書(shū)法淺論

董耀章

書(shū)法淺論

董耀章

▲華夏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的千古燦爛文化，是中國(guó)書(shū)法的根，古文化根深葉茂，花繁果殷。中國(guó)書(shū)法作為藝術(shù)，起著傳承和弘揚(yáng)中國(guó)古文化不可取代的座標(biāo)性和里程碑性的作用。因此中國(guó)的有血性的書(shū)法家，就必須有高度的擔(dān)當(dāng)自覺(jué)，肩負(fù)起在繼承古文化使命中，不斷革新求變、創(chuàng)新發(fā)展的重任。

▲書(shū)法家的文脈，要同時(shí)代的心脈一起跳動(dòng)，只要敞開(kāi)你的心智理想，使出你的筆墨技巧，真誠(chéng)為時(shí)代激情抒懷，為時(shí)代潑墨揮灑，你的書(shū)法才能出奇出新，才能擁有時(shí)代氣象，才能閃爍其超凡的筆墨亮色，才能在傳承和弘揚(yáng)古典文化的歷史長(zhǎng)河中，急流勇進(jìn)，高標(biāo)自我，獨(dú)樹(shù)自我，最終登上新時(shí)代的藝術(shù)高峰。

▲中國(guó)書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)、是供欣賞品鑒的。書(shū)法的藝術(shù)美，是靠書(shū)法家在審美的層面上，遵循藝術(shù)規(guī)律，以學(xué)識(shí)修養(yǎng)、個(gè)性情操、審美視角、藝術(shù)手段創(chuàng)造出來(lái)的鮮活美。書(shū)法藝術(shù)是鐫刻著時(shí)代烙印的，但絕不是現(xiàn)實(shí)美的照搬和重復(fù)；而是書(shū)法家在審美關(guān)照下與時(shí)俱進(jìn)，不斷在歷史演變進(jìn)化中，經(jīng)過(guò)去粗取精、去偽求真的洗練，打造和升華出來(lái)的一種詩(shī)意化了的藝術(shù)純美。

▲中國(guó)書(shū)法屬造型藝術(shù)?？v橫有象，隨意所適，象由心生、形神兼得，是將漢字符號(hào)形象化了的獨(dú)特藝術(shù)。

▲中國(guó)書(shū)法是集張力美、氣勢(shì)美、韻律美和生命活力美的極具審美情趣的藝術(shù)。

▲中國(guó)書(shū)法是“神采”和“形質(zhì)”兼有的藝術(shù)。書(shū)法作品是書(shū)法家通過(guò)自身的體察和感悟，以筆墨語(yǔ)言化多姿多彩的自然形體為形構(gòu)意蘊(yùn)中的“象”，來(lái)闡釋生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律的，故而生動(dòng)傳神、妙趣橫生。

▲中國(guó)書(shū)法是在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，與古典詩(shī)文組合后卵化而成的新寵，兩者有著息息相關(guān)共生共茂割不斷的因緣關(guān)系。書(shū)法創(chuàng)作與詩(shī)文創(chuàng)作，都是用筆同漢字母本碰撞交織中開(kāi)出的兩朵奇葩。都是從晉韻、唐法、宋意的熏陶里脫化出來(lái)的。歷代的大書(shū)法家王羲之、懷素、虞世南、歐陽(yáng)詢、顏真卿、李邕、柳公權(quán)、蘇東坡、朱熹、陸游、趙孟頫、徐渭、何紹基、吳昌碩、郭沫若、毛澤東等舉不勝舉，都是彪炳千秋的飽學(xué)之士。

▲中華書(shū)法和中華文化，都屬傳統(tǒng)文化藝術(shù)范疇，是華夏根祖文化交合卵生出來(lái)的姊妹藝術(shù)，有著血肉相連難以割舍的血緣關(guān)系。古人云“讀書(shū)深，養(yǎng)氣足”、“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”，就明示了書(shū)法與文化的親密關(guān)系。一個(gè)正路上的書(shū)法家必然是極富綜合文化修養(yǎng)的學(xué)問(wèn)家，缺少文化積淀支撐的書(shū)者，再怎樣玩弄筆墨技巧，也成不了歷史認(rèn)可的書(shū)法家，到頭來(lái)只能落個(gè)皮存血枯的癟三似的書(shū)匠而已。

▲中國(guó)的碑刻書(shū)法，始于西漢，興于東漢。東漢時(shí)期的厚葬之風(fēng)興起，為樹(shù)碑立石的盛行提供了社會(huì)基礎(chǔ)，在儒家名節(jié)孝道的“禮”說(shuō)要求下，尊卑有序，上下有別，故厚葬之風(fēng)盛極一時(shí)。在漢字隸變中簡(jiǎn)牘書(shū)法從古隸中脫胎而出，成了碑刻的主流，運(yùn)筆風(fēng)格形成了整體方拙而不帶攻擊性，行筆強(qiáng)調(diào)中鋒，多遲澀，內(nèi)涵豐富，極少有平鋪的線條，避免了呆滯板結(jié)的弊端，對(duì)提按、頓挫、絞轉(zhuǎn)等筆法的運(yùn)用起到了游刃有余的作用，使書(shū)法的審美趣味得到了提升。

▲字如其人，書(shū)為心畫(huà)。一幅優(yōu)秀的書(shū)法作品的面世，是書(shū)家思想境界、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、人格襟抱、久釀心跡、筆墨氣韻、審美理想的外化和折射。

▲禪文化是自東漢佛教傳入中國(guó)后，與儒、道融合而形成的“直指人心、見(jiàn)性成佛”，“以心印心、見(jiàn)心見(jiàn)性”的文化，是受晉尚韻、唐尚法、宋尚意的流變影響而產(chǎn)生的弘揚(yáng)意境的文化。書(shū)法中的禪境與詩(shī)詞中的意境是一脈相承的。禪學(xué)即心學(xué)，悟見(jiàn)本心本性。以禪境融入書(shū)境，受其影響，成就了歷代懷素、八大山人、弘一法師、蘇東坡、董其昌等許多書(shū)法大家。

▲中國(guó)的書(shū)法，與書(shū)者的文化修養(yǎng)、審美修養(yǎng)、品行修養(yǎng)、生活修養(yǎng)等要素是相承互動(dòng)的，是相得益彰的。書(shū)者只有不斷充電，不斷汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷注重自我素質(zhì)與修養(yǎng)的歷練與提升，才能筑牢書(shū)法創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)根基，才能賦予書(shū)法作品以鮮活的生命與圣潔的靈魂。

▲生活是書(shū)法創(chuàng)作的唯一源泉，書(shū)法愛(ài)好者要想創(chuàng)作出脫俗的書(shū)法作品，就應(yīng)無(wú)條件地到生活中去，到人民群眾中去，接地氣、親體察、同呼吸、共甘苦，做人民群眾的代言人，才能激活你的創(chuàng)作靈感，才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的有血有肉、形神兼?zhèn)?、富有生命力的?yōu)秀作品來(lái)。

▲繼承傳統(tǒng)就是繼承血統(tǒng)，就是要把古人創(chuàng)造的鮮活文脈在書(shū)寫(xiě)活動(dòng)中世代傳承，古人創(chuàng)造的不朽書(shū)魂在創(chuàng)新求變中發(fā)揚(yáng)光大。

▲中國(guó)書(shū)法的創(chuàng)作要與時(shí)俱進(jìn)，要有時(shí)代氣息。書(shū)法家一定要從古人的“用筆千古不易”的說(shuō)教中解脫出來(lái)，勇做書(shū)法創(chuàng)作的弄潮兒，在書(shū)法創(chuàng)作中賦予新時(shí)代的美學(xué)特質(zhì)和意蘊(yùn)。

▲書(shū)法中的意象，是外部世界中紛紜復(fù)雜的物象，經(jīng)過(guò)書(shū)家感情世界釀化發(fā)酵化為具體心象后，噴發(fā)出來(lái)的形象化了的藝美。象是客體，意為主體，意源于內(nèi)心。意象是極具美學(xué)特征的藝術(shù)形象的代名詞。

▲回望歷代古賢，諸如書(shū)圣王羲之以及他的傳世名篇《蘭亭集序》，華章卓絕，輝映千秋。大文豪、大學(xué)問(wèn)家、大書(shū)法家蘇東坡以及他的《念奴嬌·大江東去》《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》等名作，大氣磅礴、意韻彌天。這樣的書(shū)法家，都是集詩(shī)文書(shū)于一身的曠世大家，其作品都是經(jīng)久不衰的千古絕唱。俯瞰當(dāng)下，大多數(shù)所謂書(shū)家只會(huì)寫(xiě)字而不善詩(shī)文，其作品成了少鹽缺味的殘羹，談何道德文章醒世、明世、喻世的作用？！當(dāng)下有血性的書(shū)家，就應(yīng)該繼古不泥，在傳承古文人綜合修養(yǎng)于一身的優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，融新時(shí)代的語(yǔ)境于一爐，靜下心來(lái)孜孜不倦飽覽群書(shū)精讀國(guó)學(xué)，不斷加強(qiáng)綜合文化修養(yǎng)，只有這樣才能融入中華書(shū)法激流勇進(jìn)的洪流中而不褪色。

▲中國(guó)書(shū)法，應(yīng)有不同美的追求與品鑒?！扒迤骐U(xiǎn)峻”的瘦硬風(fēng)骨可謂美，“豐腴肥勁”的圓潤(rùn)樸壯的格調(diào)亦為美。書(shū)法中的用筆、筆法、筆意、筆勢(shì)、結(jié)字、章法及創(chuàng)作靈感等，不同風(fēng)格、不同流派不應(yīng)相互排斥，而應(yīng)相互聯(lián)動(dòng)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使書(shū)園中的各種香花爭(zhēng)奇斗艷含苞怒放。只有這樣，才能贏得書(shū)壇春風(fēng)拂面、春色滿園、春意盎然的更加明媚秀美的春天。

▲中國(guó)書(shū)法，看似簡(jiǎn)凡，實(shí)則紛繁。登門(mén)入室后，眼界頓開(kāi)，你會(huì)驚喜地發(fā)現(xiàn)，書(shū)法殿堂里，繽紛萬(wàn)象、生意盎然。日月之廣袤，銀河之浩渺，千變?nèi)f化、目不暇接，乃出奇地燦爛輝煌。

▲人格正直則書(shū)格高貴，人性友善則書(shū)品端祥，人勤筆耕則人書(shū)俱老，人清心凈則書(shū)韻有神。

▲晉尚韻是在追求美，唐尚法是在追求美，宋尚意是在追求美；歷朝歷代書(shū)法的美互動(dòng)互補(bǔ)，就釀化出新時(shí)代別有洞天的立體大美。

▲成功的書(shū)法家，是其心性與堅(jiān)韌，在經(jīng)天的日月中長(zhǎng)時(shí)間磨練出來(lái)的，是潛下心來(lái)在“十年磨一劍”的艱辛中，耐著性子一步一個(gè)腳印腳踏實(shí)地苦練出來(lái)的。

▲學(xué)書(shū)法不像學(xué)科技，科學(xué)技術(shù)可以站在巨人的肩膀上往更高處走，而書(shū)法藝術(shù)只能從傳承中的最基層的零開(kāi)始做起。

▲一個(gè)功成名就的書(shū)法家，必定是極具文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、天文、地理等華夏文明綜合修養(yǎng)的大學(xué)問(wèn)家。

▲習(xí)書(shū)者只要像熱戀的戀人一樣，一心一意地執(zhí)著投入，書(shū)神就會(huì)把真愛(ài)獻(xiàn)給你。書(shū)壇的精靈就會(huì)在不知不覺(jué)間，把書(shū)法家的尊貴桂冠給你戴在頭上。

▲書(shū)法大作，不是單看你作品的大尺碼、大規(guī)格、大篇幅，而看重的是你書(shū)法作品中的內(nèi)涵，是你書(shū)法筆墨線條間的藝術(shù)張力，是蘊(yùn)藏在筆墨線條間的風(fēng)花雪月天地真情，是展示在人世間的正大氣象。

▲一幅書(shū)法作品，能成熟到有筋骨、有氣血、有情致、有神韻，就可稱得上精品力作了。

▲中國(guó)書(shū)法，是一門(mén)極富審美特征的藝術(shù)。這就要求書(shū)者，在審美觀照下，有體察美、探究美、捕捉美、釀造美、表現(xiàn)美、升華美的本領(lǐng)。

▲書(shū)法作品中折射著書(shū)者的生命氣息和人格襟抱，書(shū)者的秉性習(xí)氣都深藏在筆墨間，良莠真?zhèn)渭?xì)端則現(xiàn)，要想正本就必先清源，來(lái)不得半點(diǎn)馬虎。

▲書(shū)法創(chuàng)作離不開(kāi)書(shū)法評(píng)論的引導(dǎo)，書(shū)法評(píng)論離不開(kāi)書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐的滋養(yǎng)，二者結(jié)合，不可偏廢，只要書(shū)評(píng)相長(zhǎng)、能創(chuàng)尚評(píng)，便可立于書(shū)林而成大器。

▲真、草、篆、隸、行五體各具特色，要想成為書(shū)法大家，就應(yīng)在五體兼蓄并容的復(fù)合中高標(biāo)一體，獨(dú)秀一枝。

▲一個(gè)有良知的書(shū)法家，就有著令人景仰的報(bào)孝情懷和擔(dān)當(dāng)作為。其書(shū)作筆墨中鮮活著時(shí)代的氣息，為時(shí)代潑墨出彩，為時(shí)代抒懷放歌。

▲中國(guó)的書(shū)法，是表現(xiàn)線條美的藝術(shù)。書(shū)者的心力、人格、智商、學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、境界等元素，都會(huì)在提拉橫豎、點(diǎn)畫(huà)按捺、曲折使轉(zhuǎn)、快慢緩疾的起伏跌宕的變化中，淋漓盡致地呈現(xiàn)在書(shū)藝的大千世界里。

▲書(shū)法家應(yīng)是獨(dú)具眼力的智者，其視野開(kāi)闊，極目遠(yuǎn)望，包容萬(wàn)象，大徹大悟，目光犀利，入木三分，穿透力極強(qiáng)；對(duì)物象的認(rèn)知，慧眼拾珠，胸有成竹；對(duì)把控布局、掃描細(xì)節(jié)的審視，穩(wěn)準(zhǔn)妥切，使書(shū)作臻達(dá)盡善盡美，無(wú)瑕可及。

▲中國(guó)書(shū)法之所以令人神往，因?yàn)槠鋾?shū)寫(xiě)流程千變?nèi)f化多姿多彩，奧妙而神奇。在特定的時(shí)空里，提按起落、橫豎方圓、直側(cè)弧撇、輕重緩疾、抑揚(yáng)頓挫等運(yùn)筆風(fēng)格、質(zhì)地、神韻，會(huì)全方位酣暢淋漓地展示于世。美不勝收，如癡如醉！

▲中國(guó)書(shū)法中的真、草、隸、篆、行以及蠅頭小書(shū)、腕底大榜，造型獨(dú)特、風(fēng)格迥異、動(dòng)靜輝映、異彩紛呈、氣象萬(wàn)千、相得益彰，猶如日月經(jīng)天，江河行地，各領(lǐng)風(fēng)騷，光耀千秋。

▲中國(guó)書(shū)法線條中的彈性極大。書(shū)寫(xiě)運(yùn)筆中，其線性規(guī)跡隨著毛筆的提按、疾緩、韻律、節(jié)奏等元素變化的起伏跌宕的頻率越大，書(shū)者把控駕馭的難度就越大，這就勢(shì)必要求書(shū)者要不斷增強(qiáng)學(xué)養(yǎng)和修養(yǎng)，儲(chǔ)蓄后勁，以適應(yīng)線性高層面上運(yùn)行中攻堅(jiān)克難的需求。

▲中國(guó)書(shū)法的法度極其森嚴(yán)，書(shū)者頂禮膜拜。書(shū)者應(yīng)遵法、守法、通法、用法、敬畏法，書(shū)者的筆墨只要在法度的軌道上創(chuàng)造性運(yùn)轉(zhuǎn)，其書(shū)作就會(huì)華彩照人，習(xí)習(xí)生輝。

▲中國(guó)書(shū)法的習(xí)書(shū)者，應(yīng)有理想抱負(fù)，應(yīng)懷有遠(yuǎn)大目標(biāo)，應(yīng)有所追求，應(yīng)在習(xí)書(shū)中專心致志、心無(wú)旁鶩地為冠以名符其實(shí)的書(shū)法家、大書(shū)法家、書(shū)法大師的桂冠而不懈奮發(fā)進(jìn)取。

▲中國(guó)書(shū)法屬華夏文化范疇。華夏文化是古先民及其后裔的高端睿智在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富正能量的總載體，是中華民族立于世界民族之林，最具基礎(chǔ)性、廣泛性、深厚性、獨(dú)秀性、光環(huán)性的光輝標(biāo)志，是彪炳千秋光耀萬(wàn)古的漢字威嚴(yán)的揭示。這是中華民族自信的源頭。書(shū)法家的書(shū)性是從中華民族的文化自信中卵化出來(lái)的，書(shū)法自信與文化自信一脈相承。作為有血性的書(shū)家，一定要在筆墨運(yùn)行中，折射出一個(gè)文化人應(yīng)有的文化品格和精神魅力，一定要敞開(kāi)胸襟揮動(dòng)大筆，為時(shí)代潑墨抒懷，為人民大書(shū)特書(shū)，以此才能無(wú)愧于人民書(shū)法家的稱譽(yù)。

▲有造詣的書(shū)家，一定重視法度而又不囿于法度。其深諳法度是書(shū)法藝術(shù)的基石，是筆墨傳承的基因，是書(shū)者應(yīng)該依從的。但一味承襲，無(wú)追求地循規(guī)蹈矩，勢(shì)必使書(shū)法偏離創(chuàng)新要求，跌入無(wú)個(gè)性、無(wú)靈性、無(wú)創(chuàng)造性、無(wú)時(shí)代性的呆滯巢穴。中國(guó)書(shū)法是與時(shí)代同步走到今天的，在展廳效應(yīng)、視角張力的審美觀照下，對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法理念如何注入當(dāng)代特征，構(gòu)建起新時(shí)期書(shū)法的審美價(jià)值取向，已成為書(shū)家迫在眉捷難以回避的課題了。

▲中國(guó)書(shū)法史上享有美譽(yù)的山西籍女大書(shū)法家衛(wèi)夫人（亦稱衛(wèi)鑠），中國(guó)“書(shū)圣”王羲之是拜在衛(wèi)夫人門(mén)下的入室弟子。衛(wèi)夫人師法鐘繇，妙傳其法。工書(shū)善隸，清婉靈動(dòng)、嬌媚嬌柔、殊韻飄逸，小楷靈秀猶如簪花之美，衛(wèi)夫人不僅長(zhǎng)于書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，在書(shū)法理論上也有很高的造詣，她給人豐富的想象與無(wú)盡的思考與感悟：如千里陣云般的“橫”，如高峰墜石般的“點(diǎn)”，如萬(wàn)歲枯藤般的“豎”等論旨，對(duì)歷代書(shū)法理論和創(chuàng)作實(shí)踐都產(chǎn)生了巨大的影響。像女杰衛(wèi)夫人這種書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐和理論水平在創(chuàng)新的高層面上集于一身的典范，實(shí)在值得后輩書(shū)者借鑒和發(fā)揚(yáng)廣大的。

▲中國(guó)書(shū)法屬傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)的繼承問(wèn)題看法不一。我以為，應(yīng)用發(fā)展的戰(zhàn)略眼光來(lái)審視。因?yàn)殡S著漢字不斷發(fā)展、不斷推進(jìn)，漢字的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、體勢(shì)、風(fēng)姿、神采在不斷演變，不斷出新出奇，呈現(xiàn)出星河燦爛目不暇接之勢(shì)。這就勢(shì)必對(duì)繼承問(wèn)題給書(shū)家提出了新的命題：是無(wú)選擇地一味全盤(pán)照搬還是繼古不泥勇于創(chuàng)新？我想但凡抱有革新意向的有出息的書(shū)家，必定會(huì)勇立潮頭力排他議，用自我書(shū)法創(chuàng)作的革新成果來(lái)闡釋這一時(shí)代命題的。

▲一幅完美耐品的書(shū)法作品，不僅正文要有端莊凝重的正大氣象，而蘊(yùn)藏著實(shí)用與審美功能兼?zhèn)涞挠≌碌捻樅踝匀?、妙趣橫生的藝術(shù)元素，是萬(wàn)萬(wàn)不可或缺的。以漢字為主要題材的篆刻，歷史悠久。三千多年前的古代就有篆刻藝術(shù)的原始形態(tài)，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，印章稱為“璽”，篆刻由古代實(shí)用印章藝術(shù)衍生而成，宋元時(shí)期書(shū)畫(huà)盛行，書(shū)畫(huà)作品加蓋印章的風(fēng)氣大興。此書(shū)道一直延續(xù)至今。亦方亦圓的印文形姿，或朱或白的印文布勢(shì)，單刀雙刀的削切沖披，陰陽(yáng)相合的文脈理道，錯(cuò)落有致的布陣格局，天然去雕飾的匠心獨(dú)運(yùn)，方寸之間的篆刻藝術(shù)魅力，給書(shū)畫(huà)作品注入了無(wú)窮無(wú)盡的魅力，使書(shū)畫(huà)作品錦上添花、情趣盈然、綿延千秋、妙不可言。

▲“象”是中國(guó)書(shū)法一脈獨(dú)運(yùn)的源頭活水，是漢字與書(shū)法構(gòu)成的主要元素，直接成就了漢字為魂的書(shū)法藝術(shù)。以“象”表述其意，以書(shū)為體，形為骨血，把外部世界繽紛萬(wàn)象的物象融匯于心，象與意、情與景，在大腦中釀化發(fā)酵后力傾筆端，從甲骨文、金文演變?yōu)樾∽?gòu)了書(shū)法史上千姿百態(tài)的迷人景觀。

▲中國(guó)書(shū)法的狂草，風(fēng)行于唐代中晚期，大歷以后，禪宗至尊。君臣上下一味佞佛，廣交僧徒，出家為懷，跪拜佛門(mén)，棲身山林，以覓靜為安。這一時(shí)期的書(shū)法因禪宗籠罩，狂草風(fēng)彌，無(wú)象無(wú)形、狂放縱逸、無(wú)法無(wú)天的走向，成了書(shū)家審美的追求。出現(xiàn)了追求以禪宗為指歸，以禪宗為最高境界的書(shū)風(fēng)。成就了張旭、懷素、釋智永、釋智果、釋亞棲、釋高閑、景云、楊凝式等一批狂草書(shū)家。

▲中國(guó)書(shū)法史上，父子并重，享譽(yù)經(jīng)年、流芳千古，被后人奉為一代宗師者，乃東晉時(shí)期的書(shū)圣王羲之與其小兒子王獻(xiàn)之。父子二人，書(shū)藝精絕、美輪美奐，風(fēng)格獨(dú)秀，各領(lǐng)風(fēng)騷。王羲之書(shū)風(fēng)靈和、雅逸俊朗、剛健中正、舒靜流美。王獻(xiàn)之書(shū)風(fēng)神俊、灑脫飄逸、情馳神縱、超雋優(yōu)游?！岸酢睍?shū)法藝術(shù)的成就各具神采，各有千秋、古今贊譽(yù)、奉為神筆。

▲評(píng)賞一幅書(shū)法作品的高與低、優(yōu)與劣，不能單看其作品的框架構(gòu)成與線條組合，要更深層地看書(shū)者卓絕風(fēng)韻與審美情趣，在揮灑的筆墨語(yǔ)言流變中，審視書(shū)者深藏于內(nèi)心的凜然浩氣、精神世界和多姿多彩、繽紛璀璨的物象圖景。只有外形美與內(nèi)在美完美無(wú)瑕的結(jié)合，書(shū)作才能登上珠穆朗瑪峰的制高點(diǎn)。

▲作為一個(gè)有作為的書(shū)家，必定消釋遵循書(shū)法規(guī)則與創(chuàng)意標(biāo)新相融共濟(jì)的深意，實(shí)踐中深諳只要二者合力，就勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生震撼魂魄的無(wú)窮魅力，就勢(shì)必會(huì)激發(fā)藝術(shù)生命春意盎然生生不息的無(wú)窮活力。

▲中國(guó)的書(shū)法，是以漢字為依托的線性藝術(shù)，是書(shū)寫(xiě)者情感世界的載體，是觀物取象，象以盡意的詩(shī)意化境，是儒、釋、道理念的交合升華，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美特征極具代表性的耀眼符號(hào)。

▲中國(guó)的書(shū)法，是從秦、漢、魏、晉、唐、宋、元、明、清歷代的古典法度中，一路發(fā)展演變走到今天的?！皶x尚韻、唐尚法、宋尚意、元明尚態(tài)”的藝術(shù)追求、藝術(shù)品格、藝術(shù)魅力，在不同時(shí)期都產(chǎn)生過(guò)重大的影響。漢末魏晉到唐宋時(shí)期，中國(guó)的書(shū)法，是以“二王”、張旭、懷素、蘇軾、米芾、黃庭堅(jiān)等為代表的法則型的風(fēng)格流派為主導(dǎo)，發(fā)展到元明時(shí)期，出現(xiàn)了沖破古典法度，頗具革新求變精神，以祝允明、徐渭、王鐸為代表的，以情感宣泄為最高原則的“宣情型”的清新書(shū)風(fēng)。

▲中國(guó)的書(shū)法，當(dāng)屬中華文化范疇，中國(guó)的書(shū)法家，當(dāng)為中華文化人。作為中國(guó)的文化人，就應(yīng)具備中國(guó)文化人應(yīng)有的文化品格和道德操守，就應(yīng)敬賢養(yǎng)德、自尊自愛(ài)，就應(yīng)經(jīng)得住燈紅酒綠、光怪陸離的誘惑，就應(yīng)像清荷一樣出污泥而不染，使書(shū)法家在耀眼光環(huán)下，其圣潔靈魂葆鮮不變！

▲要想成為一個(gè)不虛不玄名符其實(shí)的書(shū)法家，務(wù)必耐得住寂寞、心無(wú)旁鶩，以古人“十年磨一劍”、“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一旦成名天下知”的精神，苦心孤詣、孜孜以求、深鉆細(xì)研、精益求精地去研習(xí)古賢名達(dá)、名碑名帖，走進(jìn)古人精靈深處，魂魄附體后，再走出古人，尋找自我、塑造自我、完善自我，以革新姿態(tài)，創(chuàng)造性的筆墨語(yǔ)言，在書(shū)壇別出洞天、獨(dú)標(biāo)自我，如此，必會(huì)成為脫離世俗視野真意上的大書(shū)法家。

▲一個(gè)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)者型的書(shū)法家，其學(xué)識(shí)修養(yǎng)、品格修養(yǎng)、行為修養(yǎng)，對(duì)書(shū)法內(nèi)涵的認(rèn)知與敬畏，對(duì)儒釋道思想，對(duì)書(shū)法禪意的闡釋與消解，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的摯愛(ài)與傳承，對(duì)作為一個(gè)藝術(shù)家時(shí)代使命的擔(dān)當(dāng)?shù)龋o世人樹(shù)起了光輝榜樣，都是令人敬羨仰慕的，值得以高度的虔誠(chéng)，加以學(xué)習(xí)、效仿、借鑒、力行的！

▲要當(dāng)好一個(gè)名符其實(shí)的書(shū)法家，就要有抵御市儈油滑陋習(xí)侵蝕的定力。一個(gè)在生活中，不做待人接物不周延、不做失之性情、不做不諳事理的書(shū)者，只有這樣，才無(wú)愧于“書(shū)法家”這頂桂冠的尊嚴(yán)，才能細(xì)品深解曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中一副對(duì)聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的深層奧意。

▲神圣的書(shū)壇，能在真意上詮釋書(shū)法之妙諦者、恐非大文人莫屬。因?yàn)榇笪娜碎啔v深廣、學(xué)識(shí)淵博、視野開(kāi)闊、審美穿透力極強(qiáng)。翻閱中國(guó)書(shū)法史就可得到印證，一帖《蘭亭序》彰顯了魏晉風(fēng)骨的王羲之；自稱為代表作以詩(shī)歌形式表述自己學(xué)書(shū)甘苦歷練的《自敘帖》的唐人懷素；還有歐陽(yáng)修、蔡邕、虞世南、褚遂良、顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、趙孟頫、祝允明、文征明、傅山、鄭板橋、何紹基等等，都是學(xué)問(wèn)淵博、稱雄一代的大文人。

▲一個(gè)道行深的書(shū)畫(huà)收藏家，其定有超常的眼力，能鑒別出賣品的真?zhèn)危黄涠ㄓ谐５哪土?，能周旋交易的成??；其定有超常的魄力，能決斷賣品買與不買；其定有超常的實(shí)力，能即刻拍板擲金成交。

▲中國(guó)書(shū)法教育中，不能只注重傳統(tǒng)技法、規(guī)矩、規(guī)律的傳授，更要注重對(duì)書(shū)法真情實(shí)感的培育，要使習(xí)書(shū)者從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)書(shū)法的重要性。真正懂得中國(guó)書(shū)法是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心，是中華民族的文化血脈，是立于世界民族之林中極具特色的藝術(shù)形式，是“達(dá)其性情，形其哀樂(lè)”的藝術(shù)載體，是沉淀在中華民眾心靈深處揮之不去的藝術(shù)情結(jié)的精要所在，務(wù)使習(xí)書(shū)者深解“書(shū)為心畫(huà)”的豐富內(nèi)涵。只有這樣才能收到教學(xué)相長(zhǎng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大享譽(yù)八方的預(yù)期效果。

▲書(shū)法家具有超常的性情，書(shū)家的性情是其藝術(shù)基因、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、秉賦率性融會(huì)而成的利器，書(shū)家的性情具有一定的魔力，性情很大程度上直接影響著書(shū)家作品的藝術(shù)品格。有性情的驅(qū)使，書(shū)家在無(wú)形的嬗變中會(huì)使作品臻達(dá)出神入化的境地，使作品妙筆生花、光鮮奪目，使楷書(shū)拙樸俊逸、行書(shū)雋健靈動(dòng)、草書(shū)瀑飛浪哮。

▲中國(guó)書(shū)法史上追求風(fēng)格美的書(shū)家，唯恐無(wú)人能超越王羲之的七世孫智永先生的了。智永是一位書(shū)法藝術(shù)上勇于探索創(chuàng)新、追求風(fēng)神變化的強(qiáng)者。智永，浙江紹興人，名法極，號(hào)永禪師，他處在尚韻與尚法的過(guò)渡時(shí)期，在這一夾層之間，其書(shū)法在儒家思想的熏陶下，既承繼“二王”尚韻書(shū)風(fēng)之余緒，又開(kāi)啟了唐人“尚法”書(shū)風(fēng)之先河，在靜與動(dòng)、剛與柔的結(jié)合上，書(shū)風(fēng)呈現(xiàn)出秀逸雋朗、風(fēng)神娟靜的勝境，開(kāi)創(chuàng)了氣韻與法度并存的極具美學(xué)特征的“精、熟、沉、穩(wěn)、潤(rùn)、法”六字風(fēng)格。在書(shū)法的精細(xì)、熟練、沉著、穩(wěn)重、潤(rùn)暢、法度的運(yùn)用和升華上創(chuàng)達(dá)了新的高度，在中國(guó)書(shū)法史上享有重要的位置。

▲中國(guó)書(shū)法中的書(shū)札，短而精萃，魅力無(wú)窮，百字左右，可見(jiàn)乾坤，古往今來(lái)，生生不息。書(shū)札一直作為文人雅士、學(xué)人騷客、親朋好友之間交流心跡、傳情達(dá)意、溝通情感、傳播信息、互治學(xué)識(shí)、探究學(xué)問(wèn)、啟迪后人等的載體。諸如王羲之、顏真卿、李白、杜甫、白居易、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、辛棄疾、米芾、王維、元好問(wèn)、傅山、王國(guó)維、魯迅、胡適、陳寅恪等的書(shū)札都是極具藝術(shù)價(jià)值的珍品。

▲中國(guó)的書(shū)法與醫(yī)道養(yǎng)生息息相關(guān)，二者相輔相承，均尊為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的瑰寶。清凈養(yǎng)神，神出精書(shū)。神清氣凈是養(yǎng)生的根本，神智清明則氣血平和，則可延年益壽。書(shū)寫(xiě)時(shí)雜念俱消，心無(wú)旁鶩，萬(wàn)象皆空，獨(dú)傾于書(shū)，凝息凈氣，全神貫注于筆端，故而其書(shū)法可臻達(dá)出神入化、形神兼得的勝境。亦可臻達(dá)強(qiáng)身健體，防病為未然之未雨綢繆之高效。

▲習(xí)書(shū)者要想步入中國(guó)書(shū)法的殿堂，就務(wù)必要研習(xí)洞解先賢圣哲“會(huì)通之際，人書(shū)俱老”的深刻內(nèi)涵，就務(wù)必通達(dá)踐行書(shū)法大家所倡導(dǎo)的“繼承與創(chuàng)新”聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)合力并進(jìn)的旨意。要在布局、章法、結(jié)體中，在橫、豎、撇、捺、點(diǎn)、畫(huà)、提、按、鉤、彎、曲、直、向、背、正、側(cè)、頓、挫、粗、細(xì)、方、圓、長(zhǎng)、短、藏、露等的運(yùn)筆中，折射書(shū)法運(yùn)行規(guī)律性的精要。要以前賢名達(dá)的優(yōu)秀成果為樣品，臨池不輟，游于藝苑，演繹華章。不間斷地入帖出帖，出帖入帖，師法前賢，塑造自我。歷練日久，最終可望成為書(shū)法殿堂里的高蹈出塵者。

▲善書(shū)者益壽。中國(guó)的書(shū)法與養(yǎng)生一脈相承。書(shū)法氣象正大，流逸禪意。習(xí)書(shū)者要想寫(xiě)出一手好字，務(wù)必要全神貫注，靜心調(diào)氣，在橫豎彎曲、上下提按、絞轉(zhuǎn)回旋之中，心無(wú)旁鶩，出神入化，使氣血通暢，運(yùn)筆生風(fēng)。持之以恒，陰陽(yáng)平衡，內(nèi)外兼修，則臻達(dá)天人合一、人書(shū)俱健之良境。

▲有良知的中國(guó)書(shū)法家，一定要強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，要肩負(fù)起時(shí)代使命，要勇做傳承中華美德，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的先鋒。在倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的踐行中，運(yùn)用好書(shū)法這一深涵精氣神元素、承載著中華藝術(shù)靈魂的獨(dú)具線條美的藝術(shù)形式，以酣暢淋漓的筆墨語(yǔ)言，作字行文，文以載道，以書(shū)煥采，弘道養(yǎng)正，講仁德、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，暢述蘊(yùn)藏在人民大眾心目中美妙的中國(guó)夢(mèng)，為構(gòu)建和諧世界和實(shí)現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

▲習(xí)書(shū)者要想成為一個(gè)名符其實(shí)的書(shū)法家，必須腳踏實(shí)地、篤學(xué)正德，走穩(wěn)踏實(shí)求藝路上的每一步，一定要問(wèn)路識(shí)途，要洞察正路與岐路的區(qū)別，要走正路，永不迷航。在師承學(xué)藝中，狠下苦功，勤臨碑帖，博覽群書(shū)，研讀國(guó)學(xué)，不斷充實(shí)學(xué)養(yǎng)，不斷強(qiáng)化自身的綜合修養(yǎng)。切不可被名利場(chǎng)中的沽名釣譽(yù)、輕狂浮躁、急功近利、世俗銅臭、媚俗市儈等眼花繚亂的亂象所迷惑，要遠(yuǎn)離世俗，挺直腰桿做人致書(shū)，在書(shū)山路上步步攀登，向著高峰進(jìn)發(fā)！只有這樣你才無(wú)愧于書(shū)法家這個(gè)圣潔的稱謂。

▲中國(guó)書(shū)法，是一個(gè)精深博大的藝術(shù)高地。書(shū)法創(chuàng)作者要想攀上藝術(shù)的高峰，就要修煉出高度的自覺(jué)性、堅(jiān)韌性、領(lǐng)悟性、引領(lǐng)性，要在書(shū)法本體功能上下大苦功，花大力氣，要走進(jìn)古賢、走進(jìn)法度，尊崇古賢與法度，在古賢與法度中精研細(xì)琢、反復(fù)品味，待修得正果后，師古不泥，再走出古賢、走出法度，在書(shū)法創(chuàng)作的實(shí)踐中，不遺余力地找到自我、打造自我、升華自我，以銳利的筆鋒獨(dú)辟蹊徑，用自我獨(dú)具風(fēng)韻的筆墨語(yǔ)言，精湛的表述技巧，反映生活中五彩繽紛的真善美，鞭撻不齒人性的假惡丑，用書(shū)法這一獨(dú)特的傳統(tǒng)藝術(shù)，對(duì)焦大千世界、書(shū)寫(xiě)人生萬(wàn)象，折射現(xiàn)實(shí)生活中的崇高智慧、崇高情操、崇高美德、崇高禮教、崇高理想、崇高境界、崇高品味！

▲中國(guó)的書(shū)法，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。遠(yuǎn)在四千年前，中國(guó)就有了最古老的書(shū)法的雛形。商代的甲骨文，已成熟到具備了書(shū)法用筆、結(jié)體、章法的三要素，藝術(shù)上達(dá)到了高峰，形成了中國(guó)書(shū)法最早的藝術(shù)形態(tài)。篆書(shū)保持了古代象形文字的特色，體劃嚴(yán)肅，布白嚴(yán)謹(jǐn)，渾厚樸茂，絢爛多姿。篆書(shū)分大篆和小篆，篆書(shū)是總稱。大篆系指甲骨文、金文、籀文、六國(guó)文字；小篆亦稱秦篆，是大篆的簡(jiǎn)化字體，是秦始皇命書(shū)家李斯等實(shí)行的“書(shū)同文”，屬秦國(guó)的通用文字，形體均勻整齊、圓融平正，結(jié)體典雅和平。小篆發(fā)展到清代線條變粗，突破筆畫(huà)的粗細(xì)、頓挫、輕重、方圓的格局。品賞大篆的代表作《石鼓文》、小篆的代表作《峰山碑》即可領(lǐng)悟到篆書(shū)的精要所在。

▲隸書(shū)是中國(guó)書(shū)法中的一種傳統(tǒng)書(shū)體，由篆書(shū)的圓轉(zhuǎn)演變?yōu)榉秸鄱?，是漢字演變中的一大轉(zhuǎn)折，奠定了楷書(shū)孵生的基礎(chǔ)。隸書(shū)始于秦、興于漢，東漢達(dá)到高峰。隸書(shū)字體扁平、工整精巧、莊重典雅、方勁古拙、蒼樸厚重、寬扁有度、橫長(zhǎng)直短、方圓藏露、諸法俱臻，字體構(gòu)架形如蠶頭雁尾、又如龜似鱉，筆勢(shì)飛揚(yáng)，姿態(tài)優(yōu)美，氣韻生動(dòng)，蕩氣回腸，頗具滄桑之美。漢隸代表作《張遷碑》《曹全碑》可窺一斑。

▲中國(guó)的書(shū)法古拙典雅，風(fēng)姿迥異?？瑫?shū)亦稱真書(shū)、正書(shū)，是漢字正體最后定格的型體，是從隸書(shū)中萌生演變而出，又與草書(shū)、行書(shū)相互借鑒優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)中，以正方型取代了隸書(shū)的橫扁型，保留了隸書(shū)結(jié)構(gòu)美的優(yōu)勢(shì)。中國(guó)漢字書(shū)寫(xiě)進(jìn)入楷書(shū)后趨于完備，形成了篆、隸、草、行、楷五體，風(fēng)格迥異各具特色的生趣盎然的格局。我國(guó)四大發(fā)明之一的印刷術(shù)當(dāng)時(shí)即以楷書(shū)為印刷的主要字體。楷書(shū)唐代臻于鼎盛?？瑫?shū)法度嚴(yán)謹(jǐn)、形體優(yōu)美、筆力險(xiǎn)峻、端莊雄偉、氣勢(shì)流暢、圓潤(rùn)清秀、靈動(dòng)活絡(luò)、字行勻稱、重心平穩(wěn)，章法一律齊整，長(zhǎng)短寬窄參差。東漢鐘繇堪稱楷書(shū)鼻祖，王羲之進(jìn)一步完善了楷書(shū)，顏真卿、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、趙孟頫均為楷書(shū)大師。楷書(shū)代表作有鐘繇的《宣示表》、歐陽(yáng)詢的《九成宮醴泉銘》、顏真卿的《多寶塔碑》《祭侄文稿》《告身帖》、柳公權(quán)的《玄秘塔碑》《神策軍碑》、趙孟頫的《玄妙觀重修三門(mén)記》《千字文》《洛神賦》等。

▲中國(guó)的行書(shū)是楷書(shū)的快寫(xiě)，無(wú)法有體，緊粘其它書(shū)體的特點(diǎn)，注重連筆和省筆，少用草化符號(hào)，較多保留楷書(shū)可識(shí)性結(jié)構(gòu)，點(diǎn)畫(huà)省減、線條并合，既簡(jiǎn)易快捷又通俗易懂，增強(qiáng)了實(shí)用性和可操作性，書(shū)寫(xiě)極為方便，搭架起信息流通交換的橋梁。行書(shū)筆勢(shì)流動(dòng)、姿容活絡(luò)、體態(tài)多變、不受拘束、靈活敏捷、饒有意趣。

行書(shū)萌發(fā)于兩漢，成行于魏晉，在東晉王羲之、王獻(xiàn)之為代表的具有典范性的行書(shū)風(fēng)格的影響下，南北朝、唐代的書(shū)風(fēng)一直在“二王”的書(shū)風(fēng)中浸潤(rùn)。唐中葉到宋代開(kāi)了一代行書(shū)新風(fēng)的顏真卿、蘇東坡、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄，以及元、明時(shí)代的趙孟頫、祝允明、文征明、董其昌等，頗具創(chuàng)新精神，均為開(kāi)一代新行書(shū)風(fēng)格的先導(dǎo)。

天下第一行書(shū)是王羲之的《蘭亭序》；天下第二行書(shū)是顏真卿的《祭侄文稿》；天下第三行書(shū)是蘇東坡的《寒食帖》。

行書(shū)的發(fā)展演進(jìn)有了“行楷”和“行草”。行書(shū)中帶有楷書(shū)或接近于楷書(shū)的叫“行楷”，行書(shū)中帶有草書(shū)或接近于草書(shū)的叫“行草”。

▲草書(shū)，是中國(guó)漢字中筆畫(huà)省略結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)便暢于抒情的最為簡(jiǎn)約的一種書(shū)體，始于西漢，盛于東漢，因字跡潦草富有草創(chuàng)之意而得名。其時(shí)，因漢章帝喜好草書(shū)，故稱“章草”。草書(shū)在中國(guó)書(shū)法中占有重要位置。草書(shū)書(shū)寫(xiě)最自由最能體現(xiàn)書(shū)家的個(gè)性，草書(shū)擺脫了實(shí)用功利的形束，成為獨(dú)亮于中國(guó)書(shū)壇的一種極具表層外形美和深層蘊(yùn)涵美的藝術(shù)形式，是一種高層面上精神享受的藝術(shù)。草書(shū)因書(shū)家而易，風(fēng)格迥異，面目各具，風(fēng)格多變，不拘章法，運(yùn)筆野逸狂放、灑脫自如、流暢話絡(luò)、雅雋秀媚、體勢(shì)連綿、赴速急就。草書(shū)有大草和小草，大草亦稱狂草，小草亦稱今草。小草是章草基礎(chǔ)上演變而成，使?jié)h字外出波挑孌為向內(nèi)呼應(yīng)，上下筆勢(shì)相通，更為自由放縱，比章草更便于書(shū)寫(xiě)。草書(shū)其形其神，空靈絕妙。書(shū)者可從張芝的代表作《冠軍帖》《終年帖》，張旭的代表作《千文斷碑》《古詩(shī)四帖》，懷素的代表作《自敘帖》，黃庭堅(jiān)的代表作《花氣詩(shī)帖》《李白憶舊游詩(shī)卷》，孫過(guò)庭的代表作《書(shū)譜》《千字文》，王羲之、王獻(xiàn)之的今草代表作《豹奴帖》《初月帖》《寒切帖》中，可得其真?zhèn)?、悟其深?yuàn)W。

（攝影：王慧）