“黃粱夢”的意向性分析

張立敏

摘要：“黃粱夢”是中國古代“夢”文學(xué)的重要母題之一，往往被當(dāng)作對時間虛妄性的解讀；本文立足于“黃粱夢”的故事文本，出入于宗教，運用心理學(xué)意向性分析理論對該母題進行多角度解讀。

關(guān)鍵詞：黃粱夢；枕中記；意向性①；療愈

夢是人類心理中潛意識活動的再現(xiàn)，中國古代文學(xué)中“夢”意象正是揭示人物內(nèi)心世界的藝術(shù)手段。歷代小說家、戲劇家常借助夢境反映現(xiàn)實生活，表達內(nèi)心感受?！包S粱夢”正是是中國古代“夢”文學(xué)母題之一。享譽國際民間文藝學(xué)界的知名學(xué)者丁乃通先生在《中西敘事文學(xué)比較研究》中提到了 “黃粱夢”型故事，“一個人在短短的夢境或幻境中，經(jīng)歷了許多年（也有少數(shù)是幾月或幾日）的悲歡苦樂與時事變遷，這樣的故事，在歐洲文學(xué)、東方文獻及口頭傳說中都有出現(xiàn)?！雹谟谑恰包S粱夢”母題研究就具有了更廣泛的價值與意義。

一、“黃粱夢”故事流變解構(gòu)

“黃粱夢”其典故語出唐·沈既濟《枕中記》，寫貧困交加的讀書人盧生，在邯鄲道旅舍中遇道士呂翁授他一枕，即入夢中。臥枕時旅舍主人方蒸黃粱。盧生在夢中得娶名門貴女，得中進士，多次得提拔，做節(jié)度使時大破戎虜之兵，后做了十多年宰相，其子孫也一齊高升。年八十壽終。大夢方醒，黃粱未熟，盧生遂悟破人生，不再想進京趕考，遂入山修道而去。

《枕中記》中的盧生其實就是郁郁不得志的作者沈既濟的自身折射，夢境亦是其展現(xiàn)政治抱負的產(chǎn)物，也是文人士子理想的呈現(xiàn)。波蘭文藝理論家英伽登認為文學(xué)藝術(shù)是種純粹的意向性行為。創(chuàng)作活動應(yīng)理解為作家藝術(shù)家意識的意向性向外部世界投射和構(gòu)建的過程，被作者的經(jīng)驗和想象改造并在重組世界中顯現(xiàn)出來。創(chuàng)作的成果——作品——作為純意向性客體與審美對象，其必然被鑒賞者具體化與現(xiàn)實化，藝術(shù)質(zhì)量和價值才彰顯出來，也是鑒賞者審美經(jīng)驗和創(chuàng)造力顯現(xiàn)的過程。沈既濟筆下勾勒的夢境正是其政治理想的投射，借助主人公盧生入夢實現(xiàn)了自己的愿望。“文學(xué)藝術(shù)是心靈苦悶的象征，是欲望在精神上的替代性滿足?！睂τ跓o法在現(xiàn)實生活中得到滿足的欲求，天性中擁有強烈升華能力的文學(xué)藝術(shù)家們受本能欲望驅(qū)使，將這種壓抑的欲求轉(zhuǎn)化為文學(xué)藝術(shù)作品。“一個真正的藝術(shù)家知道怎樣構(gòu)建他的‘白日夢，不讓其有刺人耳朵的音調(diào)，變得可以被人欣賞”③小說中盧生在入夢后所經(jīng)歷的無疑是唐代知識分子所追求的人生最完美的理想境界，也是沈既濟等文人人生理想的一種展現(xiàn)。唐高宗宰相薛元超曾云：“我雖然不才，但富貴過人。平生有三恨：做官之始未能以進士擢第，不娶五姓女，不得修國史”?！叭蕖背尸F(xiàn)的正是當(dāng)時唐代士人的內(nèi)心追求。

文中盧生在邯鄲旅店住宿，在夢中享盡富貴榮華，等到醒來，主人蒸的小米飯（黃粱）還沒有成熟，故稱“黃粱夢”。后世言傳的“黃粱夢”、“邯鄲夢”，均由此出。其故事發(fā)軔于《列子》中黃帝游華胥國、周穆王夢游仙境，南朝宋·劉義慶<幽明錄>“焦湖廟祝”亦有其形，一再被改編續(xù)寫，唐有《南柯記》、《枕中記》，宋有《南柯太守》，元雜劇大家馬致遠與李時中、紅字李二、花李郎合作《邯鄲道省悟黃粱夢》，受當(dāng)時盛行的全真道影響，形成神仙道化劇創(chuàng)作，演述全真教事跡，宣揚其教義，主張浮生若夢、功名利祿不足憑，人們應(yīng)該拋棄世俗物累，向全真教北七真之一的馬丹陽所言“去盡酒色財氣，一空人我是非”，在隱逸山林與求仙訪道中得獲解脫和自由。明朝湯顯祖改編成《邯鄲記》，較之《枕中記》展開了更多的描繪，情節(jié)更加生動深刻，對盧生的刻畫越發(fā)豐滿，如盧生行事卑劣，倚仗妻子有錢去賄通官僚勛貴，中狀元聲勢煊赫。享盡榮華富貴，臨死之際，還念念不忘身后的贈謚與青史留名。揭示與批判了封建官僚發(fā)跡到滅亡的丑惡發(fā)家史，其很大程度上反映了明代官場的黑暗。期間也融和著湯顯祖多年仕宦經(jīng)歷與對社的觀察中所體悟的官場傾軋、科舉腐敗與官僚奢侈等情況。清代蒲松齡作《續(xù)黃粱》的人物個性越發(fā)鮮明，在“夢中得富貴榮華”基礎(chǔ)上更多的是借夢境來刺貪刺虐，主題進一步深化。榮華富貴如夢幻泡影，虛幻短促；美好之物亦不過頃刻即逝，意不離夢寐以求而欲望終落空之意；當(dāng)代“黃粱夢”此語多用于比喻虛幻不實的事與欲望破滅，恍如一夢。

文人士子的功名利祿訴求意向性存在于“黃粱夢”的夢境體驗中。意向性更多指向的是種認識體驗，是事物自身生發(fā)出的思想、信仰、夢境與欲望；而表征其信仰和意識形態(tài)的語詞也是關(guān)乎事物本身的?！包S粱夢”中的富貴榮華、功名利祿正是古代文人心理欲求的示現(xiàn)。胡塞爾指出一切意識活動都是以對象化的意識活動為基礎(chǔ)的。在意識行為中，有意義賦予或意義意向的行為，這只能讓我們獲得抽象的意識內(nèi)容。除此之外還有意義充實的行為，這種行為使認識的對象更形象化地呈現(xiàn)出來。在主體的意識作用于意向?qū)ο髸r，會因為主體個體審美差異和審美知識的不同，反映出不同的意向內(nèi)容。入夢者夢中意向性表征的正是古往今來無數(shù)知識分子追逐的家國天下的文人情懷。被思考的對象意向的存在于思維主體之中，所愛的對象在進行愛的人之中，被渴望的對象在渴望者之中。于自然反思角度觀察，一切行為中自我都毫無疑問地意向性地能指某一對象。自我于其反思中在自身與之行為相關(guān)項中呈現(xiàn)而出。

二、“黃粱夢”的時空觀意向性分析

透過“黃粱夢”的故事流轉(zhuǎn)，可以發(fā)現(xiàn)其故事的結(jié)構(gòu)特征，往往是入夢者（往往為文人士子）在施術(shù)者（夢境制造者與引導(dǎo)者）的神奇道術(shù)引導(dǎo)下于夢境中穿越時空、歷練人世滄桑，夢醒后大徹大悟、棄儒從道得大自在。

入夢者在“黃粱未熟”的時間流夢境中悟破人生，其實質(zhì)是意向性理論中對“此在”存在的理解基礎(chǔ)上的解構(gòu)，布倫塔諾在意向性分析中指出直接呈現(xiàn)人眼前的是現(xiàn)在時間節(jié)點，過去與未來的時間節(jié)點則是通過我們現(xiàn)在把自己表象為體驗著過去的事件或體驗著將來的事件的方式間接地呈現(xiàn)人前。對“黃粱夢”故事進行結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)有四個時間節(jié)點，即入夢者的個體經(jīng)歷與熱衷于功名利祿的“曾在”，夢中數(shù)十年人生欲望得以疏解的“未在”，“黃粱未熟”的“此在”，歷夢者夢醒后得悟名利皆空進而求仙悟道的“將在”。胡塞爾對時間意識的構(gòu)成性研究產(chǎn)生于把主體性引入對相關(guān)關(guān)系的意向性研究，每種統(tǒng)一的體驗流均是其前后隱約的邊緣域與之顯現(xiàn)出的連續(xù)的體驗現(xiàn)象的融合，一切構(gòu)成性問題源于意識的時間性，這就是時間意向性的意義。關(guān)鍵點在于對“未在”與“將在”發(fā)展延續(xù)中的把控?！包S粱未熟”的“此在”，文人士子們宦海沉浮、困于家國情仇的“曾在”，演繹出“看破紅塵，訪道求仙”的“將在”，疏解告慰追求功名利祿的“夢境時空”的“曾在”；該挑揀何物作為夢的可能性對象，其在“此在”的心靈頓悟的夢境體驗中的實際選擇中業(yè)已安排妥當(dāng)，悟道恰恰在“此在”的夢境中發(fā)源，并且只有在“此在”的夢境中才能存在，在“曾在”的夢境時空體驗中鋪衍，在“將在”中解脫得大自在。四維時間流轉(zhuǎn)中走向一維，現(xiàn)實與夢境的“二次元空間”中趨向人生巔峰的“立體建構(gòu)”。于是我們對黃粱夢的讀解也就深化了時空層面上的廣度和深度！

三、“黃粱夢”的健康療愈意向性分析

可以穿越時空，卻不能跨越人的情感。深觸智慧之源與意向性的意志與熱望同精神內(nèi)驅(qū)力有機結(jié)合起來的“黃粱夢”對潦倒失意的生命個體而言具有十分重要的健康療愈功能。通過宦海沉浮導(dǎo)出富貴皆空的徹悟，期間郁郁不得志的知識分子們于夢境中得以疏解功名利祿之心，對失意文人有心理補償、平衡心態(tài)的作用，也透露出當(dāng)時讀書人沉悶的社會現(xiàn)實與心理壓力，解構(gòu)出其超越與療愈的意向性特征。

胡塞爾超驗現(xiàn)象學(xué)認為意向性活動本身即為反思過程，它不僅指向認識的客體，也反思于認識的主體，是對主體現(xiàn)象的描述與分析，也是對人類經(jīng)驗本質(zhì)的、理想的描述，傾向利用特殊反映理想的本質(zhì)。意向性構(gòu)成自我學(xué)生命本質(zhì)，意向性另一種表達方式為“思的活動”。入夢者的夢境其實就是自我的反思升華過程，“幻想的動力是未被滿足的愿望，每一個單一的幻想都是愿望的滿足，都是對令人不滿意的現(xiàn)實的糾正。”在經(jīng)驗、思想、情緒、意愿中意識地對某種東西的擁有，其實質(zhì)就是古代文人功名利祿之心在夢境中得以代償，因為每一種思的活動在廣義上都是一種以為：確定的、推測的、被認為有可能、可疑的如此等等。“夢”是人不自覺中欲望的曲折呈現(xiàn)，也可以說是愿望或需要的滿足。作品以夢為媒介，可以追逐隱藏在文人內(nèi)心的真正愿望或原始沖動——金榜題名、榮華富貴、功成名就——古代文人士子們集體無意識的彰顯，知識分子個體人格一定程度上得以自我實現(xiàn)。魯迅說：“人生最痛苦的是夢醒了無路可走，”文人們夢醒后還有修道成仙的大自來聊以慰藉。

對布倫塔諾而言，意向性被指向的對象更傾向于指向的是實在對象在心靈中的顯現(xiàn)，是有賴于心靈的“內(nèi)存在”。胡塞爾等現(xiàn)象學(xué)家們則嘗試于自身信念層面，乃至人類共有信念體系中去理解性地揭示無意識的生活體驗，接近那尚未被把握的事物。就當(dāng)下“黃粱夢”的讀解而言，我們的概念是先驗的，但夢境作為文人群體的意向植根于“此在”的渴望、沖動與欲求中，又是經(jīng)驗的，只有充分把握和分析現(xiàn)狀，才能真正地理解“黃粱夢”的意義。

托馬斯·阿奎那曾言“被思考的東西意向的存在于思維主體中，所愛的對象意向性在施愛者中，被渴望的東西在欲求者中。”④意向性更多指向的是種認識體驗，是事物自身生發(fā)出的思想、信仰、夢境與欲望；而表征其信仰和意識形態(tài)的語詞也是關(guān)乎事物本身的。作為一種宗教，道教具有明顯的重體驗的非理性思維特征；以人與世界關(guān)系而論，道教重想象和象征；從切入現(xiàn)實途徑而言，道教以直覺體悟把握現(xiàn)象背后之道。夢境是道現(xiàn)其意的通道，人的意念可以控制夢境中的活動，人可以在夢中論道、悟道、證道。通過夢，人類沖破了現(xiàn)實生命的拘限，領(lǐng)悟到人生和宇宙的真諦。通過“夢”我們可以意向性地找到根植于民族心理結(jié)構(gòu)深處的愿望、理想等心理特征。

注釋：

①“意向性”指心靈代表或呈現(xiàn)事物、屬性或狀態(tài)的能力。其源出于經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)十九世紀哲學(xué)家、心理學(xué)家布倫塔諾與20世紀奧地利著名哲學(xué)家、現(xiàn)象學(xué)創(chuàng)始人胡塞爾走向成熟，波蘭文藝理論家英伽登將其引入文學(xué)藝術(shù).

②丁乃通著：《中西敘事文學(xué)比較研究》.陳建憲，黃永林譯.武漢：華中師范大學(xué)出版社，1999.

③佛洛依德著：《精神分析引論》.北京：商務(wù)印書館，1984.

④ Bretano.Franz，Psychology from an Empirical Standpoint，London and New York：Routledge，1995：67.