人生經(jīng)驗(yàn)，但那畢竟是另外一個(gè)人的人生，盡管那個(gè)人與我們血脈相連。父母可以為孩子輔路，卻無(wú)法替他們選擇。在劇中，目連母子在佛力的幫助下達(dá)到的價(jià)值觀調(diào)合，借助了信仰的力量，而在現(xiàn)代社會(huì)中，我們則需要更多的容忍與自由來(lái)調(diào)合各種價(jià)值觀之間的差別。

四、結(jié)語(yǔ)

《目連救母》以積極的介入的藝術(shù)方式融注現(xiàn)代觀眾審美期待，對(duì)情感、信仰、價(jià)值觀的思考，是《目連救母》作為經(jīng)典藝術(shù)得以喚起人們共鳴的“文化”所指，它讓現(xiàn)代觀眾返至內(nèi)心深處，跨越時(shí)空，正氣、純美縈繞，蕩滌著所有對(duì)善、對(duì)愛(ài)有著堅(jiān)定認(rèn)同的現(xiàn)代心靈，激起他們對(duì)愛(ài)、對(duì)信仰及人生選擇的思考，藉慰著失“愛(ài)”與缺失“信仰”的心靈，折射著人性的光彩。

雖然目連故事發(fā)生的時(shí)代隨著時(shí)間的腳步漸行漸遠(yuǎn)，但是目連救母的藝術(shù)因素仍然沒(méi)有離開人們的審美視界，遠(yuǎn)逝的傳統(tǒng)文明仍然是現(xiàn)代生活的一線光亮。傳統(tǒng)經(jīng)典劇目在現(xiàn)代社會(huì)中存在的意義，主要在于它所蘊(yùn)含的感情與價(jià)值觀與當(dāng)下具有相通之處，能激起人們的共鳴，這是它的靈魂所在，同時(shí)，也使得在現(xiàn)代語(yǔ)境中，傳統(tǒng)經(jīng)典劇目能具有歷久彌新的審美意義。

注釋：

①中國(guó)粵劇網(wǎng).http：//www.yuejuopera.org.cn/dtxx/20170321/3079.html.2017-03-21.

②文章所引用內(nèi)容、唱詞根據(jù)南寧市民族文化藝術(shù)研究院于2013年9月18日在南寧劇場(chǎng)演出的《目連救母》整理。

參考文獻(xiàn)：

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